这是一篇专访宗萨钦哲蒋扬钦哲仁波切的文章从对话中看一看他是怎样的人。

这不就是我们的生活吗特别在这21世纪？这就是我们今天生活的方式——一方面生活在恐懼之中一方面又要适应新的形态。

印度首都新德里的康诺特广场是当地最大的商业中心，但与这里熙熙攘攘的商业生活共生的是同樣热闹的信仰生活。站在十字路口属于不同宗教的寺庙尽在眼前，人流量最大的是印度教寺庙这是目前印度最大宗教，街上大多数人嘟信仰印度教而只隔一条街，裹着头巾的人们聚集在锡克教寺庙前准备礼拜。而在它们对面红色星星点缀的基督教堂正在庆祝即将箌来的圣诞节。

相比之下最早发源于印度的佛教在当地变得相对小众。释伽牟尼的舍利子存放在国家博物馆最偏僻的展厅里绕过一个個展示着印度教古迹展品的房间，在整个博物馆的最深处才能看到整整一个下午，存放释伽牟尼舍利塔的展厅空空荡荡只有一个负责咹保的博物馆职员，一言不发地坐在旁边

尽管如此，偶尔还是有来自世界各地的信徒专程找到这个角落面朝舍利塔，双手合十虔诚哋跪地朝拜。在这个日益复杂的世界里信仰对他们来说依然重要。

这就是作为佛教徒的宗萨钦哲蒋扬钦哲仁波切所面对的真实状况在┅个不断变化的世界里，面对越来越复杂的宗教信仰这位佛教徒分享了他对于自己和世界的种种看法。某种程度上说这也是他对于当丅生活的一种觉悟。

每日人物：你曾做过最艰难的决定是什么

宗萨钦哲钦哲：艰难的决定，你是指已经作出决定的还是尚未抉择的？洳果是已经作出决定的答案很简单，那就是——我的人生我的工作，我的职业

因为我的工作中有很多虚伪的事情，我不喜欢它但昰当你拥有了这个身份，就不得不把这个游戏玩下去这就是最艰难的抉择。不过现在的我对这一切免疫了，并开始利用它

这种感觉僦像是，你明明是女人却被要求扮演一个男人。你会感觉非常不舒服因为你并不是这样的人，但是当别人告诉你这样做可以帮助500人、600只动物，你就不由得会想OK，或许我可以再试一试

每日人物：你曾评价过纪录片《真师之言》，说至少它把你拍成一个人你介意其怹人把你当作神来看待？为什么

宗萨钦哲钦哲：我确定我不是超人，而且很幸运的不是即使像我现在这样，已经感觉到有千只眼睛在看着我的一举一动有千张嘴在编造着我的各种故事、假设、期待与投射。这已经非常可怕令我感到窒息了。

每日人物：你说过“我也昰人而且是个完全无知、不安和无聊的众生”。你在什么时候会意识到自己的无知什么时候会感觉到不安？

宗萨钦哲钦哲：我经常看箌自己的无知与不安全感举例说，我会无可救药地重复落入同样的陷阱相信自己所追求的目标会成真。但是因为有千种原因让这些努力不会成功，所以这种幻觉只是盲目与无知的结论然而，我却不相信它们不会成功幸运的是，我得遇过许多伟大的上师他们给了許多宝贵的教法。这些教法至少在智识上提醒我大部分的目标和企图都不会成真。同时在大乘佛教中也教导：为了利益众生，我们要習惯于死亡以及一再的投生。

每日人物：你还有另一份工作是电影导演。你喜欢这份工作吗

宗萨钦哲钦哲：我很享受写作的部分，峩喜欢写故事至于导演的部分，一旦我写下了剧本我会觉得没有一位导演能够真正了解我想要的。不过我的想法也许是错的，或许囚们了解我甚于我了解自己

每日人物：之前曾说过，想要拍一部关于佛陀一生的电影它会是下一部作品吗？

宗萨钦哲钦哲：希望如此我已经写完了剧本，准确地说我已经写完两遍了第一版的剧本故事非常复杂，关于一个和尚及一个加油站经理是一个现代的故事。寫完之后我不太喜欢它就放弃了，改写了第二个版本目前写的是第三个版本，把玄奘和佛陀放在同一条故事线里把他们的故事相互茭错。当玄奘忆念佛陀我们就看佛陀。因为佛陀距离我们太遥远了很抽象，而比较起来玄奘距离我近多了，近了快有2000年相比之下，玄奘对人们而言更有贴近性我阅读了很多玄奘的文献资料，希望能够借鉴玄奘的视角但是这只是现在的想法，谁知道呢或许之后峩还会改主意。

每日人物：创作一部关于佛陀的电影最困难的地方是什么？

宗萨钦哲钦哲：拍电影的最大难题就是如何让佛教徒满意。因为对大多数的佛教徒来说佛陀是一尊佛像。如果让他们看到不太一样的样子特别是当他还是王子时，身边有很多女人有很多享受，很多佛教徒可能会不喜欢这样的佛陀

每日人物：作为导演的时候，有什么工作习惯吗

宗萨钦哲钦哲：我有一个习惯，那就是混乱一切都是混乱无序的，没有条理没有人知道我在做什么。虽然我也会有计划但是计划总是不明确。如果完全没有计划也许还会好些，因为没有计划的话周围所有的人都会知道，所以对任何的可能性都会有所准备但是因为我有计划，人们对此有所期待可我的计劃又一直在变，一直混乱无序因此就变得更糟糕了。

我并不是喜欢这种混乱的状态这是我的习惯。习惯就是习惯不是喜不喜欢的问題，它来的时候就来了。

每日人物：你想要改变这个“混乱”的习惯吗

宗萨钦哲钦哲：有时候我觉得我应该改变，但是有时候我没有時间改变

每日人物：2017年的最大成就是什么？

宗萨钦哲钦哲：可能对你们来说这可能是非常非常小的一件事，但这却是对我来说非常非瑺重要的发现很多人认为，佛教是一件没用的事它让人懒惰，逃避责任如果一个人成为了佛教徒，他就要辞职离家出走，隐居修荇还有人认为，信佛就是要不吃肉、不喝酒、不打麻将这一年我最大的成就，就是真真正正地意识到原来人们是这样思考的，这就昰人们对佛教的看法

而我今年特别想要做的事情，就是告诉人们特别是中国人，事情不是这样的就算你继续逛街、打麻将、涂指甲囷口红，你依然可以成为一个佛教徒只要你心中有觉知，有慈悲有善心。

我们会忽略生活中的很多小事我认为这件事被佛教徒忽视叻，连我自己也忽视了但这确实是非常重要的一项发现。

每日人物：那么判定一个人是不是佛教徒的根本标准是什么？

宗萨钦哲钦哲：觉知如果一个人失去了觉知和正念，就是违背了佛教教义即便你到了山洞里面，成为僧、尼如果你还是心存傲慢，只是口头上说著我是僧人、我在修行那么你的心中还是没有正念，没有觉知相比之下，我反倒认为如果一个人在购物、打麻将的时候依然忆念真悝，想着“哦我的生命将会完结了，不知道我还能不能再活20年我该做什么呢”，这样的活法会更好些

觉知对佛教徒来说是最重要的。如果你看看古代佛教徒留下的教义、诗歌、事相就会发现这一点。将佛教与其他事物相关联比如辞职、戒酒、戒肉等等，我想这是┅个巨大的误解

每日人物：刚刚你强调，这个发现特别想要告诉中国人为什么这样说？

宗萨钦哲钦哲：上千百年来中国承载着佛教嘚发展。作为一个佛教徒我希望看到中国不论在经济上或其他领域，都表现优异；我希望中国在精神、心灵及实质层面方方面面都健铨。我希望中国人聪慧、进步而不要退步。

中国人现在就在向前迈进中我想你们只需要去更加珍惜某些自古以来的价值观，不仅仅是傳统还包括例如隐居修行这种的古老文化，就非常好我最近去了华山，在那里看到了道教隐士修道的处所我们从水墨画中就可以看絀来，中国人自古以来就推崇的那种隐士的生活在宁静、质朴、远离喧嚣的高山之中闭关，与大自然融为一体中国人珍惜、憧憬这种苼活，如同茶道、香道等这是西方文化没有的，非常重要但是，如果中国年轻人忘了这些而去全然拥抱西方价值，那就会带来许多困惑东西文化混合是好的，但是如果太过于西化就不见得是好事，因为西方价值观是被商业和金钱所驱动的考虑的是如何赚钱，这並没有那么好我们应该对此保持谨慎态度。

每日人物：你说在中国人们都在用微信支付，用虚拟的钱会让你觉得恐惧但是你也会上網下载祈祷文，也会在网上授课这两种恐惧和适应的感觉会冲突吗？你找到了虚拟与现实的平衡吗

宗萨钦哲钦哲：这不就是我们的生活吗？特别在这21世纪这就是我们今天生活的方式——一方面生活在恐惧之中，一方面又要适应新的形态

事实上，感到恐惧是好的因為这表示你有某种觉知。不幸的是大多数的人不断地花用自己不拥有的钱却毫不害怕，他们的债越欠越多而变得虚弱无能。这才应该感到恐惧！

每日人物：在中国许多人烧香拜佛，以求长命百岁升官发财，这或许更多地把佛教当做工具、而非信仰你怎么看待这样嘚现象？

宗萨钦哲钦哲：这样做是好的他们应该持续地烧香及祈祷，我也鼓励他们这么做但同时，我也会鼓励他们从短期的看法中超樾出来提升对佛教的看法与修持，而不要只是用狭隘的物质主义方式来利用它

每日人物：在中国娱乐圈，越来越多当红的明星追随佛敎你也和其中一些明星有过接触。在你看来他们有什么共同的困惑吗？

宗萨钦哲钦哲：不我并不这么认为。当然身为人类，我们嘟有迷惑但是我以不同的角度来看待中国演员的这种现象。他们如此投入心灵之道是很谦卑的行为。毕竟身为人，他们都已经达到叻众人所梦想的境界了他们貌美、光彩、闻名又成功，然而他们却服膺于心灵之道。这当然是好事这也表示中国人很有善良的心以忣心灵的内涵。

当我造访华山、读到中国古老的隐士传统时感到非常受到启发，这是现代中国所需要的如果能恢复这种精神，那么中國一定能成为全世界的下一盏明灯

每日人物：对于佛陀的理解，你有没有什么新发现

宗萨钦哲钦哲：我对佛陀的教义的理解不曾改变，但是随着我的学习和修持更多即便是在很多年前读过的内容，我也常会有新的发现这是因为佛陀的教法既深奧又博大的缘故。每当峩修持、学习的时候即使对同一个词语，也会有新的发现

在佛陀的教义中，有很多我很喜欢比如，佛陀说每个人都应该秉持着分析的能力，用批判性思维来看待教师以及教法这让我非常受到启发。从这里你就能了解佛陀的特质。我们评价佛陀是从他的教义出發的。佛陀从未说过嘿，我告诉你这些你就要相信。他从不会这么说过所以我们要明白，佛陀是非常重视分析、智识而且非常具包容性。

每日人物：你现在获取新闻的渠道是什么最近让你印象最深刻的新闻是什么？为什么

宗萨钦哲钦哲：我常用社交媒体。我以湔喜欢卫报（The Guardian）纽约时报及英国广播电台（BBC），但现在虽然习惯性还是会去看这些网站，但我逐渐感觉他们只是西方的另一种宣传喉舌及管道而已

现今“假新闻”充斥，虽然我们可以自问;到底有什么不是“假新闻”但我同时也看到报纸的编辑，他们所选择的“新闻”常常令人质疑报纸似乎自以为是“教育者”，这相当不正确他们应该停止这种幻相。

我也不喜欢所谓的“时事新闻”（current affairs）这些新聞只谈现在的状况，却从不分析目前的状况到底从何而来、为何会在此刻发生等等。

你问我最近有什么让我触动的新闻其中之一是ISIS战壵被允许安全地离开拉卡（Ragga）城。偶尔像这类的新闻让你无所适从。

另一则引起我注意的是华盛顿邮报所报导的缅甸罗兴亚（Rohingy）武装汾子所犯下屠杀行为的新闻。在西方媒体上这是我第一次看到对此事件从另一个角度的报导。在此之前罗兴亚人总是被描述为全然的受害者。

每日人物：你说过相比于宗教更接近与佛教的定义是“科学”，为什么在你看来，除了真理之外佛教与科学的共通之处是什么？

宗萨钦哲钦哲：对此也许我被误会了。或者我无意中说了什么而令人误会了我的意思。事实上科学绝对不是定义佛教最好的方式。

这种误解怎么发生的它有点像是如此：如果你想告诉某个从来没看过金子的人金子是什么样子，那么最接近的方式就是拿着铜莋的东西给他看。同样的虽然你可以粗略地说现代人利用科学来试图发掘真理，但是铜与金子不同恰如科学不像佛教一般。

但究竟上科学和佛教一点都不相似。最单纯的理由是科学忽略了佛教最重要的本质，那就是“心”事实上，许多科学家既不了解、也不关心峩们佛教徒所说的“心”

所以，举例来说当科学家想要“证明”某件事情的时候，他们将所谓的“事实”或“真实”视为是客观而且獨立于“心”之外的东西一般而言，科学家忘记了他们想要证明某件事情的对象是有“心”的；而只要有所谓的“证据”审视者他就昰主观而是不客观的。毕竟科学家并不是要对某块石头证明，而是对人们证明而人们以“心”主观地过滤并诠释一切。

每日人物：你囿关注哪一方面科学领域的发展吗比如现在流行的人工智能、或者引力波的发现？

宗萨钦哲钦哲：事实上我不太注意科学，我比较喜歡阅读文学作品身为佛教徒，我的道路与目标是要证得真理而真理与实相经常是通过艺术、音乐、文学、 诗词、浪漫等各种通常被认為是不科学的东西来理解的。

每日人物：你上一次生气是什么时候你会意识到自己的生气而去克制吗？你会有大悲大喜的体验吗

宗萨欽哲钦哲：我上次生气？就在半小时以前！那时我正在吃饭有人却在窗外不停地吐痰、咳嗽、大声地清喉咙。

然而我会试图去控制这種情绪，不论是为了善或不善的原因不善的原因，是像一般人一样试图伪装自己不生气。在善的一面因为我学过一点佛教的禅定，洇此当这种情绪生起时我就注视着自心。

每日人物：你的《八万四千问》这本书以“关于死亡”作为最后一章你提到“我们之所以惧怕死亡，最大原因之一就是其不确定性”对于死亡，你会恐惧吗设想过死亡之后会是怎样的世界吗？对于这种不确定的恐惧你觉得眾生应该如何去面对这种不确定性？

宗萨钦哲钦哲：是的我很害怕死亡，而且当我想到临终时刻的不确定性，更让我极为不安但在夶乘佛教中有所谓的菩提心，它与修心有关它教导我们要具有广大的视野——非常、非常广大的视野。因此当我们能够思维以无数生來利益无量众的这种视野时，就能帮助我们的心去接受死亡与投生此生的死亡，只是过去发生过、以及未来将要发生的众多生死之一洳此而已。

每日人物：刚刚不是说已经对工作免疫了吗

宗萨钦哲钦哲：人们对我的期望会因此不断升高，这会让我有一种走钢丝的感觉好像随时都有可能跌落。

每日人物：这是你所害怕的事情吗

宗萨钦哲钦哲：事实上，这种恐惧并不是针对我自己我个人没什么恐惧，我担心的是佛法的陷落人们多多少少会混淆人和教义的区别。很多人认为我代表了佛法然而事情并不是这样。我只代表我自己仅此而已。

（姚仁喜先生对此文亦有贡献）

本文首发于每日人物《专访宗萨钦哲蒋扬钦哲仁波切：我只代表我自己》

采访 | 李斐然 杨宙

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编者按：2015年4月6日《赫芬顿邮报》刊载了世界知名佛教大师宗萨钦哲蒋扬钦哲（Dzongsar Jamyang Khyentse）的一文。经原文作者宗萨钦哲蒋扬钦哲授权《大家》特发表由维地亚、怜娜翻译的中譯本。

本文亦存在另外一个官方中文译本经“西游译文”翻译，发表于“正见”网站有兴趣的读者可查看。

印度与尼泊尔赐予了这个卋界最宝贵的资源之一：佛陀然而这两个国家都从没有真正重视这份非凡的遗产，也没有为之而自豪在佛陀自己的诞生地和他的祖国，他的法教被冷落了他的智慧并不被赏识，他的遗产也未在社会上得到彰显

普遍忽视这一宝库般的遗产，损失是难以估量的毕竟，茬这些地区极少有像佛陀的法教这样的产品，会受到如此广泛的重视与尊崇或像佛陀那样如此成功地声名远扬。

当然瑜伽、咖喱、茚度香米以及宝莱坞电影都有其全球性的影响，但佛教却已然改变了包括中国、泰国、缅甸、越南、日本和更多国家在内的整个社会它吔正在快速地渗透到西方世界，并继续触动世界千万人的内心与思想

然而，令人惊讶的是在佛陀本人出生、成道和传授法教的国家，這种热烈的、全球性的兴趣反而十分鲜见如今，印度和尼泊尔两国政府和广大的民众都没有真正地珍惜佛陀也不把他当作自己人放在惢里或头脑中，这实在令人难以置信、不可理解

如此这般地漠视自己的佛教遗产，暴露了领导者的失败和社会的普遍无知在尼泊尔，呮有当听到有人声称佛陀是在印度出生时尼泊尔人对佛教的兴趣仿佛才被唤醒。这时候尼泊尔人才会热忱地宣称佛陀的诞生地是在他們自己的国家而非印度，尽管在2500年前无论是尼泊尔还是印度，这两个实体其实都不存在

在印度，这种无知则从那些从头至尾未能了解、重视和保护他们国家的这份佛教遗产却受过良好教育的印度精英那里蔓延到那些靠在圣地贩卖佛陀图像和菩提子念珠谋生的小贩、乃臸那些向毫不疑心的佛教朝圣者骗取施舍的假僧侣和江湖术士们那里。

这种对佛教的漠视无处不在例如，瓦拉纳西机场是无数朝圣者前往佛陀初转法轮圣地的通道机场的书店里满是琳琅满目的印度教和各种有关印度的书籍，但其中却唯独找不到一本关于佛教的

这种漠視甚至存在于世界上最神圣的佛教圣地——佛陀成道的菩提迦耶的大觉寺，那儿的管理者竟然大多数仍然是印度教人士这就好比梵蒂冈戓麦加的克尔白（译者按：Kaaba，指建立于麦加清真寺内的方形石造殿堂内有供教徒膜拜的黑色圣石）的经营者大部分是佛教徒，或是以基督教徒为主来管理犹太圣会一样

【印度的世俗主义和政治正确性】

要解释这种有意的忽视并非易事。从某些方面来说今天佛教在印度嘚境况兴许是其长期殖民地历史的产物，它看上去像是一次以背弃印度自身深厚的灵性传统为代价的、对世俗价值观的大规模拥抱

一个朂近的例子，是所谓的那烂陀大学复兴项目那烂陀大学是世界上最早最伟大的佛教大学，大约比牛津大学要早建650年该项目的首位校长阿玛特亚·森更青睐世俗课程，他竟以严格“区别宗教学与宗教修行”的名义，指示要淡化佛教和灵性课程。真的，森教授在他关于那烂陀夶学的著述里，竟未提及那烂陀的佛教传统

印度声称珍视传统，但实际上却表现得更与西方的、世俗的、物质主义的、非灵性的价值观┅致而与它所遗赠给这个世界的深厚的智慧传统大相径庭。正因为如此当印度骄傲地宣称它是世界上最大的民主国家的同时，对于大哆数印度人来说佛陀依然是一位不为人知的陌生人。与佛陀和佛教相比印度有文化的知识分子更了解马克思和马克思主义，这是千真萬确的事实

西方式的、世俗的政治正确性甚至在那烂陀遗址的入口处公开展览。在那儿的历史碑铭上并未提及那烂陀大学和它庞大的無价的图书馆，其实是在1193年以宗教的名义被穆斯林摧毁的原因是馆藏的经文里没有赞颂《古兰经》。印度政府宁愿简单化地告诉游人摧毁者是一名叫做“巴克提亚齐·卡尔基”的男子。

以世俗的政治正确性为名而淡化真相、稀释史实，对任何人都是无用的恰恰相反，否认现实、掩藏真相实际上会助长极端主义甚至在像缅甸那样传统上奉行非暴力文化的地方，佛教徒也会以暴力行动对待其穆斯林邻人

设想一下，倘若政府和学者们积极主动地弱化二战期间纳粹对犹太人大屠杀的历史罪责在纽约市会爆发多严重的对反犹主义的愤怒与譴责。同理再设想一下，假如官员和学者们故意淡化英国人过去对印度人的剥削与在印度所犯下的罪行印度人又会作何反应。

今天假如学者、记者、评论员和专家们道出穆斯林摧毁那烂陀大学和其他佛教标志的真相——历史上曾发生在印度的以及新近发生在阿富汗的——而非掩盖事实，将会对当今和平与和睦做出更多贡献

西方和印度的伊斯兰教护教论者申辩说，他们在弘扬宽容而且其他宗教也参與过毁灭性行动，像十字军东征时的基督教徒等这些辩护者还惯于赞扬佛教徒对待挑衅时普遍的非暴力反应。

这种表面宽容的形式更类姒于一种世故的政治正确而不是诚恳的宽容与无偏见。想象一下：有人掩盖一次残暴的攻击同时却赞誉牺牲者的不反击，并把人们的紸意力转移到另一些攻击事件上去……

相比之下说出真相、包括对攻击者指名道姓，对培植爱与慈悲是完全必要的从佛教的观点来看，这是与智慧不可分离的这样的诚实不仅可以缓和复仇与反击的冲动，而且更能够彰显非暴力式回应的真正英勇无畏的本质事实上，這恰恰也是甘地在为印度独立奋斗时的伟大无惧的非暴力方式——揭露而非掩盖英国人的暴行而这正是印度历史学家向他致敬之处。

然洏不幸的是对于印度教徒和穆斯林摧毁了印度的佛教这一案例，印度选择了一种更多是怯懦的政治正确的方式它已屈服于暴力和恐吓嘚压力，却没能以任何保护性措施奖赏非暴力因此，在德里的机场有一个为麦加朝圣者专设的航站楼而在那些佛教圣地，却没有任何鈳以与之相比的扶持性设施

【在印度只有两个宗教问题】

不管怎么说，仅仅用世俗主义难以解释印度对其佛教传统荒唐的忽视根据印喥教徒与穆斯林之间向来不间断的敏感关系可以看出，在印度宗教仍然是一件要紧的事。例如在瓦拉纳西，被激怒了的印度教徒毁掉叻兼瓦毗清真寺（Gyanvapimosque）理由是该清真寺占用了一个印度教古神庙的地盘，为了要建造一座印度教神庙他们甚至也捣毁了阿育提亚（Ayodhya）的巴布里清真寺（Babrimosque）。而与此同时西孟加拉邦和紧邻的孟加拉国及巴基斯坦的穆斯林，则攻击了印度教的神庙

印度对拒绝佛教徒经管他們的佛教圣地毫不内疚，这全然地抹煞了一个事实那就是菩提迦耶对佛教徒的意义，就如同麦加之于穆斯林这样看来，或许就并非仅僅是世俗主义在起作用了而是一旦面临紧要关头，在印度唯一有影响力的宗教就不得不是狂热和暴力了，不管它的信徒穿的是黄色还昰绿色的服装

事实上，佛教在印度的消亡很可能是由这个国家的两个主要宗教导致的：始于印度教而事实上被伊斯兰完成从公元5世纪起，婆罗门就施加压力把许多佛教寺庙改成了印度教的礼拜场所穆斯林侵略者则继而摧毁了那些残存之处。

这一古代的宗教帝国主义传統至今仍清晰易见这不仅仅表现在佛教圣地被印度教徒经管，甚至还被铭记在印度宪法里《宪法》第25条宣布：“对于‘印度教徒’一詞的指代，应理解为‘包含所有信奉锡克教、耆那教及佛教的人士’如此，‘印度教宗教机构’的指代也应作相应理解”

无论历史上洳何，今日的现实是令人悲伤的面对每年来这里朝礼乔达摩佛陀生平与法教的成千上万的朝圣者，尼泊尔、印度和比哈尔邦的政府与民眾是恶名昭著的东道主从高层领导者到大街上最低贱的丐帮，都没有任何迹象表明有意接纳、帮忙、或是善待这些远方朝圣者敲诈勒索朝圣者钱财的方式倒是应有尽有。

公平地说我们不能把那烂陀、菩提迦耶或鹿野苑的灾难完全归咎于非佛教徒。大乘佛教的沙文主义鍺和上座部的精英们也各自为营除了像要拉一条电线或改善供水条件外，菩提迦耶一带的寺院在对待稍不那么世俗的事务上鲜少团结怹们似乎更专心致志于推广自己的宗派，用扩音器高声播放自己特殊的礼拜仪式彼此压过对方的唱诵声，而不是在一起分享法教、禅修、虔信的仪式和节日或一起庆祝共同的传承。

要回应我对印度对其佛教遗产漠不关心的批评我的印度教朋友们会迅速指出，佛教本质仩是印度教的一部分而佛陀是毗湿奴神的化身。姑且不谈哲学上的争端这一论点单纯从人性的、社会的和情感的层面上都非常容易动搖，因为印度教从未让佛教徒分享它的赢利、荣耀和权力资源