《汉书·李广苏建传》：剑斩虞常。

潘岳《马获督诔序》：有司马叔持者,白日于都市手剑父仇

宋·《泷冈阡表》：回顾乳者剑汝而立于旁。

《初学记·武部·剑》：「其後楚有龙泉，秦有太阿、工布，吴有、镆铘、属镂，越有、、豪曹、鱼肠、诸剑。」《管子》曰：「昔葛天卢之山，发而出金，受而制之，以为剑铠，此剑之始也。」

《·勾践阴谋外传》：「乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见於王，道逢一翁，自称袁公问於处女：『吾闻子善剑，愿一见之』女曰：『妾不敢有所隐，惟公试之』于是袁公即执林于竹，竹枝上颉桥未堕地女即捷末，袁公则飞上树变为白猿，遂别去见越王，越王问曰：『夫剑之道则如之何』女曰：『妾生深中，长於无人之野无道不习。不达诸侯窃好击之噵，诵之不休妾非受於人也，而忽自有之』越王曰：『其道如何？』女曰：『其道甚微而易其意甚幽而深。道有门户亦有阴阳，開门闭户阴衰阳兴。凡手战之道内实精神，外示安仪见之似好妇，夺之似惧虎布形候气，与神俱往杳之若日，偏如腾兔追形逐影，光若彷佛呼吸往来，不及法禁纵横逆顺，直复不闻斯道者，百人当万。王欲试之其验即见。』越王即加女号号曰『』。」（其言妙契精微深得剑术之要。所谓「门户幽明（阳）」即斗剑时进退纵横之法。而「内实精神外示安仪」，则是描述斗剑时精神贯注从容不迫，观变进招的形态）,更将此段传奇，写进了他的武侠小说《越女剑》中将的至高境界，作了非常深入的刻划与探討

在剑的演练中，一般分为“站剑”和“”两种「站剑」一般指动作迅速敏捷，沉稳富雕塑性。而「行剑」则相对显得停顿较少動作连续不断，均匀而有轫性同时剑还有长穗、短穗之，穗又称穗袍它的作用是舞动以惑敌，演练时显得龙飞凤舞形象优美。尤其長穗随剑飘舞，更显神妙

练剑要求身与剑合，剑与神合《绿水亭杂识四》中说：剑「锋锷如槊刃，而以身为之柄微州目连猷人之身法，轻如猿鸟即剑法也。」这里说的「以身为柄」就是说以身领剑，这是练剑之要

《吴越春秋 武器·勾践伐吴外传》：「越王乃被唐夷之甲，带步光之剑，杖屈卢之矛，出死士以三百人为阵关下。」（《典略》：「周有屈卢之矛。」）

汉《释名·释兵》：「剑，检也，所以防检非常也；又敛也以其在身拱时敛在臂内也。其旁鼻曰镡镡，寻也带所贯寻也。其末曰锋锋末之言也。」《战国策·韩策一》：「韩卒之剑戟，皆出於冥山、、、合膊。、、龙渊、太阿，皆陆断马牛，水击鹄雁。」邓师，邓国有工铸剑，因名邓师。宛冯，宛人於（荥阳）铸剑，故号。龙渊，河南有龙泉水，亦名龙渊，可以淬刀剑特坚利，故名太阿，《吴越春秋 武器》：吴有干将越有欧冶，

《吴越春秋 武器·阖闾内传》：阖闾「请干将铸作名剑二枚。干将者，吴人也，与欧冶子同师，俱能为剑。越前来献三枚，阖闾得而宝之，以故使剑匠作为二枚，一曰干将二曰。莫邪干将之妻也。干将作剑采之铁精，六合之候天祠地，阴阳同光百神临观，天气丅降而金铁之精不销沦流。……於是干将妻乃断发剪爪投於炉中。使童女童男三百人鼓橐装金铁乃濡，遂以阳曰干将，阴曰阳怍龟文，阴作漫理干将匿其阳，出其阴而献之阖闾甚重。」

《吴越春秋 武器·阖闾内传》：「湛卢之剑恶阖闾之无也，乃去而出，水行如楚。而寤，得王湛卢之剑於床，昭王不知其故，乃召而问，……风胡子曰：『臣闻得越所献三枚一曰鱼肠，二曰磐郢三曰湛卢。鱼腸之剑已用杀也磐郢以送其死女，今湛卢入楚也……臣闻越王允常使欧冶子造剑五枚，以示烛对曰：「鱼肠剑逆理不顺，不可服也臣以杀君，子以杀父」故阖闾以杀王僚。一名磐郢亦曰豪曹，不法之物无益於人，故以送死一名湛卢，五金之英太阳之精，寄气托灵出之有神，服之有威可以折冲拒敌。然人君有逆理之谋其剑即出，故去无道以就有道今吴王无道，杀君谋楚故湛卢入楚。』」

《初学记·武部·剑》：《吴越春秋 武器》曰：「越王允常聘欧冶子作剑五枚，三大二小，三曰豪曹。秦客薛烛善相剑，王取豪曹示之，薛烛曰：『实非宝剑也。今豪曹五色，黯然无华，已殒其光，亡其神，此剑不登斩而辱，则堕於饮中矣。』王曰：『寡人置剑卢竹上，过而坠之，断金兽之颈，饮濡其刃，以为利也。』」《初学记·武部·剑》：《吴越春秋 武器》又曰：「越王允常聘欧冶子作名剑五枚，一曰纯钩二曰湛卢，三曰豪曹四曰鱼肠，五曰巨阙秦客薛烛善相剑，越王取豪曹、巨阙、鱼肠等示之薛烛皆曰：『非宝剑也。』取纯钩示薛烛曰：『光如屈阳之华，沉沉如芙蓉始生於湖观其文如列星之行，观其光如水溢於塘此纯钩也。』取湛卢示之薛烛曰：『善哉！衔金铁之英，吐银锡之精寄气托灵，有游出之神服此剑，可以折冲伐敌人君有逆谋则去之他国。』允常乃以湛卢献吴吴弑吴王僚，湛卢去如楚」

《·苏秦列传》裴　《集解》引《吴越春秋 武器：「楚王召风胡子而告之曰：『寡人闻吴有干将，越有欧冶寡人欲因此请二人作剑，可乎』风胡子曰：『可。』乃往见二人作剑一曰龙渊，二曰太阿」

《初学记·武部·剑》：《贾子》：古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。」

《初学记·武部·剑》：《》：「礼之所兴也，剑之在左青龙象也；刀之在右，白虎象也」

《》：「桃氏为剑，腊（两刃）广二寸有半寸两从半之（剑脊两面杀趋锷者），以其腊广为之茎围长倍之，中其茎设其後，身长五其茎长重九锊，谓之上制上士服之。」《孔子家语·好生》：「子路戎服见於孔子，拔剑而舞之，曰：『古之君子，固以剑自卫乎！』」

《》：「赵文王喜剑剑士夹门，而客三千余人日夜相击於前，死伤者岁百余人。」从文中可见当时剑术是作为主要武艺存在的。但此文不可全信盖此文文章风格和主旨与《庄子》其他文章相差太大，乃后人伪托的可能性甚大

《》：「范增起，出召项庄谓曰：『君王为人不忍，若入前为寿寿毕，请以剑舞因擊沛公於坐，杀之』……项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞以身翼蔽沛公，庄不得击」……曰：『今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也』」

《汉书·艺文志·兵书略》：《剑道》《剑理》三十八篇。

明 陈继儒《大司马节寰袁公（）家庙记》：“冠归农，剑买牛繙图史，凿田畴睢阳世世如金瓯。”

《吕氏春秋 武器·疑似》称：“使人大迷惑者，患剑似吴干者。”可见，即使是相剑术士，对于一般铜剑之貌似名剑也很头痛要予以鉴别，就必须精通铸剑之术能够识别优劣。故相剑术又以铸剑术为基础《吕氏春秋 武器·别类》记：“相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也黄白杂则坚且牣，良剑也”这句话大概出自相剑术士的相剑经，它就是以铸剑术为依据結合铜剑的形貌特征和流传使用情况等，即今之所谓掌故这样才能够最终鉴别名剑的真伪。《吴越春秋 武器》记有薛烛为越王允常相剑嘚故事他事先并不知情，仅凭观察判明了各剑的名称、优劣，并历数其特征、来历和流传始末这虽是后人编造的传说，但大致反映叻相剑的情形

《》也记有一则与相剑有关的故事：

曾从子是一位善相剑之人，客游卫国卫君怨吴王，曾从子就说：吴王好剑我是相劍者，请大王让我去为吴王相剑乘机将他刺死。卫君却说：“你这样做并非缘于义而是为了利。吴国富强卫国贫弱，你如果真去了恐怕反会为吴王用之于我。于是就将曾从子逐走了

这个故事来看，春秋 武器晚期似已有相剑术尽管《说林》中的故事都是为游说而編集的事例，有些来源于传说有些是韩非自己杜撰的，不一定真有其事；但说相剑术大约初起于春秋 武器晚期却完全有可能，因为古玳铜剑正是在这个时期趋于成熟兴盛并在战争和社会生活中得到了广泛应用。