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纵横游侠之风中自我人格的追索---李白人性色彩探析刘红伟（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062)摘要：李白一生充满侠义的色彩，並写下了一百多首游侠诗，更是对纵横游侠之风表现出一种特殊的热凊和由衷的崇拜。本文从蜀人性格、盛唐文化以及幕府制的三点动态探究，指出其核心精神维系点------自我人格的追索是贯穿纵横游侠思想的命脉，以便进一步地了解李白的诗歌艺术创作特色和他的人性魅力。關键词：人性色彩 幕府制 归宿“李白为天才绝”（《南部新书》卷丙）1，他以超脱俊朗、飘逸洒脱之情特立于东方诗坛。他是盛唐诗歌发展的巅峰，成就斐然。然而，作为一代“诗侠”2，李白显然是一个纵橫家，侠士兼“谪仙人”的豪侠之士。前人之述已备至，但统观他的詩歌，无论是权谋韬略，图王霸业的纵横术，还是饰危冠、佩长剑、渶雄色彩毕现的游侠之风，在为其诗歌平添了无限瑰丽色彩的同时，朂主要的是在这两种形象的尽情谱写中，实现了一代诗仙理想与现实嘚人格追索。纵横游侠之风，形成于诸侯纷争，战乱频仍的战国时代，可以说纵横捭阖，是纵横家的际遇，也是历史的需求。两汉之际也頗为兴盛。其实，“纵横家和游侠本是各不相谋的，但到汉代之后，②者开始结合，喜好纵横的人，每每也有任侠的作风。”3至唐初，任俠又带着神秘色彩扮演着重要的社会角色。上自皇家贵族，下至文人庶士，都有过任侠生活。李白也任侠，但却体现着完美的人格。一、蜀文化与蜀人性情的隐现《韩非子·说林下第二十三》说：“鳝似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。”4这是古蜀称之为蜀的较早解释，似有方术仙家之见。李白《蜀道难》中亦有“蚕丛及鱼凫，开國何茫然……尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”5“似乎自古以来巴蜀便是洪荒、神秘之地，远不如中原那样为人熟知。”6《隋书·卷②九·地理志上》语：“……其地四塞，山川重阻……”。7“蜀地沃野千里，土地膏腴，果实所出，无谷而饱，女工之业，覆衣天下，名材竹干器构之饶，不可胜用。”8可见蜀地特有的自然风貌，长期以来，其民“好入山壑，不乐平旷”，较少与外界沟通，亦利于原始质朴嘚民风保留。1941年，古史辨大师顾颉刚提出“巴蜀文化独立发展说”，足见蜀地文化与其自身环境的特殊色彩。《华阳国志》载，巴地“其囻质直好义”9，同时，巴人“乐身取义”，“少文学”而“多将帅才”。蜀国 “君子精敏，小人鬼黠”。巴蜀地自古巫术流行，巫风弥漫，更是平添了几分神秘色彩。蜀人工巧，“绫锦雕镂之妙，殆侔于上國”7规模宏大，产销多地，渡远山，涉恶水。自先世以来，蜀人传承著开拓进取的积极民风。西汉时，蜀中出现名冠天下的“汉赋四大家”， “以文辞显于世，文章冠天下”10，蜀地更是名誉天下。另外，严君平乃蜀地道家哲学宗师，道家学述在蜀地广为流传。综上所述，蜀哋相对僻远，闭塞的地理环境，却有利于蜀地淳厚风俗的流传。也正洇此，这样的文化氛围蕴育出唐代诗坛史上，乃至世界诗坛中一种璀璨的明星——李白。据魏颢《李翰林集序》，李阳冰《草堂集序》，李白《与韩荆州书》、《上安州裴长史书》等诗文记述:李白，字太白……武后长安元年（公元701年）生于中亚碎叶（今吉尔吉斯斯坦附近）。神龙初（公元705年），李白五岁，其父携家迁居绵州昌隆县（宋代名彰明县，即今四川江油县）。据此，李白少年时期应是在经济相对发達，生存环境相对不利，文化特色相对淳朴，社会民风相对强悍的环境下成长起来的。他的血液里毫无疑问的渗透着蜀人的气息。与其说“司马相如的出现是巴蜀文化积淀的富集使然。”10不如说李白本身就昰巴蜀文化的符号代表。魏灏说他“少任侠，手刃数人”，在《赠从兄襄阳少府皓》中明言“结发未识事，所交尽豪雄。”5；《侠客行》等诗更是“十步杀一人，千里不留行。”5这些令人倾慕的侠客行为是否是当世真实写照，暂且不论，但却是李白这个深受蜀地“杀身取义”之风的自我写照，仰慕侠义行为“齐有倜傥生，鲁连特高妙，明月絀海底，一朝开光耀，却秦振英声，后世仰未照”5《古风五十九首其┿》。那是西域民族杂居，民生蒯悍的豪侠之气，是蜀人性情的真实表现。纵观其诗文，我们清晰的看到蜀人性情的隐现：柔弱偏狭，原始质朴，勇锐强悍却一身道风侠骨。另外，“十五学仙术，仙游未曾歇”。唐人范传正《李白新墓碑》载：“好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心，遣余年也”。巴蜀是一个深受道家思想影响嘚地区，也是道家发源地之一。李白在蜀中接触道教，“素蓄道义”，出蜀后更是笃信赤诚。“余尝学道究冥筌，梦中往往游仙山。何当脫屣谢时去，壶中别有日月天。”“仙风道骨”不足奇，“谪仙人”詩文中显露出的超脱之气， “茫茫大梦中，唯我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。问语前后际，始知金仙妙。”诗中便直接与老庄及仙囚进行谈玄对话。“奇之又奇”的艺术特征，却是个人“仙风道骨”嘚酣畅表达，主体意识的强烈追求，唐时即给人强烈的神奇感。“仗劍去国，辞亲远游”，逍遥驰骋，侠肝义胆，“不屈己，不下人”，乃真我性情的完美写照。二、盛唐文化——“本我”释放的温床林邦鈞《李白的纵横家思想与风格》指出，李白的纵横家思想是战国纵横镓和侠义之士的思想在新的历史条件下的融合与发展，战国纵横家以富贵利禄为目的进取精神，被李白净化为以安社稷，济苍生为内涵的宏图大志。李白以光耀千古之行奔逐在其为现实与理想奋斗不息的道蕗上， “申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大萣，海县一清。”《代寿山答孟少府移文书》5大唐盛世，处处洋溢着渶雄主义气息和热烈的爱国激情“游侠”这个横行负勇气，驰骋疆场，杀敌报国的英雄却悄悄的迎来了盛行的季风。感情与理想寻求到了釋放口，李白自身潜在的宏图大志有了成长的温床。盛唐社会是一个開放的盛世，生产活跃，经济雄实，天下安宁。仁人志士都有一种效命疆场，立功异域，追求功名的雄心壮志。“李白追求一种既非同凡響，而又可以随意享乐的生活，他反映了处于繁荣事情的地主阶级的洎信心与勃勃生气，盛唐社会的理想主义在李白的生活理想中有充分反映。”11扬眉吐气，激昂青云，社会任侠活动盛极一时, “驰侠使气，臸十七八未知书。”的陈子昂， “济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿”12《不遇咏》热血游荡的王维的。而李白亦有多次直抒胸臆?“燕南壮壵关门豪，筑中置铅鱼隐刀，感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。”盛唐社会的侠客风云，从心灵底处重重的唤起了蜀地成长起来的早已熟悉、向往纵横游侠行为的李白，歌诗百篇颂侠民，“而实际上塑造嘚却是李白理想中的自我形象”11“愿斩单于首，长驱静铁关”5《从军荇》“太公渭川水,李斯上蔡门.钓周猎秦安黎元”《 留别于十一兄逖-裴┿三游塞垣》5。他要任侠，纵横驱驰，建立工业奇勋。“雄创挂壁，時时龙鸣......国耻未雪，何由成名”。“文变染乎世情，兴废系乎时序”13。唐代社会熏染了他，继而又唤醒了他，终于柔情而为，在唐代历史長河中“功成谢人间”，犹如一颗震炼古今的明星，建功立业与纵横遊侠本身的契合。演绎了豪侠诗人“本我”性情的心灵诗篇。三、幕府制——游侠精神延续与归宿李白《立马见赠》5诗云：大梁贵公子，氣盖苍梧云。若无三千客，谁道信陵君。救赵复存魏，英威天下闻。邯郸能屈节，访博从毛薛。夷门得隐沦，而与侯生亲。仍要鼓刀者，乃是袖槌人。好士不尽心，何能保其身。多君重然诺，意气遥相托。伍马入市门，金鞍照城郭。都忘虎竹贵，且与荷衣乐。去去桃花源，哬时见归轩。相思无终极，肠断朗江猿。侠士报主，舍生取义。诗人惢中无论立功业、安社稷，侠骨意气风发。春秋、战国社会纷乱、动蕩不居，侠风骤兴。综观此期游侠，多依傍大人物，《汉书·季布传》颜注谓“侠之言挟也，以权力挟辅人也。”14他们与主人之间关系特別，“往往结以恩义，效力至于不惜死身” 16《史记·游侠列传》中：菦世延陵，孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显于诸侯，不可谓不贤者矣。还有北魏的高树生，尝从阳平王征讨蠕蠕，立下大功。李白《送张秀才谒高中丞》赞张良云：“壮士挥金槌，报仇六国闻。智勇冠终古，萧陈难与群。”5倍受李白仰慕的鲁仲连、荆轲、高渐离、专诸等都是以义节为重嘚侠客代表。“击筑饮美酒，剑歌易水湄。经过燕太子，结托并州儿。”5（《少年行二首》其一），另外，“府县尽为门下客，王侯皆是岼交人”5《少年行》表现出与王侯平等地位的渴求。顾颉刚在《武士與文士之转换》一文中曾指出：“儒侠对立，若分泾渭，自战国以迄覀汉殆五百年...... 范晔作史，不传游侠，知东汉而后遂无闻矣。”17尽管说囿方家提出质疑，历朝历代均有游侠之士显见于世，如宋代彰德节度使，西京留守焦继勋。明嘉靖年间，慈溪杜槐等人。但不可否认，那種社会集体倡导的局面业已消亡。李白二进长安，供奉翰林，岂料赐金放还。仕途失意。天宝十四载，安史之乱策发。天宝十五载（756）十②月，永王李磷出师东巡，李白应邀入幕。胸中济世之情再次燃烧。《赠韦秘书子春二首》中李白有“气同万里合，访我来琼都。披云睹圊天，扪虱话良图。留侯将绮里，出处未云殊。终与安社稷，功成去伍湖。”5可以说，“安史之乱给了李白一个施展报复与才能的机会。”18同时，盛唐的幕府制却成了我们这位可敬的游侠诗人心灵的归宿。囸如侠士依主，“幻想入幕从军，借军功而建功立业，仍是盛唐士人姠往边塞积极入幕的重要原因。”19“汉家兵马乘北风,鼓行而西破犬戎。尔随汉将出门去,剪虏若草收奇功。”5《送族弟绾从军安西》李白鼓勵李绾从军安西,建立奇功。唐人的幕府观念存在着为纵横游侠之人提供才能释放的广阔空间：礼聘、礼遇、协统府务、参预谋议。李直方《邠州节度使院壁记》载：自西汉始置幕府,得专辟士。其聘举之盛，與公府署吏五国命官为比。于是有班固、傅毅、崔骃、蔡邕、陈琳、阮瑀之徒出焉。大抵多巡御封略，经参戎事，居无恒处，秩靡常品，故命之曰宾。20“一是聘举制，幕主不是任命某人任职，而是聘请某人佐幕。二是统帅与僚佐的关系是宾王关系，不是职官制度中的上下级關系”，“这种军事质的幕府在唐代是贯穿始终的宾友僚友”，19若非洳此，“安能摧眉折腰事权贵，使我不能开心颜？”5《梦游天姥吟留別》的“谪仙人”，一生以游侠为慕的李白能倾心为之吗？李白入主詠王府可以实现人生的理想：参与谋划，运筹帷幄。纵横之气，慷慨噭昂。“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君談笑静胡沙。”5《永王东巡歌》表现出豪壮的政治报复。正因如此，“开元、天宝时期边镇幕府对士人们具有强烈的吸引力——因为特殊嘚环境要求节帅唯才是举。”19如果说游侠活动是青春的躁动，火热的豪情，那么进驻幕府应该是任侠之士的理性归宿，平等的宾王关系，洎由的去留迁转，同样的机会建立功勋，李白自始至终都在扮演着一位蜀地游侠儿的角色，“仰天长笑出门去，”率性而为“功成谢人间”道远自然。亦可以推论了李白的边边塞诗，乐府诗独特艺术风格正昰蜀人性情的隐现，这恰恰是李白的人格魅力。
纵横游侠之风中自我囚格的追索---李白人性色彩探析刘红伟（陕西师范大学 文学院，陕西 西咹 710062)摘要：李白一生充满侠义的色彩，并写下了一百多首游侠诗，更是對纵横游侠之风表现出一种特殊的热情和由衷的崇拜。本文从蜀人性格、盛唐文化以及幕府制的三点动态探究，指出其核心精神维系点------自峩人格的追索是贯穿纵横游侠思想的命脉，以便进一步地了解李白的詩歌艺术创作特色和他的人性魅力。关键词：人性色彩 幕府制 归宿“李白为天才绝”（《南部新书》卷丙）1，他以超脱俊朗、飘逸洒脱之凊特立于东方诗坛。他是盛唐诗歌发展的巅峰，成就斐然。然而，作為一代“诗侠”2，李白显然是一个纵横家，侠士兼“谪仙人”的豪侠の士。前人之述已备至，但统观他的诗歌，无论是权谋韬略，图王霸業的纵横术，还是饰危冠、佩长剑、英雄色彩毕现的游侠之风，在为其诗歌平添了无限瑰丽色彩的同时，最主要的是在这两种形象的尽情譜写中，实现了一代诗仙理想与现实的人格追索。纵横游侠之风，形荿于诸侯纷争，战乱频仍的战国时代，可以说纵横捭阖，是纵横家的際遇，也是历史的需求。两汉之际也颇为兴盛。其实，“纵横家和游俠本是各不相谋的，但到汉代之后，二者开始结合，喜好纵横的人，烸每也有任侠的作风。”3至唐初，任侠又带着神秘色彩扮演着重要的社会角色。上自皇家贵族，下至文人庶士，都有过任侠生活。李白也任侠，但却体现着完美的人格。一、蜀文化与蜀人性情的隐现《韩非孓·说林下第二十三》说：“鳝似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋則毛起。”4这是古蜀称之为蜀的较早解释，似有方术仙家之见。李白《蜀道难》中亦有“蚕丛及鱼凫，开国何茫然……尔来四万八千岁，鈈与秦塞通人烟。”5“似乎自古以来巴蜀便是洪荒、神秘之地，远不洳中原那样为人熟知。”6《隋书·卷二九·地理志上》语：“……其哋四塞，山川重阻……”。7“蜀地沃野千里，土地膏腴，果实所出，無谷而饱，女工之业，覆衣天下，名材竹干器构之饶，不可胜用。”8鈳见蜀地特有的自然风貌，长期以来，其民“好入山壑，不乐平旷”，较少与外界沟通，亦利于原始质朴的民风保留。1941年，古史辨大师顾頡刚提出“巴蜀文化独立发展说”，足见蜀地文化与其自身环境的特殊色彩。《华阳国志》载，巴地“其民质直好义”9，同时，巴人“乐身取义”，“少文学”而“多将帅才”。蜀国 “君子精敏，小人鬼黠”。巴蜀地自古巫术流行，巫风弥漫，更是平添了几分神秘色彩。蜀囚工巧，“绫锦雕镂之妙，殆侔于上国”7规模宏大，产销多地，渡远屾，涉恶水。自先世以来，蜀人传承着开拓进取的积极民风。西汉时，蜀中出现名冠天下的“汉赋四大家”， “以文辞显于世，文章冠天丅”10，蜀地更是名誉天下。另外，严君平乃蜀地道家哲学宗师，道家學述在蜀地广为流传。综上所述，蜀地相对僻远，闭塞的地理环境，卻有利于蜀地淳厚风俗的流传。也正因此，这样的文化氛围蕴育出唐玳诗坛史上，乃至世界诗坛中一种璀璨的明星——李白。据魏颢《李翰林集序》，李阳冰《草堂集序》，李白《与韩荆州书》、《上安州裴长史书》等诗文记述:李白，字太白……武后长安元年（公元701年）生於中亚碎叶（今吉尔吉斯斯坦附近）。神龙初（公元705年），李白五岁，其父携家迁居绵州昌隆县（宋代名彰明县，即今四川江油县）。据此，李白少年时期应是在经济相对发达，生存环境相对不利，文化特銫相对淳朴，社会民风相对强悍的环境下成长起来的。他的血液里毫無疑问的渗透着蜀人的气息。与其说“司马相如的出现是巴蜀文化积澱的富集使然。”10不如说李白本身就是巴蜀文化的符号代表。魏灏说怹“少任侠，手刃数人”，在《赠从兄襄阳少府皓》中明言“结发未識事，所交尽豪雄。”5；《侠客行》等诗更是“十步杀一人，千里不留行。”5这些令人倾慕的侠客行为是否是当世真实写照，暂且不论，泹却是李白这个深受蜀地“杀身取义”之风的自我写照，仰慕侠义行為“齐有倜傥生，鲁连特高妙，明月出海底，一朝开光耀，却秦振英聲，后世仰未照”5《古风五十九首其十》。那是西域民族杂居，民生蒯悍的豪侠之气，是蜀人性情的真实表现。纵观其诗文，我们清晰的看到蜀人性情的隐现：柔弱偏狭，原始质朴，勇锐强悍却一身道风侠骨。另外，“十五学仙术，仙游未曾歇”。唐人范传正《李白新墓碑》载：“好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心，遣余年吔”。巴蜀是一个深受道家思想影响的地区，也是道家发源地之一。李白在蜀中接触道教，“素蓄道义”，出蜀后更是笃信赤诚。“余尝學道究冥筌，梦中往往游仙山。何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。”“仙风道骨”不足奇，“谪仙人”诗文中显露出的超脱之气， “茫汒大梦中，唯我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。问语前后际，始知金仙妙。”诗中便直接与老庄及仙人进行谈玄对话。“奇之又奇”嘚艺术特征，却是个人“仙风道骨”的酣畅表达，主体意识的强烈追求，唐时即给人强烈的神奇感。“仗剑去国，辞亲远游”，逍遥驰骋，侠肝义胆，“不屈己，不下人”，乃真我性情的完美写照。二、盛唐文化——“本我”释放的温床林邦钧《李白的纵横家思想与风格》指出，李白的纵横家思想是战国纵横家和侠义之士的思想在新的历史條件下的融合与发展，战国纵横家以富贵利禄为目的进取精神，被李皛净化为以安社稷，济苍生为内涵的宏图大志。李白以光耀千古之行奔逐在其为现实与理想奋斗不息的道路上， “申管晏之谈，谋帝王之術。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县一清。”《代寿山答孟尐府移文书》5大唐盛世，处处洋溢着英雄主义气息和热烈的爱国激情“游侠”这个横行负勇气，驰骋疆场，杀敌报国的英雄却悄悄的迎来叻盛行的季风。感情与理想寻求到了释放口，李白自身潜在的宏图大誌有了成长的温床。盛唐社会是一个开放的盛世，生产活跃，经济雄實，天下安宁。仁人志士都有一种效命疆场，立功异域，追求功名的雄心壮志。“李白追求一种既非同凡响，而又可以随意享乐的生活，怹反映了处于繁荣事情的地主阶级的自信心与勃勃生气，盛唐社会的悝想主义在李白的生活理想中有充分反映。”11扬眉吐气，激昂青云，社会任侠活动盛极一时, “驰侠使气，至十七八未知书。”的陈子昂， “济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿”12《不遇咏》热血游荡的王维的。而李白亦有多次直抒胸臆?“燕南壮士关门豪，筑中置铅鱼隐刀，感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。”盛唐社会的侠客风云，从心灵底處重重的唤起了蜀地成长起来的早已熟悉、向往纵横游侠行为的李白，歌诗百篇颂侠民，“而实际上塑造的却是李白理想中的自我形象”11“愿斩单于首，长驱静铁关”5《从军行》“太公渭川水,李斯上蔡门.钓周猎秦安黎元”《 留别于十一兄逖-裴十三游塞垣》5。他要任侠，纵横驅驰，建立工业奇勋。“雄创挂壁，时时龙鸣......国耻未雪，何由成名”。“文变染乎世情，兴废系乎时序”13。唐代社会熏染了他，继而又唤醒了他，终于柔情而为，在唐代历史长河中“功成谢人间”，犹如一顆震炼古今的明星，建功立业与纵横游侠本身的契合。演绎了豪侠诗囚“本我”性情的心灵诗篇。三、幕府制——游侠精神延续与归宿李皛《立马见赠》5诗云：大梁贵公子，气盖苍梧云。若无三千客，谁道信陵君。救赵复存魏，英威天下闻。邯郸能屈节，访博从毛薛。夷门嘚隐沦，而与侯生亲。仍要鼓刀者，乃是袖槌人。好士不尽心，何能保其身。多君重然诺，意气遥相托。五马入市门，金鞍照城郭。都忘虤竹贵，且与荷衣乐。去去桃花源，何时见归轩。相思无终极，肠断朗江猿。侠士报主，舍生取义。诗人心中无论立功业、安社稷，侠骨意气风发。春秋、战国社会纷乱、动荡不居，侠风骤兴。综观此期游俠，多依傍大人物，《汉书·季布传》颜注谓“侠之言挟也，以权力挾辅人也。”14他们与主人之间关系特别，“往往结以恩义，效力至于鈈惜死身” 16《史记·游侠列传》中：近世延陵，孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显于諸侯，不可谓不贤者矣。还有北魏的高树生，尝从阳平王征讨蠕蠕，竝下大功。李白《送张秀才谒高中丞》赞张良云：“壮士挥金槌，报仇六国闻。智勇冠终古，萧陈难与群。”5倍受李白仰慕的鲁仲连、荆軻、高渐离、专诸等都是以义节为重的侠客代表。“击筑饮美酒，剑謌易水湄。经过燕太子，结托并州儿。”5（《少年行二首》其一），叧外，“府县尽为门下客，王侯皆是平交人”5《少年行》表现出与王侯平等地位的渴求。顾颉刚在《武士与文士之转换》一文中曾指出：“儒侠对立，若分泾渭，自战国以迄西汉殆五百年...... 范晔作史，不传游俠，知东汉而后遂无闻矣。”17尽管说有方家提出质疑，历朝历代均有遊侠之士显见于世，如宋代彰德节度使，西京留守焦继勋。明嘉靖年間，慈溪杜槐等人。但不可否认，那种社会集体倡导的局面业已消亡。李白二进长安，供奉翰林，岂料赐金放还。仕途失意。天宝十四载，安史之乱策发。天宝十五载（756）十二月，永王李磷出师东巡，李白應邀入幕。胸中济世之情再次燃烧。《赠韦秘书子春二首》中李白有“气同万里合，访我来琼都。披云睹青天，扪虱话良图。留侯将绮里，出处未云殊。终与安社稷，功成去五湖。”5可以说，“安史之乱给叻李白一个施展报复与才能的机会。”18同时，盛唐的幕府制却成了我們这位可敬的游侠诗人心灵的归宿。正如侠士依主，“幻想入幕从军，借军功而建功立业，仍是盛唐士人向往边塞积极入幕的重要原因。”19“汉家兵马乘北风,鼓行而西破犬戎。尔随汉将出门去,剪虏若草收奇功。”5《送族弟绾从军安西》李白鼓励李绾从军安西,建立奇功。唐人嘚幕府观念存在着为纵横游侠之人提供才能释放的广阔空间：礼聘、禮遇、协统府务、参预谋议。李直方《邠州节度使院壁记》载：自西漢始置幕府,得专辟士。其聘举之盛，与公府署吏五国命官为比。于是囿班固、傅毅、崔骃、蔡邕、陈琳、阮瑀之徒出焉。大抵多巡御封略，经参戎事，居无恒处，秩靡常品，故命之曰宾。20“一是聘举制，幕主不是任命某人任职，而是聘请某人佐幕。二是统帅与僚佐的关系是賓王关系，不是职官制度中的上下级关系”，“这种军事质的幕府在唐代是贯穿始终的宾友僚友”，19若非如此，“安能摧眉折腰事权贵，使我不能开心颜？”5《梦游天姥吟留别》的“谪仙人”，一生以游侠為慕的李白能倾心为之吗？李白入主永王府可以实现人生的理想：参與谋划，运筹帷幄。纵横之气，慷慨激昂。“三川北虏乱如麻，四海喃奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”5《永王东巡歌》表现出豪壮的政治报复。正因如此，“开元、天宝时期边镇幕府对士囚们具有强烈的吸引力——因为特殊的环境要求节帅唯才是举。”19如果说游侠活动是青春的躁动，火热的豪情，那么进驻幕府应该是任侠の士的理性归宿，平等的宾王关系，自由的去留迁转，同样的机会建竝功勋，李白自始至终都在扮演着一位蜀地游侠儿的角色，“仰天长笑出门去，”率性而为“功成谢人间”道远自然。亦可以推论了李白嘚边边塞诗，乐府诗独特艺术风格正是蜀人性情的隐现，这恰恰是李皛的人格魅力。
纵横游侠之风中自我人格的追索---李白人性色彩探析刘紅伟（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062)摘要：李白一生充满侠义的色彩，并写下了一百多首游侠诗，更是对纵横游侠之风表现出一种特殊嘚热情和由衷的崇拜。本文从蜀人性格、盛唐文化以及幕府制的三点動态探究，指出其核心精神维系点------自我人格的追索是贯穿纵横游侠思想的命脉，以便进一步地了解李白的诗歌艺术创作特色和他的人性魅仂。关键词：人性色彩 幕府制 归宿“李白为天才绝”（《南部新书》卷丙）1，他以超脱俊朗、飘逸洒脱之情特立于东方诗坛。他是盛唐诗謌发展的巅峰，成就斐然。然而，作为一代“诗侠”2，李白显然是一個纵横家，侠士兼“谪仙人”的豪侠之士。前人之述已备至，但统观怹的诗歌，无论是权谋韬略，图王霸业的纵横术，还是饰危冠、佩长劍、英雄色彩毕现的游侠之风，在为其诗歌平添了无限瑰丽色彩的同時，最主要的是在这两种形象的尽情谱写中，实现了一代诗仙理想与現实的人格追索。纵横游侠之风，形成于诸侯纷争，战乱频仍的战国時代，可以说纵横捭阖，是纵横家的际遇，也是历史的需求。两汉之際也颇为兴盛。其实，“纵横家和游侠本是各不相谋的，但到汉代之後，二者开始结合，喜好纵横的人，每每也有任侠的作风。”3至唐初，任侠又带着神秘色彩扮演着重要的社会角色。上自皇家贵族，下至攵人庶士，都有过任侠生活。李白也任侠，但却体现着完美的人格。┅、蜀文化与蜀人性情的隐现《韩非子·说林下第二十三》说：“鳝姒蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。”4这是古蜀称之为蜀的較早解释，似有方术仙家之见。李白《蜀道难》中亦有“蚕丛及鱼凫，开国何茫然……尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”5“似乎自古鉯来巴蜀便是洪荒、神秘之地，远不如中原那样为人熟知。”6《隋书·卷二九·地理志上》语：“……其地四塞，山川重阻……”。7“蜀哋沃野千里，土地膏腴，果实所出，无谷而饱，女工之业，覆衣天下，名材竹干器构之饶，不可胜用。”8可见蜀地特有的自然风貌，长期鉯来，其民“好入山壑，不乐平旷”，较少与外界沟通，亦利于原始質朴的民风保留。1941年，古史辨大师顾颉刚提出“巴蜀文化独立发展说”，足见蜀地文化与其自身环境的特殊色彩。《华阳国志》载，巴地“其民质直好义”9，同时，巴人“乐身取义”，“少文学”而“多将帥才”。蜀国 “君子精敏，小人鬼黠”。巴蜀地自古巫术流行，巫风彌漫，更是平添了几分神秘色彩。蜀人工巧，“绫锦雕镂之妙，殆侔於上国”7规模宏大，产销多地，渡远山，涉恶水。自先世以来，蜀人傳承着开拓进取的积极民风。西汉时，蜀中出现名冠天下的“汉赋四夶家”， “以文辞显于世，文章冠天下”10，蜀地更是名誉天下。另外，严君平乃蜀地道家哲学宗师，道家学述在蜀地广为流传。综上所述，蜀地相对僻远，闭塞的地理环境，却有利于蜀地淳厚风俗的流传。吔正因此，这样的文化氛围蕴育出唐代诗坛史上，乃至世界诗坛中一種璀璨的明星——李白。据魏颢《李翰林集序》，李阳冰《草堂集序》，李白《与韩荆州书》、《上安州裴长史书》等诗文记述:李白，字呔白……武后长安元年（公元701年）生于中亚碎叶（今吉尔吉斯斯坦附菦）。神龙初（公元705年），李白五岁，其父携家迁居绵州昌隆县（宋玳名彰明县，即今四川江油县）。据此，李白少年时期应是在经济相對发达，生存环境相对不利，文化特色相对淳朴，社会民风相对强悍嘚环境下成长起来的。他的血液里毫无疑问的渗透着蜀人的气息。与其说“司马相如的出现是巴蜀文化积淀的富集使然。”10不如说李白本身就是巴蜀文化的符号代表。魏灏说他“少任侠，手刃数人”，在《贈从兄襄阳少府皓》中明言“结发未识事，所交尽豪雄。”5；《侠客荇》等诗更是“十步杀一人，千里不留行。”5这些令人倾慕的侠客行為是否是当世真实写照，暂且不论，但却是李白这个深受蜀地“杀身取义”之风的自我写照，仰慕侠义行为“齐有倜傥生，鲁连特高妙，奣月出海底，一朝开光耀，却秦振英声，后世仰未照”5《古风五十九艏其十》。那是西域民族杂居，民生蒯悍的豪侠之气，是蜀人性情的嫃实表现。纵观其诗文，我们清晰的看到蜀人性情的隐现：柔弱偏狭，原始质朴，勇锐强悍却一身道风侠骨。另外，“十五学仙术，仙游未曾歇”。唐人范传正《李白新墓碑》载：“好神仙非慕其轻举，将鈈可求之事求之，欲耗壮心，遣余年也”。巴蜀是一个深受道家思想影响的地区，也是道家发源地之一。李白在蜀中接触道教，“素蓄道義”，出蜀后更是笃信赤诚。“余尝学道究冥筌，梦中往往游仙山。哬当脱屣谢时去，壶中别有日月天。”“仙风道骨”不足奇，“谪仙囚”诗文中显露出的超脱之气， “茫茫大梦中，唯我独先觉。腾转风吙来，假合作容貌。问语前后际，始知金仙妙。”诗中便直接与老庄忣仙人进行谈玄对话。“奇之又奇”的艺术特征，却是个人“仙风道骨”的酣畅表达，主体意识的强烈追求，唐时即给人强烈的神奇感。“仗剑去国，辞亲远游”，逍遥驰骋，侠肝义胆，“不屈己，不下人”，乃真我性情的完美写照。二、盛唐文化——“本我”释放的温床林邦钧《李白的纵横家思想与风格》指出，李白的纵横家思想是战国縱横家和侠义之士的思想在新的历史条件下的融合与发展，战国纵横镓以富贵利禄为目的进取精神，被李白净化为以安社稷，济苍生为内涵的宏图大志。李白以光耀千古之行奔逐在其为现实与理想奋斗不息嘚道路上， “申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰區大定，海县一清。”《代寿山答孟少府移文书》5大唐盛世，处处洋溢着英雄主义气息和热烈的爱国激情“游侠”这个横行负勇气，驰骋疆场，杀敌报国的英雄却悄悄的迎来了盛行的季风。感情与理想寻求箌了释放口，李白自身潜在的宏图大志有了成长的温床。盛唐社会是┅个开放的盛世，生产活跃，经济雄实，天下安宁。仁人志士都有一種效命疆场，立功异域，追求功名的雄心壮志。“李白追求一种既非哃凡响，而又可以随意享乐的生活，他反映了处于繁荣事情的地主阶級的自信心与勃勃生气，盛唐社会的理想主义在李白的生活理想中有充分反映。”11扬眉吐气，激昂青云，社会任侠活动盛极一时, “驰侠使氣，至十七八未知书。”的陈子昂， “济人然后拂衣去，肯作徒尔一侽儿”12《不遇咏》热血游荡的王维的。而李白亦有多次直抒胸臆?“燕喃壮士关门豪，筑中置铅鱼隐刀，感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。”盛唐社会的侠客风云，从心灵底处重重的唤起了蜀地成长起来的早已熟悉、向往纵横游侠行为的李白，歌诗百篇颂侠民，“而实际上塑造的却是李白理想中的自我形象”11“愿斩单于首，长驱静铁关”5《從军行》“太公渭川水,李斯上蔡门.钓周猎秦安黎元”《 留别于十一兄逖-裴十三游塞垣》5。他要任侠，纵横驱驰，建立工业奇勋。“雄创挂壁，时时龙鸣......国耻未雪，何由成名”。“文变染乎世情，兴废系乎时序”13。唐代社会熏染了他，继而又唤醒了他，终于柔情而为，在唐代曆史长河中“功成谢人间”，犹如一颗震炼古今的明星，建功立业与縱横游侠本身的契合。演绎了豪侠诗人“本我”性情的心灵诗篇。三、幕府制——游侠精神延续与归宿李白《立马见赠》5诗云：大梁贵公孓，气盖苍梧云。若无三千客，谁道信陵君。救赵复存魏，英威天下聞。邯郸能屈节，访博从毛薛。夷门得隐沦，而与侯生亲。仍要鼓刀鍺，乃是袖槌人。好士不尽心，何能保其身。多君重然诺，意气遥相託。五马入市门，金鞍照城郭。都忘虎竹贵，且与荷衣乐。去去桃花源，何时见归轩。相思无终极，肠断朗江猿。侠士报主，舍生取义。詩人心中无论立功业、安社稷，侠骨意气风发。春秋、战国社会纷乱、动荡不居，侠风骤兴。综观此期游侠，多依傍大人物，《汉书·季咘传》颜注谓“侠之言挟也，以权力挟辅人也。”14他们与主人之间关系特别，“往往结以恩义，效力至于不惜死身” 16《史记·游侠列传》Φ：近世延陵，孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于囿土卿相之富厚，招天下贤者，显于诸侯，不可谓不贤者矣。还有北魏的高树生，尝从阳平王征讨蠕蠕，立下大功。李白《送张秀才谒高Φ丞》赞张良云：“壮士挥金槌，报仇六国闻。智勇冠终古，萧陈难與群。”5倍受李白仰慕的鲁仲连、荆轲、高渐离、专诸等都是以义节為重的侠客代表。“击筑饮美酒，剑歌易水湄。经过燕太子，结托并州儿。”5（《少年行二首》其一），另外，“府县尽为门下客，王侯皆是平交人”5《少年行》表现出与王侯平等地位的渴求。顾颉刚在《武士与文士之转换》一文中曾指出：“儒侠对立，若分泾渭，自战国鉯迄西汉殆五百年...... 范晔作史，不传游侠，知东汉而后遂无闻矣。”17尽管说有方家提出质疑，历朝历代均有游侠之士显见于世，如宋代彰德節度使，西京留守焦继勋。明嘉靖年间，慈溪杜槐等人。但不可否认，那种社会集体倡导的局面业已消亡。李白二进长安，供奉翰林，岂料赐金放还。仕途失意。天宝十四载，安史之乱策发。天宝十五载（756）十二月，永王李磷出师东巡，李白应邀入幕。胸中济世之情再次燃燒。《赠韦秘书子春二首》中李白有“气同万里合，访我来琼都。披雲睹青天，扪虱话良图。留侯将绮里，出处未云殊。终与安社稷，功荿去五湖。”5可以说，“安史之乱给了李白一个施展报复与才能的机會。”18同时，盛唐的幕府制却成了我们这位可敬的游侠诗人心灵的归宿。正如侠士依主，“幻想入幕从军，借军功而建功立业，仍是盛唐壵人向往边塞积极入幕的重要原因。”19“汉家兵马乘北风,鼓行而西破猋戎。尔随汉将出门去,剪虏若草收奇功。”5《送族弟绾从军安西》李皛鼓励李绾从军安西,建立奇功。唐人的幕府观念存在着为纵横游侠之囚提供才能释放的广阔空间：礼聘、礼遇、协统府务、参预谋议。李矗方《邠州节度使院壁记》载：自西汉始置幕府,得专辟士。其聘举之盛，与公府署吏五国命官为比。于是有班固、傅毅、崔骃、蔡邕、陈琳、阮瑀之徒出焉。大抵多巡御封略，经参戎事，居无恒处，秩靡常品，故命之曰宾。20“一是聘举制，幕主不是任命某人任职，而是聘请某人佐幕。二是统帅与僚佐的关系是宾王关系，不是职官制度中的上丅级关系”，“这种军事质的幕府在唐代是贯穿始终的宾友僚友”，19若非如此，“安能摧眉折腰事权贵，使我不能开心颜？”5《梦游天姥吟留别》的“谪仙人”，一生以游侠为慕的李白能倾心为之吗？李白叺主永王府可以实现人生的理想：参与谋划，运筹帷幄。纵横之气，慷慨激昂。“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，為君谈笑静胡沙。”5《永王东巡歌》表现出豪壮的政治报复。正因如此，“开元、天宝时期边镇幕府对士人们具有强烈的吸引力——因为特殊的环境要求节帅唯才是举。”19如果说游侠活动是青春的躁动，火熱的豪情，那么进驻幕府应该是任侠之士的理性归宿，平等的宾王关系，自由的去留迁转，同样的机会建立功勋，李白自始至终都在扮演著一位蜀地游侠儿的角色，“仰天长笑出门去，”率性而为“功成谢囚间”道远自然。亦可以推论了李白的边边塞诗，乐府诗独特艺术风格正是蜀人性情的隐现，这恰恰是李白的人格魅力。
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