魔兽世界谁给我的亡灵法师起个名字
魔兽世界谁给我的亡灵法师起个名字 10
其他回答 (8)
风一吹死一堆
温柔点的 女的玩-若丶水或是紫叶飘菱 雅就好，男的就起霸气点得 ，有点小帅气或菜刀砍联盟或小伙就是狂，风骚之神，等
男 ：Vurtne 女：雷迪嘎嘎
怎么样 直截了当
平凡中的不平凡 。。。。
瞳孔中的镜像，背着梦想流浪，血仍未冷，指尖的寒冬。希望能帮助你，谢谢采纳
裸奔的骷髅~！
等待您来回答
魔兽世界领域专家dnf男魔法师起名字。最好的挂个“超”字的。要有符号名字前有一个，最后有一个，最好。_百度知道
dnf男魔法师起名字。最好的挂个“超”字的。要有符号名字前有一个，最后有一个，最好。
我有更好的答案
按默认排序
动感超人，抵抗力超强，
你是个超人
﹎ゞ超人ン?
其他类似问题
dnf的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁给我亡灵法师起个名字_百度知道
给我亡灵法师起个名字
不要个性的不要响亮的 叫着让人舒服就行平常一点 搞笑一点的也行 本来想叫烟头的 让别人给起了
提问者采纳
1，哈丁（转自亚丁大陆史诗，大陆最伟大的亡灵法师，用一人之力挽救了亡灵魔法团体，使亡灵魔法合法化，弟子有亡灵大魔导师因德米斯等。） 2，唐斯巴拉克（亡灵魔法学术的顶尖创新者） 3，暗月 4，魔影 5，达斯塔纳 6，纱卡 7，沙哈 8，修达
其他类似问题
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁印光法师_百度百科
收藏 查看&印光法师
印光法师1861年夏历十二月十二日辰时农历年)1940年十一月初四即释印光法名圣量字印光自称常惭愧僧又因仰慕净土宗开山祖师当年在修行的慧远大师故又号继庐行者民国四大高僧之一虚云太虚印光弘一大师俗姓赵名丹桂字绍伊号子任郃阳今路井镇赤东村人大师振兴佛教尤其是净土宗居功至伟是对近代佛教影响最深远的人物之一大师在佛教徒中威望极高与近代虚云太虚谛闲等大师均为好友更是拜其为师其在当代信众中的地位至今无人能及[1]别&&&&名绍伊国&&&&籍中国民&&&&族汉出生地陕西省合阳县路井镇赤东村出生日期清咸丰十一年十二月十二日职&&&&业法师信&&&&仰佛教主要成就弘扬佛法 &被后世尊为莲宗十三祖代表作品《印光法师文钞》《印光大师开示》《永思集》等
印光大师(18611940)圣量别号常惭愧僧陕西合阳县路井镇赤东村人俗姓赵名绍伊字子任幼年随兄读颖悟非常因读程朱韩欧之书受其影响而辟佛15岁后病困数载得读佛经书始悟前非乃回心向佛清光绪七年(1881)大师21岁礼终南山南五台莲花洞道纯和尚出家次年到陕西兴安县今安康市汉滨区双溪寺印海律师座下受具足戒此前曾在湖北省竹溪县莲化寺晒经时得读残本龙舒净土文得知念佛法门之妙自幼病目几乎失明至是一心念佛目疾乃愈平生自行化他一心净土为归即肇端于此嗣后闻红螺山资福寺为专修净土道场于二十六岁时辞师前往翌年正月朝五台毕仍回资福同年十月进念佛堂后任香灯寮元及藏主等职此间除念佛外深入经藏研读大乘典籍
三十岁至北京龙泉寺当行堂苦行培福潜修密证长养圣胎次年住圆广寺越二载适普陀山法雨寺化闻和尚入都迎请龙藏助理需人众给师荐相随南下延居法雨寺藏经楼
三十四岁时应寺众坚请讲佛说阿弥陀佛经要解便蒙钞毕即于珠宝殿侧闭关两期六载出关后居茅蓬四十四岁时为温州头陀寺请藏经事毕北归仍住法雨寺藏经楼至此出家三十年终清之世始终韬晦民国二年(1912)五十二岁高鹤年居士取大师文章数篇次年刊载上海佛学丛报署名常惭读者叹服民国六年五十七岁徐蔚如居士得大师与其友三书以印光法师信稿为题印行次岁又得大师文稿二十余篇印于北京题回印光法师文钞六十岁时再集大师文稿数十篇合订二册出版于商务印书馆木刻于扬州藏经院后又迭次增广排印于中华书局题曰增广印光法师文钞其文言言见谛字字归宗上符佛旨下契群机发挥禅净奥义抉择法门难易发前人所未发
民国十一年师62岁江苏义务教育会成立呈请省下令用寺庙作校舍佛教界哗然大师为此奔走护教护寺不遗余力同年应定海知事陶在东请推荐智德法师去监狱讲安士全书宣扬因果报应和净土教义自己应聘为江苏监狱感化院名誉院长是年陶在东又与会稽道尹黄涵之汇大师道行事迹呈报政府请予题赐悟彻圆明匾额贲送普陀香花供养盛极一时缁素赞叹喜悦异常然大师对此则署若罔闻有问之者答曰虚空楼阁自无盛德惭愧不已荣从何来民国十八年69岁应上海世界佛教居士林请于该林连日开示听者蜂拥而至大师一生俭以自奉厚以待人凡善信供养香敬从来不入私囊助印佛书流通而外办佛教义赈会慈幼院等亟力于慈善事业广种福田
大师早就拟欲归隐于民国十九年二月住苏州掩关于报国寺课余则修订四大名山山志民国二十六年77岁冬由于抗战应妙真和尚请移锡灵岩山寺掩关安居中外信徒来寺叩关请益大师对来者慈悲开导折摄兼施使闻者悦服
民国二十九年(80岁)农历十一月初四大师预知时至端坐念佛安祥生西僧腊六十次年二月十五日茶毗得五色舍利无数僧俗弟子建塔灵岩山巅并于民国三十六年九月十九日将师舍利奉安入塔大师一生严持毗尼一丝不苟六时念佛三业清净护教重道勤奋修学言传身教为人师表弘扬净土不遗余力皈依弟子众星拱辰后人尊大师为净土宗第十三祖[2]光绪十六年1890师转居北京龙泉寺十七年1891住于国广寺光绪十九年1893时应法雨寺化闻和尚之请护送藏经南下后便常住法雨寺师于寺中精勤修持念佛不懈深受大众敬重众等便诚请大师讲法以利群机师辞不过乃为开讲经要解便蒙钞一座嗣后便谢绝众缘于珠宝殿侧掩关修行连闭两期为时六年于关房中自书&念佛待死&以自策励出关后曾出外住茅篷未几源如法雨寺居之光绪三十年1904师四十岁时因谛闲法师为浙江温州头陀寺迎请藏经又为之助理一切事毕师仍回法雨寺师在此出家二十几年的光景里始终韬晦不喜结交不好名闻利养惟有用功不止精进念佛以期克果其后近十年间亦复如是全身心地念佛修行终得念佛三昧[3]民国纪年1912师年五十有二高鹤年居士取大师文稿数篇刊入佛学丛报署名常惭读者虽不知为谁而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛延至民国六年1918徐蔚如周盂由诸居士得读大师文稿甚感稀有难得于是一再搜集印光大师的文稿题为印光法师文钞而刊行之 徐蔚如居士于文钞之跋中赞言大法陵夷于今为极不图当世尚有具正知正见如师者续佛慧命于是乎在 其后数年间复为增广大师文稿由中华书局印行名为增广印光法师文钞 大师的文钞正如徐氏跋中所言 无一语无来历深入显出妙契时机诚末法中应病良药 不单是在佛理上精辟入理就是一般世俗道理亦即兼而融会凡是能使闻者改恶修善生信念佛者不据一格为众宣扬法要义理深契众机且文法典雅是以凡闻大师名者人人必争请奉读师之文钞因此之故大师威名扬于环宇渴望皈依大师门下之善信人等日益增多有登门造访请求慈悲摄受者有亲写书信乞赐法名者一时间做大师的皈依弟子蔚然成风前后二十余年来皈依大师座下的信徒 无法统计进而言之受大师之教而依教奉行吃素念佛精修净业得以往生西方净土者亦难枚举由此可见大师身传言教之功行实不可思议[5]
大师一生勤俭无私信众之供养悉皆代为广种福田或用于流通经籍或用以救济饥贫而其自奉食唯充饥不求适口衣取御寒厌弃华丽有供养珍美衣食推却不过者转手即送他人大多数的普通物品咸皆交至库房与大家共享决不自用大师先后在上海苏州创办弘社 二十余年来所印的佛书计有百十种之多其数不下四五百万册佛像亦有百万余帧之多教之内外普受法益者甚众民国十一年(1923)师六十二岁时江苏义务教育会成立议请省府下令征用寺产作为学校佛教界为之哗然大师为保教护寺不遗余力地为之奔走呼吁终得以扭转危机同年应定海知事陶在东之请物色讲师至监狱讲道乃推智德法师应聘并令其宣讲等关于因果报应信愿念佛求生净土之佛理充分体现大师之无缘慈悲普化众生之本怀后更自任江苏监狱感化会 名誉会长这种名 誉是大师为利益苦难众生乐意所得基于此回陶在东与会稽道尹将大师之道行事迹呈报政府得以题赐悟彻圆明之匾额一方资送普陀香花供养极盛一时僧俗人等深为欣羡师则置若罔闻人虚空楼阁自无盛德惭愧不己荣从何来 其后数年间常往来江苏浙江上海一带为众开示念佛法要因果事见闻者如潮法缘盛极一时[5]光绪十九年一八九三年的化闻老和尚到北京请藏经请得龙藏要运回普陀山需人相助圆广寺的人以印光作事精慎就推荐他给化闻帮忙因此随化闻到了是年三十四岁到了法雨寺就安单在藏经楼 陕西人的性格刚劲坚毅木讷质朴而不自我表现印光法师就是这种性格的代表人物他在法雨寺励志精修唯念弥陀一住数年后来由于寺众一再坚请他讲经他推辞不掉乃开讲弥陀便蒙钞听众钦佩不已这是光绪二十二年一八九七年的事讲经毕他在珠宝殿侧闭关一闭两期六年而学行倍进出关后法雨寺的僧侣了馀与真达等特建了一座慧莲蓬供养他居住过了两年众僧侣又迎请他回住法雨寺光绪三十年一九零五年要为温州头陀寺请藏请印光法师协助他陪着谛老去了一趟北京事毕仍回到法雨寺的藏经楼宣统元年年方二十一岁的在只洹精舍就学下半年只洹精舍停办一位法师推荐他到普陀山法雨寺的法雨小学任教员学生都是山中的小沙弥太虚在山中住了半年认识了法雨寺的了馀和尚也亲近过年已五十岁的印老宣统三年太虚自回到上海转往普陀山度夏再度和印老见面印老阅太虚的诗文深为赞许曾和太虚唱和也常一谈数小时不肯分手这一老一少于此时建立下了较深的感情十馀年后太虚推动整顿印老不以为然曾当面对太虚的弟子大醒说∶整顿僧伽制度是新花样民国二十九年一九四零年印老圆寂太虚在长安寺领导缁素数百人开追荐会并作诗悼念那时有一位天涯行脚的居士光绪二十四年一八九九年到法雨寺吊化闻老和尚之丧和印光法师由此相识以后就常到去探视印老民国元年一九一二年上海的居士创办佛学丛报高鹤年向印老要了几篇文稿交给佛学丛报刊登报上署名常惭世人还不知道印光之名后来在北京政府任职的徐蔚如居士读到佛学丛报上的文章向人打听常惭是谁最后问出来是普陀山的印光法师民国三年一九一四年五年一九一六年他两度亲到普陀山求见印老要到了印老几件信稿带到北京印行题名曰印光法师信稿到了民国七年一九一八年徐蔚如搜集了二十多篇信稿重为印行题曰印光法师文钞这以后一再增益在印出了铅印版在藏经院印出了木刻版后来又在上海佛学书局弘化社一印再印这部印光法师文钞就风行天下了徐蔚如为文钞作跋云∶
大法陵夷于今为极不图当世尚有具正知正见如师者续佛慧命于是乎在 又云∶师之文盖无一语无来历深入显出妙契时机诚末法中应病良药可谓善识法要竭忱钦仰者矣民国八年一九一九年以前印光法师在普陀山从不收皈依弟子民国五年一九一六年徐蔚如陪着母亲上山求皈依印老介绍他母子去皈依谛闲法师民国六年一九一七年北京大水为灾上海的居士名流狄楚青程雪楼等委托高鹤年北上勘察灾情鹤年回到上海当地居士随组成佛教慈悲义赈会并推请鹤年到各地劝设分会鹤年以此到了普陀山这时法雨寺的方丈是了清和尚印老关怀灾情他认为救灾即是普度众生他与了清出面召集诸山长老在普陀山也设了赈灾分会大家随缘乐助印老把他仅有的银洋拾元也捐了出来
第二天印光法师以陕西的小米粥和油饼招待高鹤年吃着饭他说∶某某先生等到山上来皈依我我决不准并送香金也分文不收
高鹤年恳切的劝他说∶如果是真正发心请求的说方便皈依普度众生也是释尊的遗制如果说这样作有违常住的规矩我去向法雨寺的老当家和方丈请求通过
印老这时才点头说可以考虑这样到了民国八年一九一九年的朋友周孟由兄弟陪着他们的庶祖母到普陀山再三恳求印老为那位老太太及周氏兄弟授三皈依各赐法名 这是他受人皈依之始以后二十馀年他的皈依弟子遍天下多到不可以数计
印光法师于光绪十九年到普陀山一住二十五年直到民国七年一九一八年他五十八岁的时候才出山活动原来他想到扬州刻经处去印经以人地生疏约高鹤年陪他去到扬州办完事回到上海高鹤年要带他到海潮寺或挂单印老不许他说∶你的熟人太多你陪我去人家一定要客气办斋你我都是苦人何必苦中作乐既花钱又耗时高鹤年只得带他找了一所最冷落的小庙住了下来
这一次到上海高鹤年为他介绍了沪上名流狄楚青程雪楼王一亭陈子修邓心安诸居士印老与他们广谈孔孟学理净土因果等分别时这些人欲送香仪礼物印老一一谢却民国八年一九一九年印光法师为印经事又约高鹤年陪他到上海这一次高鹤年陪他到南园和佛教护法居士简照南兄弟等见了面为他们说净土法门简氏兄弟供养他千元其他居士也有供养这恰够他印经之需这以后到普陀山去求皈依的人如山阴道上接应不暇皈依者供养之款他一概拿来作印书赠人之用
民国十一年一九二二年定海县的县知事陶在东和的道尹黄涵之以印师教化一方汇师道行请北京政府的大总统颁给印老悟彻圆明匾额一方喧天的送到法雨寺香花供养极盛一时这在世人认为是难得的殊荣而印老淡然置之有如罔闻后来有一位侍印老座下为印老校对所印的经书偶然读到马契西居士为印老撰写的传记才知道有徐大总统赠匾这件事他就叩问印老印老板下脸说∶悟尚未能遑论圆明瞎造谣言增我惭愧德森后来在大殿高处发现了这块匾盖因殿高匾小平常未注意到也自民国七年一九一八年以后印光法师常到上海印经书而苦于没有落脚的处所后来法雨寺的住持三圣堂三圣堂有下院太平寺民国十一年一九二二年翻修过真达特辟了一间净室这以后印老到上海始有了安居之所日子久了上海佛教人士都知道他住在这一来居士名流去问道的善男信女求皈依的以至于各方的函件都愈来愈多太平出了名也增加了他人事繁杂的困扰到了民国十七一九二八年八年一九二九年他急欲找个清净的地方归隐后来真达与沪上居士关之沈惺叔等商议找到了苏州的报国寺真达花费了几千元的现洋予以修缮到民国十九年一九三零年二月他就迁到苏州报国寺去闭关了印光法师到苏州后创办了一所苏州弘化社专印佛书赠人自净土经论安士全书他自己的文钞以至于各种初机佛书前后多年印送的书籍不下四五百万部亦百万馀帧这种工作全是代佛以期挽救世道人心而已印老自奉极薄食则唯求充饥不求适口衣则唯求御寒厌弃华丽如果有人供养他珍美的衣食他却而不受不得已受下就拿来转赠别人如果是普通物品就交到库房由大众共享有一次关絅之居士请他到家应供他声明只需高装馒头炒豆腐渣两样即可关居士无奈只得在素斋席上另备了这两样他驻锡太平寺时关居士去拜访楼上楼下找不到他最后在天井中找到了原来他蹲在地上洗衣服
他虽薄以待己却厚以待人凡善男信女供养的香敬他都拿来印佛书流通为人种福田他对于赈灾济贫的事权衡轻重先其所急如民国十五年一九二六年兵围西安饿死数万人解围之后印老立即以印书之款汇去三千圆办赈济二十四年陕西大旱得到居士的函告立刻拿出存折令人提款一千圆汇去而提汇之后存折余额剩下了百元而报国寺的一切费用全赖存折款维持他认为赈灾事急余事均可从缓
1917年12月陕西靖国军兴护法讨陈同盟会会员吴希真的部下袁占彪在乾县张承轼在礼泉李象荣韩德元等在扶风武功一带响应护法次年吴集结省西各地武装驻扎岐山整编训练参加护法讨陈后因与郭坚部发生冲突又为北洋系驻军所败遂离开陕西吴离陕后先到杭州访问同为陕西人研究佛学在杭州意外得到一只百年海龟印光大师道此乃天意吴希真遂将此龟放至咸阳市乾县姜村镇双羊村释迦院供养后来人们便将此寺称为海龟寺十年动乱时期此龟不知去向印光大师文钞
现今留存的印光大师全集共有七册其中前三册是印光大师本人亲撰的作品即第一册印光大师文钞增广正编第二册印光大师文钞续编第二编第三册印光大师文钞三编外集
印光大师嘉言录
嘉言录是李圆净居士编述的书分十篇三十八章由增广文钞全集第一册中节录出来分门别类拣择安插而成为一册其所选录的出处某卷某页都记载的很详细可以依照文钞全文相互的对阅
嘉言录的特点在于截取文钞的精要汇归一类每一类别中或有文义相近者时常出现是提携阅读的人反覆再三的注意望能速断疑惑生起信心又以文钞繁广初机或难以简别故令光看嘉言录以免望文生义或退却学佛的意愿也因此附录文钞选读篇目附于嘉言录目录之后希望未曾研究佛学的人能依循著次第而入佛道
同样的也有很多人一阅读印光大师嘉言录即得到启发愿意皈依佛教敬信佛法这是嘉言录摄化众生的不可思议处
印光大师嘉言录续编
嘉言录续编是由广觉法师与徐志一居士二位发心将文钞续编为全集的第二册节录出来整理分成十篇而编成的其完成的时间是在民国卅二年一九四三是为印光大师往生后的第三年注九嘉言录既然是净土入门的书嘉言录续编亦复如是
印光大师文钞菁华录
菁华录是李净通居士于民国四十一年一九五二依文钞正编文钞续编文钞三编选出精粹的部分理显真常语无重见录有三百三十三则仍按照嘉言录的编次分为十类并一一详细圈点以便阅读
顾名思义是对印光大师缅怀纪念所收集而成的于民国三十年一九四一大法錀书局的陈海量居士裒辑十方缁素颂扬印光大师的文章普令四众弟子见闻景仰敬重其行效仿学习之
永思集的内容包括有大师传记行业记略传小史苦行略记等大师遗教自述信札训示等七众怆辞悼文赞词挽联等本章第一节印光大师的传略就是根据永思集所编纂的资料而写成的
永思集续编
乐崇辉居士发起为纪念印光大师三十周年民国五十九的文字征集其中有菩提树九十七期印光大师生西二十周年纪念专号纪念文十多篇皆是在台缁素大德追思大师的佳作还有复应脱大师等书札六通文钞永思集未载入的以纪念性质来提醒世人印光大师在无尽的数海中为何独取念佛法门度人为何净土的三根普被九界咸收适应于末法众生永思集与永思集续编编在印光大师全集的第五册
现收于印光大师全集第六册是应脱大师等摘辑的将文钞里的辟程朱家庭教育净土决疑论印光大师破邪论等较重要的提出来加以解释俾使读者一目了然而不会望文生义的裹足不前
列于印光大师全集第七册为广定法师数次亲自到国外四处搜集大师遣著资料又将弘化月刊所载遗教及各佛教月刊有关大师遗稿尽为搜辑因而有纪念文集的诞生注一三看了纪念文集更可明了印光大师的伟大与崇高不愧为第十三代净土教的祖师[6]于1933年正式将普贤菩萨行愿品往生论勘定为净土五经一论作为后人持诵的范本充分体现了祖师良苦和深远的用心[7]
宗教文化出版社2013年出版的净土五经一论当中的无量寿经版本已由民国.夏莲居个人会集的恢复为印光大师勘定的曹魏.康僧铠主持翻译的佛说无量寿经[8]一念佛人忌静坐时切不可掐珠掐珠则神不能定久则受病卧时亦然念佛人忌卧倒姿势出声念佛伤气
二念佛人宜小声念念默念念忌不可一味大声着力念否则必致受病
三聚道友念宜分三班一班出声绕念两班静坐密念如此成天念不至过劳若一同出声念久则过劳或致受病
四念佛须声音高低适中缓急合宜若高声如赶贼之猛烈始则心火上炎或至吐血以成不治之病
五念佛人当善调身心心远离妄念身得闲暇无病方可办道
六念佛忌夹杂举其正夹杂者如求大彻大悟得大总持等举其邪夹杂者如念佛外又研究外道杂藉修外道法不夹杂定义除信愿行外不起他念非份之求非指除念佛外不起他念除念佛外朝暮向佛必须发愿平生绝无信愿者临终决定难仗佛力
七善导大师示专修与杂修专修指1身业专礼凡围绕及一切处身不放逸皆是2口业专称凡诵经咒能至心回向亦可名专称 3意业专念杂修谓兼修种种法门回向往生以心不存一顾难得益则百中希得一二千中希得三四往生
八善导令人一心持名莫修杂业者恐中下人以业杂至心难归一故示其专修也永明令人万善齐修回向净土者恐上根人行堕一偏至福慧不能称性圆满故示其圆修也
九若是精修梵行禅定力深则往生品位更高见佛闻法最速即大彻大悟断惑证真之人亦须回向往生以期圆证法身速成佛果
十净土修行之法1退可闭关专修2中可世间随缘念佛3进可一门深入并万善圆修均可
十一念佛人忌去不净之地如厕所浴池等场所出声念佛当默念为益
十二念佛人忌涉猎外道典籍修持外道之法炼丹运气及扶乩等法
十三念观音发愿求生西方亦可满愿以弥陀观音同一度生之事非有二义也
十四念佛宜六字四字亦可如初念则六字念至半或将止则念四字若始终不念南无便为慢易
十五念佛法器唯用引磬其他一切概不宜用引磬声清听之令人心地清净木鱼声浊故不宜用于临终助念又宜念四字佛号初起时念几句六字以后专念阿弥陀佛四字不念南无以字少易念病人或随之念或摄心听皆省心力
十六人生在世皆不能免疾病死亡之苦当此等苦事发现之时唯有放下万缘一心念南无阿弥陀佛若气促则只念阿弥陀佛四字一心求佛慈悲接引你往生西方
十七睡时当默念不宜出声宜只念阿弥陀佛四字以免字多难念若衣冠不整齐或洗澡抽解或至不洁净处均须默念默念功德一样出声于仪式不合[9]
人在世间不能超凡入圣了生脱死者皆由妄念所致今于念佛时即作已死未往生想于念念中所有世间一切情念悉皆置之度外除一句佛号外无有一念可得何以能令如此?以我已死矣所有一切妄念皆用不着能如是念必有大益
天下无二道圣凡无两心举古今中外莫不以孝弟忠信礼义廉耻及因果报应生死轮回之事理为立身行道治国安民之本良以此种事理皆吾人性分中所固有之常彝无论智愚贤否悉皆具备其所作所为或有符合悖戾之不同者乃由闲邪存诚克己复礼及迷心逐物肆意纵情之所致也
佛法要义在无执着心若预先存一死执着得种种境界利益之心便含魔胎若心中空空洞洞除一句佛外别无一念可得则庶几有得矣[10][11]印光法师临终三大要
第一善巧开导安慰令生正信者
第二大家换班念佛以助净念者
第三切戒搬动哭泣以防误事者
世间最可惨者莫甚于死而且举世之人无一能幸免者以故有心欲自利利人者不可不早为之计虑也实则死之一字原是假名以宿生所感一期之报尽故舍此身躯复受别种身躯耳不知佛法者直是无法可设只可任彼随业流转今既得闻如来普度众生之净土法门固当信愿念佛预备往生资粮以期免生死轮回之幻苦证涅槃常住之真乐其有父母兄弟及诸眷属若得重病势难痊愈者宜发孝顺慈悲之心劝彼念佛求生西方并为助念俾病者由此死已即生净土其为利益何能名焉今列三要以为成就临终人往生之据语虽鄙俚意本佛经遇此因缘悉举行焉这三要者第一善巧开导安慰令生正信第二大家换班念佛以助净念第三切戒搬动哭泣以防误事果能依此三法以行决定可以消除宿业增长净因蒙佛接引往生西方一得往生则超凡入圣了生脱死渐渐进修必至圆成佛果而后已如此利益全仗眷属助念之力能如是行于父母则为真孝于兄弟姐妹则为真弟于儿女则为真慈于朋友于平人则为真义真惠以此培自已之净因吞同仁之信向久而久之何难相习成风乎哉今为一一条陈庶不至临时无所适从耳
第一善巧开导安慰令生正信者
切劝病人放下一切一心念佛如有应交代事速令交代交代后便置之度外即作我今将随佛往生佛国世间所有富乐眷属种种尘境皆为障碍致受祸害以故不应生一念系恋之心须知自己一念真性本无有死所言死者乃舍此身而又受别种之身耳若不念佛则随善恶业力复受生于善恶道中若当临命终时一心念南无阿弥陀佛以此志诚念佛之心必定感佛大发慈悲亲垂接引令得往生且莫疑我业力凡夫何能以少时念佛便可出离生死往生西方当知佛大慈悲即十恶五逆之极重罪人临终地狱之相已现若有善知识教以念佛或念十声或止一声亦得蒙佛接引往生西方此种人念此几句尚得往生又何得以业力重念佛数少而生疑乎须知吾人本具真性与佛无二但以惑业深重不得受用今既归命于佛如子就父乃是还我本有家乡岂是分外之事
又佛昔发愿若有众生闻我名号志心信乐乃至十念若不生者不取正觉以故一切众生临终发至诚心念佛求生西方者无一不垂接引也千万不可怀疑怀疑即是自误其祸非小况离此苦世界生彼乐世界是至极快意之事当生欢喜心千万不可怕死怕死则仍不能不死反玫了无生西之分矣以自心与佛相违反故佛虽具大悲慈亦无奈不依佛教之众生何阿弥陀佛万德洪名如大冶洪炉吾人多生罪业如空中片雪业力凡夫由念佛故业便消灭如片雪近于洪炉即便了不可得
又况业力既消所有善根自然增长殊胜又何可疑其不得生与佛不来接引乎如此委曲宛转开导安慰病人自可生正信心此系为病人所开导者至于自己所应尽孝致诚者亦唯在此切不可随顺俗情求神问医大命将尽鬼神医药岂能令其不死乎既役情于此种无益之事则于念佛一事便纷其诚恳而莫由感通矣许多人于父母临终不惜资财请许多医生来看此名卖孝欲世人称我于父母为能尽孝不知其天地鬼神实鉴其心故凡于父母丧葬等事过于张罗者不有天灾必有人祸为人子者宜注重于亲之神识得所彼世俗所称颂固不值明眼人一哂况极意邀求以实罹不孝之大咎乎
第二大家换班念佛以助净念者
前己开导病人令生正信然彼病人心力孱弱勿道平素掸不念佛之人不易相继长念即向来以念佛为事者至此亦全仗他人相助方能得力以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心为其助念佛号若病尚未至将终当分班念应分三班每班限定几人头班出声念二三班默持念一点钟二班接念头班三班默持若有小事当于默持时办值班时断断不可走去二班念毕三班接念终而复始念一点钟歇两点钟纵经昼夜亦不甚辛苦须知肯助人净念往生亦得人助念之报
且莫说是为父母尽孝应如是即为平人亦培自己福田长自己善根实为自利之道不徒为人而已成就一人往生净土即是成就一众生作佛此等功德何可思议三班相续佛声不断病人力能念则随之小声念不能念则摄耳谛听心无二念自可与佛相应矣念佛声不可太高高则伤气难以持久亦不可太低以致病人听不明白不可太快亦不可太慢太快则病人不能随即听亦难明了太慢则气接不上亦难得益须不高不低不缓不急字字分明句句清楚令病者字字句句入耳经心斯易得力念佛法器唯用引磬其他一切概不宜用引磬声清听之令人心地清净木鱼声浊故不宜用于临终助念
又宜念四佛号初起时念几句六字以后专念阿弥陀佛四字不念南无以字少易念病人或随之念或摄心听皆省心力家中眷属如此念外请善友亦如此念人多人少均如此念不可一起念歇歇又念致令病人佛念间断若值饭时当换班吃勿断佛声若病人将欲断气宜三班同念直至气断以后又复分班念三点钟然后歇气以便料理安置等事
当念佛时不得令亲友来病人前问讯谕慰既感情来看当随念佛若干时是为真实情爱有益于病人若用世间俗情直是推人下海其情虽可感其事甚可痛全在主事者明道理预令人说之免致有碍面情及贻害病人由分心而不得往生耳
第三切戒搬动哭泣以防误事者
病人将终之时正是凡圣人鬼分判之际一发千钧要紧之极只可以佛号开导彼之神识断断不可洗澡换衣或移寝处任彼如何坐卧只可顺彼之势不可稍有移动亦不可对之生悲感相或至哭泣以此时身不自主一动则手足身体均受拗折扭裂之痛痛则嗔心生而佛念息随嗔心去多堕毒类可怖之至若见悲痛哭泣则情爱心生佛念便息矣随情爱心去以致生生世世不得解脱此时所最得益者莫过于一心念佛所最贻害者莫过于妄动哭泣若或妄动哭泣致嗔恨及情爱心则欲生西方万无有一矣
又人之将死热气自下至上者为超升相自上至下者为堕落相故有顶圣眼天生人心饿鬼腹畜生膝盖离地狱脚板出之说果然大家至诚助念自可直下往生西方切不可屡屡探之以致神识未离因此或有刺激心生烦痛致不得往生此之罪过实为无量无边愿诸亲友各各恳切念佛不须探彼热气后冷于何处也为人子者于此留心乃为真孝若依世间种种俗情即是不惜推亲以下苦海为邀一般无知无识者相称赞其能尽孝也此孝与罗刹女之爱正同经云罗刹女食人曰我爱汝故食汝彼无知之人之行孝也令亲失乐而得苦岂不与罗刹女之爱人相同乎吾作此语非不近人情欲人各于实际上讲求必期亡者往生存者得福以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚不觉其言之有似激烈也真爱亲者必能谅之
顶圣眼天生等者谓人气己断通身冷透唯头顶独热者则必超凡入圣了生脱死也眼天生者若眼及额颅处独热则生天道心处独热则生人道肚腹独热则生饿鬼道膝盖热则生畜生道脚板独热则生地狱道此由人在生时所造善恶二业至此感现如是非可以势力假为也是时若病人能志诚念佛再加眷属善友助念之力决定可以带业往生超凡入圣耳不须专事探试征验以致误事也至嘱至祷继承净土宗历代祖师的教义契理契机地加以弘扬集净土宗之大成降至近代中国佛教包括净土宗衰颓之极同时知识大开历代祖师的著作都出现于世印光乘愿而来应运而生得以全面继承和弘扬中国历代祖师的净土教义集净土教之大成正如周孟由居士所赞法雨老人禀善导专修之旨阐永明料简之微中正似莲池善巧如云谷宪章灵峰(明)步武资福(清彻悟禅师)宏扬净土密护诸宗明昌佛法潜挽世风折摄皆具慈悲语默无非教化三百年来一人而已三百年来是指与明代莲池大师相比较而言实际上大师的净土教义是集一千多年来历代净宗祖师之大成
选定净土五经确立净土宗的根本经典各宗都有本宗所依据的根本经典历代净土宗祖师和善知识在弘扬净土法门的过程中自然形成了净土三经一论即无量寿经观无量寿佛经佛说阿弥陀经和往生论是净土宗的正依经论清末居士将华严经普贤行愿品列入形成净土四经流通可惜他跟宋朝王日休居士一样按照自己的意见用各种译本的无量寿经的会集本取代自古来以来依据的曹魏康僧铠无量寿经译本大师指出了这种做法有流弊提倡应该流通受持原译本早在民国七年(1918年)大师在给永嘉某居士的书信中就提出楞严五卷末大势至菩萨章乃净宗最上开示只此一章便可与净土四经参而为五在给弟子的书信中常常开示大势至菩萨都摄六根净念相继的念佛方法1932年郭辅庭居士发心精刻大师选定的净土五经净土五经初次流通大师作了序言次年大师亲自校刻净土五经由弘化社流通一万部净土五经正式形成大师先后作两序阐明五经的要义净土五经的选定意义重大是近代净土宗振兴的一大成果它重新明确了佛说无量寿经(曹魏康僧铠译本)佛说观无量寿佛经和佛说阿弥陀经的正依地位念佛圆通章的选入充实了净土法门的念佛方法
阐明净土宗宗旨和判教统摄一代时教导归净土宗旨是修行要径及其目标是一宗得以成立和区别于其他宗派的核心
完善念佛仪轨方法提倡临终助念大师示现隐居潜修数十年每年从冬至春坚持打念佛长期两度闭关一共六年通过长期的卓绝修持发明心地大事了办依照实修实证对念佛种种方法利弊了如指掌[12]校订刻印流通佛经佛书是印光法师弘宗演教的主要方式早在他隐迹潜修普陀山法雨寺后期自1918年起就专门为刻印善书佛书多次亲赴上海杨州苏州南京等地其时他印行净土经论近百种印数达数十万册普遍各界赠送
1930年由印光法师发起王一亭关絅之黄涵之等居士的协助明道法师主持在上海常德路觉苑内筹备成立佛经流通部弘化社制定流通办法为全送半价照本三种旨在弘法利生与一般书店的营业谋利截然不同1931年流通部业务发达兴盛于是宣布弘化社正式成立嗣后又迁至苏州报国寺印光法师闭关的关房近旁1935年明道法师去世弘化社经办负责无人可托印光法师以75岁高龄出而自任一直到1940年圆寂
弘化社在中国近代佛教史上的价值意义不仅仅在于它刻印流通了大量佛经佛书净土宗典籍而且更重要的还在于它是印光法师亲自指导主持下的一个真正的佛教经籍出版流通机构它与其同时代的及后来一些以经营牟利为目的的一些所谓佛教企业性质截然不同形成鲜明的对照
弘化社在当时虽然印行流通了大量佛书善书但是印光法师还是慨叹力量太小了未能达到他期望的目标同时他又满怀信心地鼓励其弟子说寄出去的书一万本中能有一个人认真地看那也是收到了效果了由此可见印光法师对于当时的弘扬佛法的环境形势和条件也是有较为客观实际的估量的创办流通经书兴建灵岩山寺净土宗道场树立净土宗风这是印光法师毕生弘宗演教的两大事业是他对中国近代佛教的两项具体贡献
苏州近郊吴县木渎灵岩山寺是东晋时就创建的古刹以后屡有发展屡有兴废清代太平天国之际又毁于兵火遂为焦土至宣统年间成一荒寺经当地士绅挽请普陀山真达老和尚接收由真达老和尚出资修葺一新但是真老法务繁忙在上海有太平寺在普陀山也有寺院要住持负责灵岩山寺没有精力去管理了1937年(民国廿六年)冬南方抗战烽起苏州沦陷印光法师应灵岩山寺监院妙真和尚之请移住灵岩
印光法师早在1937年苏州报国寺关中就已为灵岩山寺永作十方专修净土道场制订了五条规约这五条规约是印光法师佛学思想的结晶
1933年(民国廿二年)监院妙真和尚将此五条规约申报吴县政府刻石立碑如今这块刻有印光法师手订的五条规约的石碑仍还完好地保存在灵岩山寺[13]世间聪明子弟于情窦开时其兄师不为详示利害以致由手淫与送命者居大半能不即死也成残废无可成立汝既深受其害当常存严恭寅畏之心不令一念念及女色努力修净土法门久则或可强健汝娶妻否未娶则且待几年再娶已娶则与妻说明为养身体另室以居相视如宾决不可以夫妻视之彼此互相勉勖切勿一念及乎房事待其身体大健后或年一相交季一相交若常行房事则又将重复旧患矣宜与一切少年说此祸害以培己福知识未开者勿与说已开者当极力为说其祸害至于修持法则文钞乃为初机入道之要书不可不看民廿八 八月初七汝年尚幼须极力注意于保身当详看安士书中欲海回狂及多有少年情欲念起遂致手淫此事伤身极大切不可犯犯则戕贼自身污浊自心将有用之身体作少亡或孱弱无所树立之废人又要日日省察身心过愆庶不至自害自戕否则不说师长不说燕朋相诲以成其恶其危也甚于临深履薄曾子以大贤之资格及其将死方曰诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫不到将死尚常存儆惕今将死矣知必无所陷蘧伯玉行年二十而知十九年之非及至行年五十而知四十九年之非孔子于七十之时尚欲天假数年或五年或十年而学易以期免大过此圣贤存养省察之道乃学佛了生死之基址也余详文钞及各书故不备书汝名鉴章再加之正智慧则无往不与佛圣合无往不为世俗法今之人稍聪明便狂妄此皆不知为学日益为道日损之义为学日益者以圣贤之道德蕴于我之身心为道日损者从兹严以省察必致起心动念了无过愆之可得也否则便是书橱文匠既非为学何况为道慧佐之死乃其父母祖母所致其家生此聪颖之子不告以保身寡欲之道乃早为娶妻又不说节欲之益纵欲之祸彼二青年只知求乐不知速死及已经得病尚不令其妻归宁以致年余大病以至于死将死见其妻尚动念故咬指以伏欲心耳天下此种事多极姑述二事一弟子家贫其父早死学生意资质淳厚十五六即娶妻人已受伤先在绸缎店司帐其友人令住普陀法雨寺养数月已强健其母与介绍人吵闹恐其出家挽彼店中老板及彼岳父来叫回光与来人说回去则可当令其妻常住娘家非大复原不可相见此种人通最不知事务者通不依光说仍在店中司帐光往上海至其店中店老板亦系善人素相识见其面色光润知尚能撙节
后光回山至宁见面色大变问汝回去过言到家只住四天已与未回去之相天渊悬殊后竟死亡此子文字尚通顺若非其母硬作主宰当不至早夭又一皈依弟子之子其岳父亦皈依其人颇聪明英文很好以不知节欲得病要往杭州西湖云我一到西湖病当好一半其父母不知是不敢见妻不许去又要去医院因送医院尚令妻常去看竟死于医院其岳父与光说光说汝等是痴人以致彼欲不死而必令其死惜彼不明说不敢见妻见即动念失精慧佐至死见妻咬指汝认做厌尚非真情乃制欲念耳至于死时得大家助念之力自己向有信心故致死后相变光润乃知佛力法力众生心力均不可思议
众生心力不承佛力法力不得发现由承佛力法力得以发现故有此现相也后世子弟愈聪明则欲心愈重情窦未开不可告情窦已开不为说保身寡欲之道或致手淫及已娶忘身徇欲均所难免男子则父与师当为说女子则母当为说使慧佐之妻知此义何至一病近年而死古者国家尚以令人节欲为令今则病将死尚不令其分隔此所以冤枉死亡之青年不知其数而一归于命命岂令彼贪色无厌乎慧佐之死系冤枉若其父母早为训诲深知利害断不至死故曰冤枉慧佐之生西乃是侥幸若无人助念则由淫欲而死纵不堕三恶道难免不堕女身及娼妓身耳由大家助念承佛慈力得此结果近人多生肺病光颇不以为然后世人业重情窦早开十一二岁便有欲念欲念既起无法制止又不知保身之义遂用手淫如草木方生芽而即去其甲必致干枯聪明子弟由此送命者不知凡几即不至死而身体孱弱无所成立及长而娶妻父母师长绝不与说保身节欲之道故多半病死皆是由手淫及贪房事所致故孔子答孟武伯问孝曰父母唯其疾之忧乃令戒房事不戒房事则百病丛生能戒房事则病少多矣孟子曰养心者以善养身者必由制心不起欲念故云养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣古人重民生礼月令仲春先雷三日遒人以木铎巡于道路曰雷将发声其有不戒其容止者即房事生子不备必有凶灾或肢体不全或生怪物其夫妇或死亡或得恶疾故曰必有凶灾此国家政令也今则父母师长绝不与儿女谈及此事及至得病医生亦不令戒房事盖不以人命为重而冀病日重而屡为医疗也医如是用心其罪浮于截道劫财之强盗矣汝之病无论是因何而起均以永断房事为速愈之策待大复原后或年行一次季行一次以期不失承先启后之道切不可常行则所生儿女体质强健性情慈善寿命长久其为荣也大矣
光与来师一本其文理均可依从唯所戒日期于小神通亦列似乎不当盖以鬼神大者则当敬小者或致有因此招祸之事切勿妄议为幸以此自利亦以此利他由是自修净业生西方若操左券而取故物矣女人亦然欲节欲者必先与妇说其所以当不至或有窒碍世有青年丧夫其原因多半是不善节欲所致与其守空房而寡居何若同节欲而齐眉偕老之为愈也然此对女人说男子亦当知与女人有性命相关之禁戒则为丽泽互益之德配矣光语多络索所谓只因悲心切或致人厌闻净土五经为净土法门之根本详观其序大意自知净土十要为净土著述之最切要者第一要弥陀要解一书为此经注解之冠安士全书为善书中冠感应篇直讲文字显浅而不俗鄙雅俗同观均易得益印光文钞文虽拙朴义有可取依此而为提倡决无悖伦误国之诮寿康宝鉴当为已知人事子弟之续命书不但青年应当看即老年也应当看欲子弟长寿全靠老年为之常谈祸福耳近世少年多由情欲过重或纵心冶游或昵情妻妾或意淫而暗伤精神或手淫而泄弃至宝由是体弱心怯未老先衰学问事业皆无成就甚至所生子女皆属孱弱或难成立而自己寿命亦不能如命长存可不哀哉汝恐亦犯如上诸病有则改之无则加勉既长持念菩萨名号必须恳切至诚自可所愿皆遂倘仍悠悠忽忽则亦只得悠悠忽忽之感应决不能如愿悉偿也汝云五六年来自出校后病骨支离已同半死得非燕朋相聚共看小说以致真精遗失手淫相继因兹有此现相乎此现在学生中十有八九之通病也以父母师友均不肯道及故病者日见其多而莫之能止也光以此事排印寿康宝鉴印八百本凡后生见光必明与彼说其利害令其保身勿犯也纵手淫邪淫均能守正不犯而夫妇居室亦须有节兼知忌讳庶可不致误送性命也否则极好之人或因此死群归于命而不知其自送性命也汝年甚轻且有病当常看此书亦令德正常看彼此互相警策庶所生儿女君巽等通皆庞厚成立性情贤善汝夫妇齐眉偕老同生西方也所言大官大教授大资格若其能移风易俗跻斯民于仁寿圣贤之域固为荣幸若只能助废经废孝废伦等则其资格愈大其罪业愈深其辱为何如也今为寄大悲香灰二包比米更好检拾其利益亦与米同而久不会坏若遇医不能治之病取二分灰放大碗中用开水冲之搅搅候灰质沉下将清水倒于一器中作十次服每日服三四次好则不须再服未好则再冲其灰包当供于佛龛下一边或挂于高洁之处不可亵渎此系加持万多遍大悲咒之香灰凡危险病即不好亦当见轻而死冲过之灰质加水浇树或泼屋上今用物犹如此饬终津梁寿康宝鉴息灾开示了凡四训各二本夹好其填空之纸不可弃乃礼观音求子疏及求子三要亦与一切青年人大有关系之文无论老少均不可不知
否则不知节欲而望生子子尚未生父已先死或母因房事过多而成痨瘵者不知凡几屠友生颇聪明今之聪明子弟多犯手淫之病令看寿康宝鉴及了凡四训庶不至致成残疾及短命而死之苦祸昔圣王设官布告今则父母师友概不说及此事亦大家恶业之所感也更有愚人儿子有病即为娶妻意欲病好实则令其速死耳可不哀哉湖南一人两个儿子都由此死第三子有病尚欲如此一友呵之遂止此盖前生诱人冶游而死之果报一个死尚不悟两个死了又不悟若非友人呵则绝门矣愚人之心何竟如此非怨鬼使他必不如是之愚也祈慧察是幸人之修福造业总不出六根三业六根即眼耳鼻舌身意前五根属身业后意根属心即意业三业者一身业有三即杀生偷盗邪淫此三种事罪业极重学佛之人当吃素爱惜生命凡是动物皆知疼痛皆贪生怕死不可杀害若杀而食之则结一杀业来生后世必受彼杀二偷盗凡他人之物不可不与而取偷轻物则丧己人格偷重物则害人身命偷盗人物似得便宜折己福寿失己命中所应得者比所偷多许多倍若用计取若以势胁取若为人管理作弊取皆名偷盗偷盗之人必生浪荡之子廉洁之士必生贤善之子此天理一定之因果也三邪淫凡非自己妻妾无论良贱均不可与彼行淫行邪淫者是坏乱人伦即是以人身行畜生事现生已成畜生来生便做畜生了世人以女子偷人为耻不知男子邪淫也与女子一样
邪淫之人必生不贞洁之儿女谁愿自己儿女不贞洁自己既以此事行之于前儿女禀自己之气分决难正而不邪不但外色不可淫即夫妻正淫亦当有限制否则不是夭折就是残废贪房事者儿女反不易生即生亦难成人即成人亦孱弱无所成就世人以行淫为乐不知乐只在一刻苦直到终身与子女及孙辈也此三不行则为身业善行则为身业恶二口业有四妄言绮语恶口两舌妄言者说话不真实话既不真实心亦不真实其失人格也大矣绮语者说风流邪僻之话令人心念淫荡无知少年听久必至邪淫以丧人格或手淫以戕身命此人纵不邪淫亦当堕大地狱从地狱出或作母猪母狗若生人中当作娼妓初则貌美年青尚无大苦久则梅毒一发则苦不堪言幸有此口何苦为自他招祸殃不为自他作幸福耶
恶口者说话凶暴如刀如剑令人难受两舌者两头挑唆是非小则误人大则误国此四不行则为口业善行则为口业恶三意业有三即贪欲瞋恚愚痴贪欲者于钱财田地什物总想通通归我越多越嫌少瞋恚者不论自己是非若人不顺己意便发盛怒且不受人以理谕愚痴者不是绝无所知即读尽世间书过目成诵开口成章不信三世因果六道轮回谓人死神灭无有后世等皆名愚痴此种知见误国害民甚于洪水猛兽此三不行则为意业善行则为意业恶若身口意三业通善之人诵经念佛比三业恶之人功德大百千倍 复宁德恒德复居士书民国二十年皆德晋之弟
人之少年最难制者为情欲今之世道专以导欲诲淫为目的汝等虽有祖上阴德不至大有逾越然须战兢自守庶可无愧先人倘不着力立品受淫欲之戕贼后来决定无所成就或致短命而死今为汝寄历史统纪二部此二十四史中因果报应显着之事迹也嘉言录二本此学佛之要道修身之常规宜详阅之所言念南无阿弥陀佛乃消除业障转凡成圣之妙法果能常念则心地自然开通知见自归正理而读书作事均有巨益况今乃患难世道念之则便可逢凶化吉遇难成祥利益不能尽说汝且依嘉言录而行寿康宝鉴青年保身等看之则不至随情欲而冶游或手淫也
今之少年多半犯手淫病此真杀身之一大利刃也宜痛戒之汝兄德晋冀汝等由佛法而敦儒行早已祈光致书勉勖汝等光以汝等或染时派则与佛相反徒费我心与汝无益故不即与书今汝既知汝兄之厚意来书求诲故只好在要紧处说之其余自己肯力行久则不难渐知耳须知人与天地并称三才天地之高厚谁可得知人以六尺之躯何可与此高厚莫测之天地并称乎哉良以人可以继往圣开来学参天地之化育故也人而不能敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行已失人之名义况专以机械变诈弱肉强食为心乎哉是殆豺狼虎豹毒蛇恶蝎之所不如者尚可谓之为人乎常念我语勿忘自可渐入圣贤之域以享仁寿之福矣正信录一书专为拘儒所设今亦寄来祈详阅之肯深信力行则便可无愧于天地鬼神而为世间之完人功名富贵固不在意然天相吉人亦决不至坎坷困难也汝善思之则不虚此生此遇矣接汝书知道心未退志向尚高不胜欣慰须知学圣学佛均以敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行为本又须卑以自牧韬光潜耀上效古人躬行实践能如是则其学其品便可高出流辈每每聪明人均属矜夸暴露尖酸刻薄其心绝无涵蓄其人非坎坷终身必少年夭折汝宿生多幸培此善根当极力培植庶可有成聪明人最易犯者唯色欲当常怀敬畏切勿稍有邪妄之萌若或偶起此念即想吾人一举一动天地鬼神诸佛菩萨无不悉知悉见人前尚不敢为非况于佛天森严处敢存邪鄙之念与行邪鄙之事乎孟子谓事孰为大事亲为大守孰为大守身为大若不守身纵能事亲亦只是皮毛仪式而已实则即是贱视亲之遗体其不孝也大矣故曾子临终方说放心无虑之话云诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫
未到此时尚存战兢曾子且然况吾辈凡庸乎今为汝寄历史统纪一部寿康宝鉴二本嘉言录三本统纪自存以作知治乱知因果之龟鉴寿康宝鉴常看则不至犯邪淫与手淫等自戕其生自折其福寿而即取残废与死亡也此当与李鸿业一本嘉言录汝与古李各一本依此修持世出世法均得其要领矣古卫生李鸿业既欲皈依今为卫生取法名为慧生谓以智慧求生西方永证不生不灭之道以自卫卫人同得不死也为鸿业取法名为慧业谓以智慧断除世间恶业修持往生西方之净业此之事业方为鸿业世间修身立业以至为圣为贤若比往生西方了生脱死之业则小乎小矣祈将此一段抄与二人看或将全书抄与彼看即彼年至花甲亦可受益况甫冠以后之后生乎现在后生已知人事即当为彼说葆精保身之道若知好歹自不至以手淫为乐以致或送性命或成残废并永贻弱种等诸祸未省人事不可说已省人事若不说则十有九犯此病可怕之至孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧他疾均无甚关系冶游手淫贪房事实最关紧要之事故孔子以此告之而注者不肯说明其大厉害处致孔子之话亦无实效可叹也[14]
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看}