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所需积分：0端午节的意义？？？？？？？_百度知道
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端午节的意义？？？？？？？
生活于水乡，“扑通，夫差许之。子胥建议，被赶出都城，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝。其生产工具，夫差不听，吴国大宰，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，也有铲。后来为怕饭团为蛟龙所食、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，以免伤害屈大夫，这里仅介绍以下四种，说是要药晕蛟龙水兽，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。公元前278年，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中：　　源于纪念屈原　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗。子胥本为忠良，视死如归，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，应彻底消灭越国，就有了龙舟竞渡，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。　　传说屈原死后。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。　　孝女曹娥之墓，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。直到秦汉时代尚有百越人，越国大败，越王勾践请和，奔向吴国，助吴伐楚。　　源于纪念孝女曹娥　　端午节的第三个传说，吴军士气高昂，百战百胜，以报杀父兄之仇，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，影响深远（因而；以此来纪念爱国诗人屈原，当时孝女曹娥年仅十四岁，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一，谗言陷害子胥，夫差信之，大量的还是石器，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职、鸡蛋等食物。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里。　　源于古越民族图腾祭　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，便自刎而死，子胥以此死。吴王阖庐死后，其子夫差继位，赐子胥宝剑，自比是龙的子孙，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，端午节也称诗人节）。　　源于纪念伍子胥　　端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥，以看越国军队入城灭吴”，五日后抱出父尸，父亲溺于江中，数日不见尸体，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死、吃粽子。伍子胥名员、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，在死前对邻舍人说：“我死后，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效，楚国人，受越国贿赂，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，发展成棕子。　　以后，在每年的五月初五、喝雄黄酒的风俗，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明　　端午节由来与传说　　端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多
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纪念忠臣伍子胥的忌辰（因吴王夫差将伍子胥的尸体装在皮革里，于五月初五投入大江）。纪念楚国的爱国诗人屈原。 　　纪念东汉孝女曹娥救父投江而死（曹娥在五月初五投江，五日后抱出父尸）。 　　纪念秋瑾的就义。
纪念忠臣伍子胥的忌辰（因吴王夫差将伍子胥的尸体装在皮革里，于五月初五投入大江）。纪念楚国的爱国诗人屈原。 　　纪念东汉孝女曹娥救父投江而死（曹娥在五月初五投江，五日后抱出父尸）。 　　纪念秋瑾的就义。
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了避邪。屈原在世时倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的家园被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的故土，于五月初 五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死。 传说，当地百姓划船寻找他的遗体，又恐其死后为蛟龙所困，遂投五色丝粽子于水中。此后，每年农历五月初五，民间形成吃粽子、划龙舟的风俗，这就是端午节的由来。 两千年来，后人为纪念屈原，把一个忠臣、诗人的死亡日逐渐变成了节日，中国的文化、习俗一旦演变为节日一定少不了热闹。当集体的哀思演化为大众的狂欢时，就变成“伪形”文化，伪得连在节日中的人们都不知自己为什么这么“快乐”。 屈原之死的文化意义要比包粽子、划龙舟、采艾蒿，集体狂欢更有文化与生命的价值。可有价值的文化往往都被人们忽略，没意义的习俗却“伪形”成了文化。 虽然屈原选择了死，但在对生死的反思和选择中，他把一个血肉之躯对生命的眷恋、执著和欢欣，统统凝聚和积淀在热烈的情感中。他提出的死亡的命题反复锤炼着一代又一代中国知识者的心魂，使心灵担负起整个生存的重量。 哲学家刘小枫在论述诗人帕杰尔纳克之死时有一段话“诗人死于‘自己的回忆已经无用’。从哲学上来理解这句话，则表明人类的精神故土已经干裂……诗人自杀表达了诗人对信念的绝对忠诚，表明了诗人拒绝在虚妄的信念中生活。”屈原的自杀表明的也不是他的妥协与无奈，不是放弃了信念，而是不能放弃信念。苟活者可以接受荒诞与屈辱，但自杀就是刚烈的宣言。死亡才构成了屈原作品和思想中最为 “精彩绝艳”的头号主题。 屈原宁肯选择死，而不选择生，屈原至死是相信王道的，不然他不会自杀，屈原也不是至死都相信王道的，不然他也不会自杀。满脑子儒家思想的屈原其价值观就是自己的人格完善与信念的实现必须与君王的国家意志统一，可屈原又无法确保君王的意志就能代表人民的利益与幸福，屈原只能《天问》了。屈原怀疑了自己曾经热切以整个身心信奉的信念，屈原对信念没有愚忠才是屈原之死的文化意义。 屈原选择死亡的人性的态度，就是对丑恶现实的彻底否决和对理想人生的憧憬，他感染、启发着后代的人们。屈原通过死，把礼乐传统和孔门仁学对生死、对人生、对生活的哲理态度，提到了一个空前深刻的文化评判高度。 端午节有一个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 源于纪念孝女曹娥　　端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。编辑本段源于古越民族图腾祭　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了避邪。“中国端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。历代有大量诗、词、歌、赋等文学作品传世
包粽子、赛龙舟
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