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当时得到精简版的时候感觉很差，确不知道黄金版如此牛B。可以说这车是目前集气最快的车，FXT简直弱爆了，手感上很顺手。目前已完爆黑骑记录。有这车的有无同感？
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为兴趣而生，贴吧更懂你。&或耶稣是骗子还是神经病？
耶稣是骗子还是神经病？基督徒如何证明耶稣不是骗子和神经病？
08-09-17 & 发布
历史的纪年，是以他的诞生为标志。圣诞节、感恩节、复活节，这些越来越世界性的节日，都在纪念他。2千多年来，他的信徒与日俱增，遍及世界的每一个国家和民族：有文盲、也有文豪。有农妇、也有科学家。有托尔斯泰、雨果、林语堂；有美国从华盛顿至今的数十任总统；有牛顿、哥白尼和爱迪生……这些人一同称他为救主。当年不可一世的拿破仑也说：亚历山大、凯撒和我，是世界上三个最伟大的君王，然而和拿撒勒人耶稣相比，我们都不过是过眼烟云，耶稣的国度将没有穷尽。 他的话，虽然只有几百句，却已译成世界各种种文字，在不同的文化中传播，其发行量是历史上所有的畅销书都不能比拟的。 他进入了亿万人的心灵，拯救了无数堕落的人，将神的爱播撒在人间，真正成为世上的光，成为生命的粮，成为良知的活水源头。凡信他的人，都在他那里寻到了平安、真诚和通天的力量。 一代又一代过去，真实的历史资料中，世人可以看到他对人类历史的影响。他实在是地球上所活过的最重要的一位人物，他所造成的影响仍在与日俱增。如果没在他在世界走过，今日的人类必将更是糟糕。事实证明，许多人类最高贵的行为、最仁慈的动机和一些最伟大的成就，都源于耶稣的爱。《启示录》21章5节中说：“看哪！我将一切都更新了！”他实际改变了人类生活的每一部份，只是有许多的人身受其福而不知。
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耶稣不是骗子和神经病
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耶稣是个傻子!
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怎么会是傻子呢．他是上帝
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耶稣是上帝
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宗教的人全是骗子
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耶稣是上帝，是神的儿子，你知道吗？
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据有些历史学家考证,耶稣可能是当时一个强盗头子,塔西陀的书压根没提到耶稣,但是里面有个强盗头子可能与耶稣有关
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请给出认为耶稣是骗子或者神经病的
没有依据的立论
只是一个人的言论
尊重你表达自己想法的权利
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耶稣是基督教的创始人,关于他的故事许多是后人所编
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有一点是肯定的，耶稣不是人。
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准确的来说 耶和华才是上帝。是圣父。 耶稣只是上帝的第二个位格，是圣子。
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他是我们的救世主，为了我们人类的罪孽，担当我们的过犯，代替我们受苦，心甘乐意为救我们被钉死在十字架上，道成肉身，死后三天从死里复活，将来还要接一切属于他的子民回天家。
今天，你相信神是存在的，他确确实实是存在的 你不相信神，他仍然是存在的 是唯一的神 是创造天地万物的主宰
总有一天 所有的人都会明白！ 愿神感动你，怜悯你！！
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自从有了我们人类我们经历了太多的苦和难人类史就是一部苦难史，如果神真的怜悯人类 而又无法阻止人间的罪恶，神应该让世界重新划归尘土而不是让人类身背“原罪”在黑暗中徘徊，难道没人认为神是在和人做一个没有任何意义的游戏，我真心的希望神能跪在人的面前说！我有罪
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天才和白痴只有一线之隔，上帝和神经病对于常人来说也差不多
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耶稣是圣子，你是神经病
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任何事物都是矛盾和统一的结合体
既是...又是....
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耶稣只是某些人信仰的所谓的神！ 也不是什么骗子和神经病，你不信他或者受了他的毒害。 那他就是骗子和神经病！
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耶稣不是骗子和神经病,他也是被制造出来的，人造神
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耶稣是上帝的儿子 不是骗子也不是神经病 是儿子 上帝的
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耶稣是神。不是骗子不是神经病，哪怕你说我是骗子我是神经病，我依然相信耶稣是神。
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瞎子说：我什么也看不见，所以什么都不存在；垃圾对天空说：你太光明美丽了，照出我的污秽和不堪，所以我不能承认有你，我要拿无知和荒谬遮住我的眼睛，无论到哪里我都要说：只有垃圾没有天空~~~~~~
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宗教信仰应当受到尊重，就如不信仰宗教也受到尊重一样。耶稣是基督徒心中的神灵，就如佛祖、菩萨是佛教徒的神灵、默罕默德是穆斯林的神灵一样，无可非议。
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就如摩西一样，耶稣是人。
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耶稣是神的儿子。他爱我们，他为我们死。
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任何事物都是矛盾和统一的结合体 马哲说的 所以.... 既是...又是....                    你也没见过马克思吧，那马克思是？？？
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耶稣, 或 Jeshua 本·约瑟夫, 如同他为人所知对他的当代, 是出现作为一个先知, 一位老师, 和贤哲在巴勒斯坦关于广告30 的犹太人。 他的追随者认为他是以色列耶稣, 那个在谁上帝明确地行动了为他的人民的救世(因此, 标题基督, 西伯来Meshiah 的希腊翻译, 意味&涂油了一&) 。 这信仰采取了特别形式当, 在耶稣以后的施行由Romans (行动在犹太当局的推荐), 他据报道提出了自己活对一些他的追随者。相信 700 个宗教主题我们的名单 电子邮件 耶稣的复活成为了很快会称Christianity 宗教的一条根本原则。 根据基督徒信仰, 耶稣是上帝被制作的人(他告诉&上帝的人的儿子& 和&儿子& 和辨认了作为三位一体的第二人称); 他的生活和他的死亡由在十字架上钉死被了解被恢复关系在之间是残破的由后者有罪的上帝和人类- (补偿; 原始的罪孽); 并且他的复活(事件由复活节庆祝) 肯定上帝的总主权在他的创作和提供人类救世希望。 这些挖出果核信仰关于耶稣被总结在Nicene 信条的词: &我相信一个阁下耶稣·基督, 唯一- 上帝的被产生的儿子, 被产生他的父亲在所有世界之前, 上帝, 光, 非常上帝光的上帝非常上帝 , 被产生, 没被制作, 是一种物质与父亲, 所有事做了: 谁为我们人, 和为我们的救世自天堂下来, 和是化身由维京玛丽的圣灵, 和被做了人, 和并且被迫害了为我们在Pontius Pilate 之下。 他遭受了和被埋没了, 和他再起来了根据Scriptures 的第三天, 和登高入天堂, 和sitteth 在父亲的右手。 并且他再将来以荣耀判断快和死者: 谁的王国不会有末端。& 历史耶稣基督- 20 世纪初期世纪的神话学校保持耶稣居住但从未被发明了当垂悬垂危的和起来的上帝的神话的钉。 证据为耶稣历史存在是好的。非- 基督徒来源在罗马史学家之中, Tacitus (史册15 。44) 记录, 基督徒运动从耶稣开始了, 被判刑了对死亡由 Pontius Pilate 。 Suetonius (Claudius 25 。4) 提到犹太人的开除从罗马由于暴乱由你鼓动&Chrestus& 在广告 c 。 48, 和这通常被采取是在基督徒和他们的创建者的迷茫的参考。 Pliny 更加年轻(书信10 。96), 写给皇帝Trajan, 认为, 早期基督徒唱了赞美诗对基督作为上帝。 多数犹太证据是后和反基督徒宣传, 但早期的参考在巴比伦Talmud 认为Jeshu 高精确度- Nocri 是垂悬了在逾越节的前夕为魔术和假的教学的一个假的先知。 证据从史学家Josephus 是有问题的。 他详述(上古20 。9.1) 詹姆斯殉教, &耶稣的兄弟告诉基督,& 在广告62 。其它段落在上古(18.3.3) 报告耶稣和他的事业一延长的, 但一些特点它清楚地是基督徒插值法。 是否这个段落有一个地道中坚力量辩论。因而罗马来源表示隐晦的了悟, 耶稣是一个历史人物形象并且崇拜的对象; 可靠的犹太来源告诉我们, 他是被投入了对死亡为魔术和假的预言并且的犹太老师他有兄弟说出詹姆斯名字。 犹太证据当时是特别可贵的由于敌意在犹太人和基督徒之间: 它会是容易对犹太边对耶稣表示怀疑存在, 但这他们从未。福音书福音书根据马修, 标记, 卢克, 和约翰, 圣经的新约的第一四本书 , 是主要来源为耶稣生活。 这些工作是主要证词对早期基督徒社区的信念, 然而, 和必须重要地被使用作为证据为历史耶稣。 来源批评学习文艺关系在福音书之间, 并且一般被接受的观点是标记被写了在之前和由马修和卢克使用, 并且马修和卢克并且有其它来源共同兴趣, 未知标记, 包括了主要耶稣说法。一些会增加二个其它主要来源, 材料奇怪对马修和那奇怪对卢克。 有第四本福音书, 尽管Johannine 神学一件重的覆盖物在情节安排和在演讲, 并且奉祀有用的历史信息和耶稣地道说法的增长的公众舆论。 形式批评调查口头传统的历史在书面福音书和他们的来源之后, 但是编写批评隔绝和学习福音传教士的社论工作的神学。这些方法提供标准过滤通过编写和传统和重建消息和历史耶稣的使命。 真实性标准是不同性质对当代犹太教和对岗位复活节教会的教学; 凝聚; 多个证人; 并且语言和环境因素。 不同性质标准建立一个主要中坚力量物质独特对耶稣。 凝聚标准增加其它材料一致与这个中坚力量。 多个证人- 材料被证实由超过一个主要来源或在超过口头传统的当中一个形式中由形式批评建立- 为耶稣传统的primitivity 提供证据。巴勒斯坦文化背景和阿拉姆语讲话形式提供一个另外的测试。耶稣生活重要方法的应用被描述上面显露, 福音书传统最初明显地开始了以耶稣的洗礼由圣徒约翰(马特 3:13 - 17; 标记1:9 - 11; 卢克3:21 - 22; 约翰1:29 - 34) 。 故事关于耶稣诞生大概是最新加法。 这些故事- 通告对玛丽和约瑟夫, 他们的到Bethlehem 的旅途为罗马人口调查, 和耶稣的诞生那里(卢克2:1 - 7); 牧羊人(卢克2 的参观:8 - 20) 和三个魔术家从东方(马特 2:1 - 12); 并且家庭的飞行向埃及逃脱由Herod 年轻男孩的大屠杀( 马特国王定购了 2:13 - 23) - 也许方便地被描绘, 如果宽松地, 作为 &Christological midrash,& Christological 信念表示熔铸入叙事形式。如果有任何事实元素在他们, 这些将被发现在马修和卢克同意的项目之中: 玛丽, 约瑟夫, 和耶稣的名字; 约会耶稣的诞生往Herod 王朝的结尾伟大(d. 4 BC); 并且, 一定较少, 诞生的Bethlehem 地点。 一些会增加耶稣的构想在婚姻礼拜式的第一和第二阶段之间在玛丽和约瑟夫之间; 基督徒解释了这根据构想通过圣洁精神。在他的洗礼以后由圣徒约翰, 耶稣开始部可能三年期间, 主要在 Galilee (他长大在Nazareth 伽利略镇) 。福音书记录他选择12 门徒, 并且他讲道了对他们和对人口整个, 经常吸引了不起的人群(和当他提供了布道在登上, 马特。 4:25 - 7:29; 锎。 卢克6:17 - 49) 。 他宣告了上帝王国- inbreaking 上帝的最后的挽救行动通过他自己的词和工作(标记1:14; 马特。 12:28). 他与上帝这个inbreaking 的王朝的挑战面对他的当代在王国(标记 4) 的他的寓言。他制定了守纪(马特上帝的根本需求 5:21 - 48) 。在祷告耶稣独特地作为&Abba& (孩子的亲密的地址对他的尘世父亲在家庭), 没有&我的& 或&我们的& 父亲对上帝演讲和在犹太教, 并且他邀请他的门徒在阁下的Prayer 分享对上帝演讲特权如此(卢克 11:2) 他吃了与抛弃, 譬如税务员和妓女, 和解释了他的品行作为上帝的活动, 寻找和保存失去(和在失去的绵羊, 失去的硬币, 和 prodigal 儿子, 卢克15 的寓言) 。 11:4 - 6; 12:28).终于, 耶稣去由耶路撒冷决定在逾越节之时提供他的临近评断和救世的挑战在他的人民的生活的心脏和中心。 行动的当中一个归因于他那里是金钱更换者的开除从寺庙(马特 21:12 - 17; 标记11:15 - 19; 卢克19:45 - 46) 。 及早, 耶稣招致了Pharisees 的敌意, 攻击了他为违反法律并且他谴责了为他们的formalistic 规范和自已正义(马特 23:13 - 36; 卢克18:9 - 14) 。 在耶路撒冷他的对手是另一主要犹太宗教党派, Sadducees, 包括寺庙的教士的当局。 由门徒的当中一个援助, Judas Iscariot, 当局拘捕了耶稣在 Gethsemane 庭院里。 他由Sanhedrin 审查了和被移交了对罗马州长, Pontius Pilate, 判刑了他对在十字架上钉死。一次可观的政治不安在巴勒斯坦和高messianic 期望在某些犹太小组(例如, 革命狂热者), 耶稣和他的之中随后而来无容置疑地看上去代表某一政治威胁。福音书的激情记叙文包含主要神学主题。 第一耶稣的痛苦和死亡被提出如同上帝的意志的履行宣布在旧约文字。 其次, 最后晚饭, 告别膳食的帐户举行了在耶稣的拘捕, 宣告耶稣的死亡的赔偿的意义在词在面包和酒之前。 第三, 巨大重视给予在声明, 耶稣死了作为耶稣或国王。 第四, 一些事件被描述包含神学象征主义, 例如, rending 寺庙面纱。耶稣的自已理解因为雄伟的标题只由岗位- 复活节教会使用宣告耶稣, 这些标题不能, 由不同性质标准, 被使用作为牢固的证据为对耶稣的自已理解在他的尘世部期间。 自已理解必须从他的词和工作间接地被推断。 在所有耶稣与巨大感觉当局面对他的当代(标记2:27; 11:27 - 33) 。 这质量在耶稣召唤了messianic 希望在他的追随者和messianic 恐惧在他的敌人。 他的朋友希望由耶稣拘捕和在十字架上钉死打碎了但恢复了和加强了由复活节事件, 信念在他的复活在第三天跟随死亡和entombment 。在他的尘世生活期间耶稣对演讲作为犹太教教士和被认为先知。 一些他的词, 同样, 安置他在贤哲类别。 尊敬的标题对犹太教教士的会是&我的阁下。&已经在复活节之前他的追随者, 由他的当局铭记, 会意味比通常事更当他们对他演讲作为&我的阁下。&耶稣明显地拒绝叫Messiah 由于它的政治协会(标记8:27 - 30; 马特。 26:64, 改正标记14:62). 题字在十字架, &犹太人的国王,& 提供无可辩驳的证据, 他被迫害了作为一个messianic 伪装者(标记15:26).虽然它是可能的耶稣的家庭声称是Davidic 下降,它是不太可能的, 标题&儿子的大卫& 把归咎对他或由他接受了在他的尘世部期间。 &上帝的儿子,& 在前时期西伯来国王的标题(Psa. 2:7), 没有被采取在岗位复活节教会里作为耶稣等值和第一次有 metaphysical 内涵(Rom 1:4) 耶稣对与上帝的一个独特的孝顺关系是神志清楚的, 但它是不定的是否父亲/儿子语言(标记18:32; 马特。 11:25 - 27 同水准。; 约翰passim) 去回到耶稣。最有问题全部是人的标题&儿子。&这是唯一的标题由耶稣一再使用作为自已指定, 并且没有清楚的证据它被使用了作为雄伟的标题由岗位复活节教会。 因此它由许多举行是地道的, 因为它通过不同性质标准。 那些谁unauthentic 认为它看在它耶稣的岗位复活节教会的证明与人的&儿子& 或者丹。 7:13 或- 如果标题那里真正地存在了在耶稣之前- 在犹太启示传统。 一个可能的看法, 根据分别耶稣牌子在他自己和人的来临&儿子之间 & (卢克12: 8 - 12; 标记8:38), 是, 他祈求这个图强调他自己的词和工作的定局- 这个定局由人的&儿子& 会辩护在末端。在那个案件岗位复活节教会能辨认耶稣与人的那个&儿子& 因为复活节事件是他的词和工作的辩护。 岗位复活节教会进一步然后形成了&人的儿子& 说法, 一些讲用高度他的启示术语回归在第二次到达(例如, 标记14:62); 其他人表达当局行使在尘世部期间(例如, 标记2:10, 28); 并且仍然其他人表达他的紧急痛苦和把握辩护(标记8:31; 9:31; 10:33).Christology虽然它是真实的有一个基本的区别在王国的耶稣的消息和岗位复活节教会的消息他之间作为挽救不可抗力, 所有耶稣的词和工作暗示 Christology 。 因而对历史耶稣的重要搜寻产生为岗位复活节教会的消息的一个充足的依据和是因此必要使它合法。岗位复活节教会的消息最早期的巴勒斯坦基督徒社区的Christology 明显地有二个焦点。 它落后看了对耶稣尘世生活作为上帝的先知和仆人和向前对他最后的回归作为耶稣(行动3:21). 同时耶稣象不活泼地等待被重视在天堂, 他应该登高在复活(法案1 以后:9)很快他们的圣洁精神的经验, 下降被记录在法案2, 带领早期基督徒认为根据两阶段Christology: 第一阶段是尘世部和第二阶段他的活跃判决在天堂。 这两阶段Christology, 耶稣被提升作为耶稣, 上帝(法案2 的阁下 , 和儿子:36; Rom 。 1:4), 经常叫做adoptionist 。 这不是最新异端邪说Adoptionism, 然而, 为它认为根据作用而不是是。 在他的兴奋对天堂耶稣开始起作用因为他早先没有。 其它原始Christological 肯定同耶稣联系在一起诞生他的Davidic 下降, 如此合格他在messianic 办公室在他的兴奋(例如, Rom 。 1:3) 这介绍了耶稣诞生作为Christologically 重大片刻。当基督教传播了对希腊讲的世界在广告35 和50 之间, 更加进一步的Christological 透视被开发了。 送- - - 儿子样式是他们的当中一个。 这个样式三倍: (1) 上帝寄发(2) 他的儿子(3) 为了。 . . (以挽救目的的声明- 例如, Galatians 4:4 - 5) 。 马修和卢克诞生记叙文与送结合Davidic 下降- - - 儿子 Christology 。这个期间的其它主要发展是耶稣的证明作为犹太猜想天堂般的智慧的化身(Prov. 8:22 - 31; 先生。 24:1 - 12; Wisd 。 7:24 - 30) 。因此三阶段Christology 涌现: preexistent 智慧或商标(词), 是创作代理和一般revela - tion 和并且以色列特别揭示, 变得化身在Nazareth 耶稣中生与死, 和然后在复活和兴奋回到天堂(Php. 2:6 - 11; Col 。 1:15 - 20; Heb 。 1:1 - 3; 约翰1:1 - 14) 。 与这三阶段Christology 有一个转移从纯净地功能解释对耶稣的生存或人的问题。因而新约的最新阶段放置地面为基督教兴起初期的的年龄的 Christological 争论。基督教兴起初期的的年龄的Christological 争论Gnosticism 的上升作为基督徒偏差开始了在第2 个世纪和导致了 Docetism 的发展, 看法, 耶稣人类是明显而不是真正的。 宽容基督教坚持他真实的人类- 因此声明在传道者的信条, &由圣灵设想, 被负担维京玛丽。&在3d 和第4 个世纪有一些继续对耶稣表示怀疑充分的人类并且其他人问了他充分的神。 当Arius 否认preexistent 儿子, 或词, 充分地是上帝, 委员会 Nicea (325) 公式化了信条(Nicene 信条) 包含词组&一种物质与父亲& 和&被做了人。&其次, Apollinarius, 急切断言儿子的神, 被教, 商标替换了人的精神在尘世耶稣(Apollinarianism) 。 这教学被谴责了在委员会Constantinople (381) 。其次, Antioch 学校的神学家很渴望维护耶稣的人类的现实, 他们似乎妥协他的神。 因而Mopsuestia 和他的学生Nestorius (Nestorianism 的) 西奥多几乎分离了神从人类对点否认他的人团结。保存委员会Ephesus 的这团结(431) 肯定玛丽是&上帝- 持票人 & (Theotokos, 以后普遍地被回报作为&上帝的母亲&) 。 Eutyches 从亚历山大大帝的学校然后声称基督的二本质, 在化身, 被熔化了入一个。 这个看法排除在委员会Chalcedon (451), 坚持, 基督是一个人在二自然里(神和人)&没有混乱, 没有变动, 没有分裂和没有分离。&现代Christologies 一般开始&从下边& 而不是&从上述,& 首先发现耶稣是真实地人的, 和然后发现他的神性在和通过他的人类: &上帝是在基督, 和解世界对他自己& (2 Cor 。 5:19).Reginald H 更加充分参考书目R Augstein, 耶稣儿子Man (1977); G Aulen, 耶稣在当代历史 Research (1976); C K Barrett, 耶稣和福音书Tradition (1967); G Bornkamm, Nazareth (1960 的) 耶稣; R Bultmann, 耶稣和词(1954); 并且耶稣·基督和Mythology (1958); Congar, Yves, 耶稣·基督(1966); C M Connick, 耶稣: 人, 使命, 和消息(1974); H Conzelmann, 耶稣(1973); P Fredericksen, 从耶稣对基督(1988); R.h. 更加充分, 新约 Christology (1965 的) 基础; E J Goodspeed, 生活耶稣 (1950); M 格兰特, 耶稣: 福音书(1977 的) 史学家的回顾;F Hahn, 耶稣的头衔在Christology (1969); T Hanson, Grace 和 Truth (1975); M Hengel, God (1976 的) 儿子; J Hick, 编辑。, 上帝神话化身(1976); J Jeremias, 寓言耶稣(1971); W Kasper, 耶稣基督(1976); L E Keck, 未来为历史耶稣 (1971); H C Kee, 耶稣在History (1977) 并且什么可能我们知道关于耶稣(1990); J Klausner, Nazareth 的耶稣, 他的 Life, Times 和教(1925); J L, 5月编辑。, 解释福音书(1981); W Pannenberg, 耶稣: God 和Man (1977);J Pelikan, 耶稣通过世纪(1987); P 珀金斯, 耶稣作为 Teacher (1990); J M 鲁宾逊, 历史耶稣(1959 的) 新搜寻; J 每 T 鲁宾逊, God (1973 的) 人的面孔; F Schleiermache, 生活耶稣(1974); P Schoonenberg, 基督(1971); Schweitzer, 历史耶稣 (1910 的) 搜寻并且王国的奥秘上帝(1985); G Vermes, 耶稣和犹太人: 福音书(1974 的) 史学家的读书; N 更加狂放, Eschatology 和伦理在教学耶稣(1950) 。--------------------------------------------------------------------------------耶稣先进的信息耶稣是适当的, 因为基督是官员, 我们的阁下的名字。 与其他人作为&Nazareth 的耶稣区别他所谓, 他讲了话& (约翰 18:7), 和&耶稣约瑟夫的儿子& (约翰6:42). 这是西伯来命名Joshua 的希腊形式, 最初是Hoshea (数字 13:8, 16), 但由Moses 改变到Jehoshua (数字 13:16; 1 Chr 。 7:27), 或Joshua 。 在流放以后它承担了形式Jeshua, 自何处希腊形式耶稣。 它被给我们的阁下表示他的使命对象, 保存(马特 1:21).耶稣生活在地球上也许被划分成他的私人生活的二个了不起的期间 , (1), 他是大约三十年纪; 并且(2) 他的公共生活, 持续了大约三年。在时间的&丰满度& 他出生在Bethlehem, 在皇帝Augustus, 玛丽, 王朝betrothed 对约瑟夫, 木匠(马特 1:1; 卢克3:23; comp 。 约翰7:42). 他的诞生宣布了对牧羊人(卢克2:8-20) 。 明智的人从东部走向Bethlehem 看他是犹太人的出生&国王,& 带来礼物与他们(马特 2:1-12) 。 Herod 的残暴的嫉妒导致约瑟夫的飞行进入埃及与玛丽和婴儿耶稣 , 他们tarried 直到这位国王(马特死亡 2:13-23), 当他们返回了和安定了在Nazareth, 在更低的 Galilee (2:23; comp 。 卢克4:16; 约翰1:46, 等。). 在十二年岁他去由耶路撒冷决定逾越节以他的父母。 那里, 在寺庙, &在医生中间,& 所有听见了他&吃惊了在他的理解和答复& (卢克2:41, 等。). 十八年通过, 我们没有纪录在这之外, 他回到了Nazareth 并且&增加了在智慧和身材, 并且在厚待与上帝和人& (卢克2:52).他进入在他的公开部当他是大约三十年纪。 它一般总计延伸到大约三年。每个这些岁月有它自己的奇怪特点。第一年也许叫年朦胧, 两个因为纪录它哪些我们拥有非常不足, 并且因为他似乎在它期间慢慢地只涌现入告示。 它被花费了很大程度上在Judea 。第二年是年公开厚待, 在期间国家发现周到地他; 他的活动持续不断, 并且他的名望敲响了通过土地的长度和广度。 它几乎完全通过了在Galilee 。三是年反对, 当公开厚待衰退了。 他的敌人倍增了和袭击了他与越来越pertinacity, 并且最后他跌倒了受害者对他们的仇恨。 第一六个月这最后的年通过了在Galilee, 和最后六在其它土地的部份。&font color=#0556A3&参考文献：&/font&
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世界宗教信仰状况全景（2006年）： 世界总人口： 6,529,426,000 （65亿） 基督信徒（广义的）： 2,156,350,000 （21亿） 天主教徒： 1,128,883,000 （11亿） 东正教徒 220,290,000 （2亿） 新教徒 380,799,000 （3亿） 圣公会信徒 80,922,000 （8千万） 犹太教徒 15,351,000 （1千万） 穆斯林 1,339,392,000 （13亿） 印度教徒 877,552,000 （8亿） 佛教徒 382,482,000 （3亿） 无神论者 151,628,000 （1亿） 无任何宗教信仰 772,497,000 （7亿） 新宗教信仰 108,794,000 （1亿） 原始宗教信仰 257,009,000 （2亿） 锡克教 25,673,000 （2千万） 非基督信徒 4,373,076,000 （43亿） 资料来源：《国际传教研究专刊》- 二OO六年
  牛顿,伏特,安培,欧姆,库仑,法拉第,爱迪生,居里夫人,伽利略, 等全球21亿人信的东西！     17－19世纪这300年间, 世界最大的300位科学家, 有242位是信有神的。20世纪, 英法美3国的科学家, 90% 都是基督徒。1926年, 法国有74位大科学家（他们都是科学会会员）。其中只有一个不赞成基督教, 但他不反对神。1963年成立的创世研究社现在已经有400多正式社员!达尔文 Charles Robert Darwin（年） 他是英国人, 是进化论的鼻祖。但当他临终前, 他对一位牧师说:“我愿意收回我一生的学说。”牧师说:“这是没有可能的了, 因为现在从小学生到大学生都知道你的那套理论了。”后来他对牧师说:“那就请你为我祷告神, 求神赦免我的罪。”于是牧师为他祷告。他接受基督才去世的。达尔文有名的《物种起源》英文本结尾有这样的话:“生命是奇妙伟大的, 这是造物主最初给了一个或几个动物的生命。”达尔文的学生们, 你们的老师已经接受了基督, 可是你们还要唱他所要收回的呢！在他的自传里, 有这样的话:“我认为原始生命, 始于创造的神。”“若没有一个至性的原因, 宇宙是不可能存在的。”“我一生未作过无神论, 反对神的存在。” 最后他承认进化论只是他年轻时期的一种幻想。 这是数据，可以说明些什么，不懂就查查再说，不要整天没事，到处满嘴喷粪！无知没错，出来呕人，就不对了吧！
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我是受洗的基督徒，目前我把他看做骗子。。
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耶稣是上帝的独生子，玛利亚是耶稣在地上的母亲，玛利亚受圣灵感孕生下耶稣，耶稣降世，三十岁之前一直是木匠，30岁之后开始传扬福，三年之后被罗马人订上十字架，三天后复活，又用40天的时间继续和门徒宣讲福音，耶稣订十字架是为了担当世人的罪，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。只要你相信耶稣为我们的罪死在十架上，三天后复活，将来必定再来，就必得救，我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。如果你还想知道更多，建议你读读圣经，那里面有你需要的答案。
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有人说耶稣是外星人、狂人、骗子、坏人，是不存在的故事人物……这些都是带侮辱的评论，我们不必与之争辩，因为这些人自知他们的话并没有证据，有识之士是不会相信的。　　　　又有人说耶稣是犹太人的菩萨，是古代一位伟大如孔子的教师，是一个哲学家……这些都是猜测的评语：耶稣自己不赞同，耶稣所创立的基督教从没有一个信徒赞成这一种说法。　　　　朋友，何必胡乱猜想？如果医生替你看病是凭胡乱猜想的话，你会接受吗？如果法官判案全凭猜想的话，这公平吗？何不查明耶稣是谁，然后再行判断？　　　　如果你问耶稣他是谁的话，他在圣经中早已用十分肯定的语气回答你说：　　　　&我是世上的光&--耶稣来要除去罪恶黑暗，带给人生命和盼望。　　　　&我是生命之粮&--耶稣这话的意思是他能维持人属灵的生命，并且他的生命是永远的生命。　　　　&我是道路、真理、生命&--耶稣能领我们回到天家，能叫人的生命有意义，能叫人复活胜过死亡。　　　　&我是造物主&--万物和人类，时间和空间，灵界和物质界，所有存在的事物都是耶稣创造的。　　　　&我是神的儿子&--耶稣是独一无二的真神上帝所生唯一的儿子，为爱世人并拯救他们脱离和死亡的缘故，他降世为人，并为人死，为人复活，完成救赎人类的救恩。　　　　&我是万王之王&--耶稣将来要审判世上所有的罪人，包括君王总统，都要到他的审判台前受审判，行善的得生，作恶的灭亡。可惜人类没有一个不犯罪的，他们的结局就是入地狱受刑，唯有及早悔改到主耶稣面前接受救恩的人，才可以蒙恩得救。　　　　以上对耶稣身份的介绍，绝不是要介绍一位常人或哲学家。　　他的身份只有两个可能：其一，耶稣可能有精神病，但精神病者的言行怎可能感动自古至今亿万基督徒，而且其中有许多是科学家、君王总统？并且能使人改变为文明、高尚、仁爱……所以这个可能是不能成立的。其二，耶稣确实如他所说的是神的儿子，是万王之王，是造物主等等。　　　　朋友，如果耶稣的身份真是这样，你就不可对他轻忽，他创造你也能审判你。但基督徒却因着相信了他而得着他宝贵的救恩--他代替我们受了罪的审判和刑罚，使我们能免去最终的审判，并得享永生。我们因着信他，心灵中充满平安和快乐，所以特别向你介绍他，希望你也相信他，与我们一同得恩典。　　
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建议看一下《铁证待判》证明耶稣基督是真实的。a href=&cclw/gospel/new/tzdp/main.htm& target=&_blank&cclw/gospel/new/tzdp/main.htm/aa href=&.& target=&_blank&.a href=&.godoor/book/list.asp?id=684& target=&_blank&.godoor/book/list.asp?id=684/a  1A.耶稣自称为神(参看第六章)    2A.三种其他的选择    1B.他是骗子？    2B.他是疯子？    3B.他是主？    1A．耶稣基督究竟是谁?    耶稣认为基督教信仰的根基完全建立在人们信他是谁？一度是不可知论者的剑桥大学教授路易士( C.S.Lewis)说：“我总是设法阻止一般人这样无知地论到他说：‘我相信耶稣是个伟大的道德家，但我不能接受他自称为神的这个说法。’这种说法是不应该的。一个人，一个纯粹是人的人，却能说出耶稣那样的教训来，他绝不只是个伟大的道德家而已。他若不是个疯子，就是一个大魔鬼。你自己必须作一选择，这位耶稣，他若不是神的儿子，不是疯子， 就是一个比疯子还不如的人。”18/40-41    路易士(C.S.Lewis)又说：“你可以把他当作傻瓜，不去理会他；你可以把他当作恶魔，唾其面、杀其身；你也可以跪在他的脚前称他为主、为神。但我们千万不可以自欺欺人地称他是位伟大的教师。他没有叫我们选择他为教师。”18/40-41    何德（Fenton John Anthony Hort）曾说：“他的话语完全代表他这个人，他话语的主题就是他自己。若把‘他’除去，那些话全都变得毫无意义了。”13/207    著名的基督教历史学家，耶鲁大学的来德里博士（Kenneth Scott Latourette）在他的《基督教历史》（The History of Christianity ，Harper and Row公司出版）一书中提到：“耶稣的伟大并不是由于他的教训，虽然这些教训也确实使他显得出类拔萃。他的伟大是因他自己再加上他的教训，此二者必须揉和而不可分……”15/14    “大凡有思想的读者都可以从四福音书中看出，耶稣也承认他自己和他的信息是分不开的。他不仅仅只是个伟大的教师而已。他曾论到上帝的国、人类的行为和有关上帝的事，这一切的教训都很重要，但耶稣同时也表明，这些教训一旦和耶稣分开来，都将失去它们的意义。”40/482A．耶稣基督真是神吗？    耶稣说他自己是神，除此之外，他并没有留给人任何其他选择的余地。他的说法若非真，就是假，因此我们必须予以慎重考虑。耶稣当年问他的信徒说：“你们说我是谁？”（马可福音八章29节），今天他也以同样的问题问我们。    如果耶稣自称为神的这件事确属事实，那么他就是上帝，我们必须或者接受或者拒绝，并无其他“可推诿的借口”。    首先，让我们假设他的宣称是假的，那么我们由此可得出两种推论。一则，他知道他的宣告是假的，或者他不知道他宣告的是假的。我们下面要分别讨论以上各项推论，并对其证据详加审查。    3A．他是骗子吗？    如果耶稣知道自己不是上帝，却仍自称为上帝，他就是个撒谎者。如果他是个撒谎者，那么他显然也是个假冒伪善的人。他劝人要诚实，甚至应该不惜代价保守诚实的美德，自己所言所行却违反自己的教训，那他真是个天大的撒谎家。    不但如此，而且他必定也是个恶魔，因他骗世人将永生的命运全部交在他手中。如果他明知自己所宣称的不能实现，却还诱使人去跟从他，那他真是邪恶得太可怕了。    最后他还很可能是个傻子，因为他竟肯为了自己的谎言死在十字架上。    马可福音十四章61－64节记着说：    “耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’耶稣说：‘我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’大祭司就撕开衣服说，‘我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？他们都定他该死的罪。’”    约翰福音十九章7节：    “犹太人回答说：‘我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子’。”    十九世纪的英国哲学家米尔（John S.Mill）不但对基督教采怀疑的态度，而且反对得十分激烈。但葛伦（Vernon C.Grounds）在其所著《我们的希望之源》（Reason for Our Hope，Moody Press，1945出版）一书中却引用米尔的话说：“耶稣的言行显而易见是创新的，在见解上极有深度。如果我们肯放弃呆板的科学求证精神，因为科学与宗教是完全不同的两回事，而单纯地相信他的启示，我们必然不得不承认，耶稣在我们所有夸耀的杰出的人才当中，确实是个相当出类拔萃的人物。耶稣具有超群的天赋，又是空前最伟大的道德改革家和殉道者，宗教界知道选择他作人类理想的代表和导师，这实在不能说是个坏选择。就是耶稣基督徒而言，要能把抽象的道德标准，转变为实际的行为，而活出耶稣所认出的生活来，也是件很不容易做到的事。”38/34    英国著名的历史学家李克（William Lecky）,也是一位专门敌挡基督教的学者。他在《自奥古斯都到查理曼大帝时代的欧洲道德史》（History of European Morals From Augustus to Charlemagne）一书中提及基督教对欧洲道德的影响：“基督教将一位理想人物呈现在世界面前，十八个世纪以来，他的热爱一直感化人类的心灵。对于任何一个时代、一种民族、一种性情以及任何一种环境，他都能产生极大的的影响。他不只是道德上的最高模范，也是道德实践上最主要的动力……他短短三年在世的生活记载已足使人类革心洗面、移情换性，远较一切哲学家的论文和一切道德家的劝诫所能产生的影响为甚。”45/8；38/34    基督教历史学家沙夫（Philip Schaff）在《基督教会史》（History of the Christian Church，Wm.B.Eerdmans，1962年再版）中这样说：“这些证言若不是真的，那简直就是褒渎之语、疯狂之言。但是耶稣的一言一行都充分表现出他圣洁与高贵的品德，这是为世人所公认的。这样看来，他的见证不会是假的。此外一个心智各方面都十分健全的人，却会在这么重大的事件上自欺而不自觉，简直是件不可能的事。他若是个狂热分子或疯子又怎会从未失去心智上的平衡呢？他怎会在历经苦难与逼迫当中依然如此平静呢？他有如行之乌云之上的太阳，总是极有智慧地回答所有挑唆性的问题。他从容不迫地预言自己将死在十字架上，但第三天要复活，以后圣灵要降下，教会被建立，他甚至言及耶路撒冷城将完全被毁一事，这一切都在历史上一一地被应验了。一个如此有创见、如此完全、如此表里合一、如此圣善、如此合乎人性、又如此超越一切人类之美德的人，他不可能是一个膺品或是故事中的人物。有人说得好，诗人比他笔下的英雄更伟大，显然是一个比耶稣更伟大的人，才能创造出耶稣来。”35/109    沙夫（Philip Schaff）在《基督其人》（The Person of Christ）一书中更进一步地指出一些令人信服的证据来：“耶稣是个骗子的这项假设显然有悖于道德与常理，这种说法本身就站不住脚。这乃是把耶稣钉上十字架的犹太人为掩自己的罪行所捏造出来的理由，但这种言论从未被世人信服过，也没有任何正派、自尊、自重的学者敢公开承认这种说法是对的。所谓骗子必然是虚伪、自私、堕落的。根据我们自己的逻辑、常理和经验来判断，耶稣若是骗子，他又怎能自始至终一直装作历史最圣洁、尊贵之人，始终保持诚实、实际的见度，却丝毫不露任何的破绽？它如何能瞒骗天下，广施善行，表彰慈善的美德及其崇高、伟大的品格，甚至在必要时肯在同时代的人强烈反对之下，为自己演出这场戏，即使必须牺牲自己的生命也在所不惜呢？36/94－95    若有人言行、教诲与其牺牲之精神均同于耶稣，他绝不可能是个骗子，他既然不是骗子，我们还可以归出什么其他的结论来呢？    4A．它是个疯子吗？    如果耶稣不是骗子，那么他可不可能是因胡思乱想过度而自以为是神的一个人呢？因为诚心与错误两者是很可能同时并存的。    但我们必须记得，希伯来民族是一个强调信仰一神论的民族。一个生活在这种文化当中的人，却幻想自己是神，且宣称凡信靠他的人就可以得到永远的生命，那么他不单只是一个轻微的幻想家，他是地地道道的一个疯子，耶稣是这样的一个疯子吗？    路易士（C.S.Lewis）在《神迹》(Miracles’A Preliminary Study’Macmillan Co.出版)一书中写道：“属世的批评家历代以来对耶稣的生平、教训及其影响力所作的解释，一向比基督徒所作的解释更难令人理会，他们从来没有解释，为什么耶稣一面能说出深入合理的道德教训，一面隐藏在他神学理论背后的却是一种不治的精神疯狂，这两者如何能吻合？难怪非基督徒对耶稣所作的假设不断地叫人困惑不明。”119/113    葛伦（Vernon C.Grouds）在《我们的希望之源》（The Reason for Our Hope，Moody Press）一书中曾引用对“人”的认识独具天份的拿破仑的话说：“我知道人，但我告诉你，耶稣并不是一个普通的人。只有肤浅的人才会把基督与帝国的开国功臣或其他宗教中的假神并列,但耶稣与他们极不一样。事实上，基督教与世上任何其他宗教的差别是大到无可比拟的……凡是与基督有关的一切都令我惊异：他的精神令我敬畏，他的意志使我惊惶。世上任何人都无法与他相提并论。他是极其杰出的一个人，他的思想与情感、他口中所宣告的真理、他那说服人的风度，这种种都不能用人的制度来解释，也不能靠自然事物来说明……当我愈深入地探讨，我愈发现有关他的一切都过于我所能测度的--他是如此伟大、无比的超越。他的宗教乃是一种启示性的宗教，绝非出自人的智慧。除了从耶稣自己身上外，我们无法在他处找到一个类似其生活典范的例子。我从历史中费心搜寻，亦找不到一个类似基督教福音的宗教来。无论是从历史、从人文主义、从各样的世代、从自然界中，我们都无法找出一个能与基督相比的例子来，也无法找出一种理由能将基督这个人解释得完全，有关他的一切都是卓绝非凡的。”11/37    沙夫（Philip Scaff）曾引用一位神教（Unitarian，基督教中之异端，反对基督的神性，否认三位一体的说法。）的作家章宁（William Channing）的话，论到耶稣是疯子的理论说：“指控耶稣是自欺欺人的精神狂妄者是不合理的，在他一生当中我们真能找到这种病的痕迹吗？他泰然自若地凭权柄说话，从他所说的种种教训中我们察觉出精神病狂的痕迹来吗？他以简明的话语显示从神领受的崇高真理和加在他身上至高的权柄，我们能从中找到自欺自大的痕迹吗？他有知人之明，对不同的人他有不同的评价，也以不同的方式接待个人，我们从他的待人态度中能找出精神病狂的痕迹吗？他曾宣称自己拥有统管未来世界的权柄，经常使人思想到天国的事，但他从未在幻想中迷失了自己，也不会想藉着生动的方式详述未来的世界以激动门徒。在这些言行训诲当中，我们能察觉他是个宗教狂热分子吗？事实上，耶稣特别出众之处就是他那种稳健沉着的态度，这种特性和他身上其他的美德一起，使他在世人面前显得格外与众不同。他那敬虔的态度是何等稳健！从他敬虔的宗教情操中，你能看出一丝狂妄和暴戾的气息来吗？主祷文中有疯狂火热的气息吗？……他的恩慈真诚、深切，而且总是和和平平的。他怜恤众人，却从未因此失去理智，也从不会因热心行善而显得急躁和冲动。他总是安静、持续地行善施恩，这正彰显了神的本性。”36/98，99    历史学家沙夫（Philip Schaff）又说：“他是这样的一位智者，思虑清晰足以发人深省、言辞锋利比如刀剑，体力健壮、充沛，态度稳健、沉着而又机敏，这样的一个人他岂是个极端分子，对自己的个性与本身当负的任务充满无稽的狂想吗？那真是太过荒谬的一种假设！”36/97，98    5A．他是主、是神！    你对“耶稣基督究竟是谁”这个问题如何下结论非常重要，他不该只是学术上无谓的探讨。你不能只把他当作一位伟大的道德教师，将他束之高阁，这样的结论对你是无益的。耶稣或是骗子、或是疯子、或是神，你必须面对现实选择一项。正如使徒约翰所说：“但记这件事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并叫你们信了他就可以因他的名得生命。”（约翰福音二十章31节）    从以上所列举的种种证据中，我们明显地看出耶稣是神。有些人因这个结论牵涉到自己的道德行为因此很武断地就否定了这些证据，但我们仍该诚诚实实地面对自己的良心来作个决定，耶稣他究竟是骗子、是疯子，还是你的主上帝？
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这个问题你可以来问耶稣，而且这个问题会决定你的命运。耶稣是神，上帝的独生子，为了你我这样无知又自大的罪人死在十字架上。这个问题历世历代很多人想过，如果耶稣不是真神，你早就不会在这儿问这个问题了。从来没有人讨论过孙悟空是不是真的，不是吗？怀疑证明他的真实。
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由于长时间遭到基督教的墨迹 我开始发现 我应该反抗 我终于知道了 原来耶稣是玉皇大帝的私生子 你们看 由于玉皇大帝长年和王母在一起 他看腻了王母 想要找点刺激 于是就找了耶稣他妈 生下了耶稣 王母知道了 不高兴了 于是给耶稣造成了很多的磨难 但是有很多次都能够化险为宜 这都是由于上帝 也就是玉皇大帝的帮助 不信可以去查 看看上帝是不是玉皇 耶稣确实是玉皇大帝的独子 在这之前他只有7个女儿 耶稣由于是玉皇大帝的孩子 可能有些法力 比较聪明 但是也造就了他狂妄的性格 由于长年得不到父爱 又总是遭受磨难 有点精神不正常 开始胡说 总是说自己是神 但是玉皇大帝并没有和他计较 这才是实情 这才是真理 不要听信基督教的胡说八道 你们知道吗
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许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的 新教，这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以后 基督教日趋腐化的产物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中 看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。　　基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考： 一．教皇　　天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的 话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的，“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的儿子──我们暂且不谈原文的争论。但不论“这盘石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的，耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必 作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的赎价。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇 的设立是与圣经的明文直接冲突的。 　　天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全没有圣经或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马 也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不 问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认 定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他 们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时，从彼得以后到罗马教成立之 间，好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话，使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他 的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老，反而在他所写的启示录中，极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王。 二．拜马利亚　　天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶稣。他们认为马利亚是永远童贞的女子，在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚 是耶稣的生母，耶稣既是圣子，马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么，应先向马利亚求，通过她的代求，必能蒙应允，如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中 保。把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶稣中保的地位，这种讲法违背圣经的真理。　　1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房，等他生了儿 子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过夫妻生活。　　2. 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹，耶稣本乡的人议论祂的时候说：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？他妹 妹们不也是在我们这里么？可见马利亚除了生耶稣之外，又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们，倘若约瑟没有和她亲近，她怎样会再生这些孩子呢？难道约 瑟娶了这个妻子以后，却另外再娶？既有妻子却又另娶，岂不是犯奸淫？另娶之后，如何处置发妻？无法自圆其说。 　　3. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，她便和其它的信徒一样只是一个人而已，如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告，马利亚和普通信徒只有一样不同，就是她把身体献上被主使用，让主道成肉身到世上来。 　　使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”注意：“只有一位”， 不能在基督以外另有一位中保，这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保，圣经完全 没有这样的记载证明基督之外另有中保。 三．敬奉偶像　　天主教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。 除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已； 因为圣人是天主的朋友，我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明，反成了愚拙，将不 能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼，明明违反了圣经的教训，圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀 变为偶像，基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。 　　天主教解释说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法，实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣 经的话，我们就算敬拜耶稣的像也不对的，何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼，实际上取代了对独一神的敬拜，否认 对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。 四．圣经与遗传　　毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力，任何人不可作与圣而公教会 的传解相反的解释。”另一段又说：“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理。”举例来说，天主教徒必须守主日才能得救，但是在全部圣经中从创世 记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命。 　　这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法，一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理，换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示， 指示人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救，以说明守主日不是得救的条件，反而凭天主教会定规了要守主日才能得救，而断定了“圣 经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置，是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上，以为圣经的真理还不够完全，从而擅自定规各种诫 命。 　　请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八至第十九节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚 么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启 示已经完全，人不能再在圣经以外加增甚么启示，教会无权力设立圣经以外的真理，只可以照圣经真理来定规她的原则，指导信徒在信仰上和生活上实行真理。 　　“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” （提后三：15-17） 　　注意：提摩太是从小明白圣经，不是作传道才明白圣经的，乃是在他还是一个犹太教徒，没有遇见保罗以前，已经明白圣经。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒可以借着圣灵的教导领悟圣经的话，绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的。 　　“圣经都是神所默示的。”换句话来说，只有神默示的才是圣经，只有圣经才是神的启示，人不能在圣经以外说他得了神的启示。主耶稣在约翰 福第五章第三十九节说：“你们查考圣经（小字或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的。 　　在旧约，摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要谈论，也要系在手上为记号，带在额上为经文，可见普遍的人当读圣经而明白圣经。 　　使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甘心领受这道，天天查考圣经。”（徒一七：11）可见照圣经的记载，每一个基督徒应该读圣经。 　　为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理﹖因为他们有许多规条是没有圣经根据的，是受异教影响加上去的，而且教会的权威实际上高过圣经。 五．大小罪与炼狱　　天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪，使灵魂死的罪，小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪，因它夺去成圣 的恩宠，……亵渎圣神，杀人，纵火，抢劫，奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小过错，不关重要的谎言等。”在“我的公教信 仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人 偷了一只钻石戒指，原意以为只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须借着圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小 罪，还未做补赎的工夫便死亡，他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之说，对赦罪之道却没有大小之 别。天主教以无关重要的谎言是属于小罪，但圣经怎样论到谎言的罪呢﹖圣经说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切 说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启二一：8）请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，显然圣经认为 一切说谎话的都该灭亡的。谎言的罪不是小罪，和其它使人灭亡的罪同样是大罪，主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事 上也不义。”（路一六：10）。圣经论到人因罪而灭亡的时候，没有分大小罪的。“罪的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣 耀。”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪。 　　至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升天堂，与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近，与福音真理背道而驰。 六．神父赦罪　　天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解，借着神父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。 但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权，或说信徒当得着他们的 赦免才算得赦罪，使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想 神的恩赐是可以用钱买的，你在这道上无关无分，因为在神面前，你的心不正。（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶，祈求主……叫你们所说的，没有一样临到我 身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人，却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他，你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免。此外，在使徒行传第五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡，保罗在第十三章使以吕马瞎眼，他们运用的都是属灵方面的权柄，不是因为他们有一 个特殊的地位，人家便都得来向他们认罪，乃是他们自己有那种灵性的程度，便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅，但现 今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候，也不是要人向他认罪，乃是行出惩罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪 的例证。使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节： “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义。” 　　撒该悔改的时候，是向主耶稣认罪还是向使徒认罪﹖在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，更没有从神父得着赦免的凭据，耶稣却应许他当天便可以和祂在乐园里了。 七．圣体和弥撒　　天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体，为你们舍的……这是我立新约的血，为多人流出。”因此他们认为圣餐的 饼和葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶稣的身体和耶稣的血，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里，这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说，既然 杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体，饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣 体经，祭台再没有饼和酒的存在，因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在，所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等，祝福过了的圣 体，就表面与原有的面饼完全一样，口味感觉也和原饼完全一样，但是它己经不是面饼，因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体。”又说： 　　“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，面形可以剖分，耶稣的圣体却不可以剖分。原是完整地存在每一个最小的部分中。”另一段又说： 　　“耶稣既然确实在圣体中，我人该怎样恭敬圣体﹖” 　　“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜。” 　　“祭台上的圣龛中几时供有圣体，前面使用绣帘掩任，并燃着一盏常明灯，我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝请安，用表朝拜。”又说： 　　“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情，每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。” 　　所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像，也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中，要经常朝拜。由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶 稣圣体本身──真正的耶稣，所以他们经常举行弥撒，把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样举行弥撒，就是多一次把主耶稣 重钉在十字架上，所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字 架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质，而天主教乃是朝拜之意。 　　当逾越节的那一天晚上，主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体，你们拿来吃。又说，这是我的血，为多人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给门 徒的时候，是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体﹖其实耶稣那时还站在他们面前，饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血，天主教就是这样咬文嚼字地按字面强 解了圣经真理。 　　主耶稣曾说我是葡萄树，祂没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门，也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝 福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死，直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血， 乃是要表明主的死。天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西，就是神所厌恶的偶 像及其同类品。 　　希伯来书第九章二十五至二十六节──“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”注意：这里明明说耶稣不是多次将自己献上，乃是一次献上。 　　又第十章十至十二节──“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下 了。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体，成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免，并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次 为我们在十字架献上自己为祭，赎了我们的罪，那一次的功劳存在到永远，我们是继续的支取祂那一次的功荣而得赦免，却不是把耶稣不断的一再拿来献祭，好像天 主教所说饼和酒经过祝福，及念圣体经以后便成为有神性人性全备的耶稣圣体，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的，是将耶稣重钉十字 架上，明明的羞辱祂。 八．功德赦罪　　天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功 劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解 如下： 　　下面的一段经文是附有临终大赦的，经文是：“吁，我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡，及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说： 　　“人在没有病的时候，告解领圣体后，发爱天主的心情，诵念上面的经文，可得一个全大赦，并有临终大赦的效力。我们该知道，妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切辅助病人，为得到这样的神恩呢﹖又说： 　　“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去，那对死者的灵魂会有更大的益处。” 　　这些都是将功赎罪的方法，是世人自己设想的方法，并不是圣经中凭恩典得救的原则。 　　又如洗礼，他们称为圣洗，基督教的洗礼是见证现在的我不再是我，已经归入耶稣基督的死，与他同死，同埋葬同复活，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如此说： 　　“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子，也就得到领别件圣事的名分。” 　　论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂罚。” 　　又如天主教相信念经有赦罪的功效，天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文，圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为念圣母经，由 圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。数小珠的时候便念圣母经，数大珠的时候便念 天主经，每逢念了五十篇圣母经，五遍天主经，便算为一份玫瑰经，他们以为玫瑰经附有许多大赦，如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经，每逢念一次天主经或圣 母经，或是圣三光荣颂，便可以得着三百日大赦。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有一个 方法，就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九节──“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。” 天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的，虽然天主教也讲信心和恩典，但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己， 也不是出于行为”。天主教的恩典是用工价得来的，但是圣经说：“作工的得工价不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为 义。”（罗四：4-5） 九．圣体游行　　天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛，有时也张打旗帜等。(2) 除了圣体游行外，通常要捧圣像等。” 　　“圣体”游行，特指抬耶稣像游行。“在游行中，司铎恭捧着圣体，供在特备的露天的祭台上，供人朝拜。”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像） 　　事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外，还另有不同的节日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行的目的是在公众前表现他们所信的，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行，以宣扬他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的用意相同。 十．圣徒神化　　中国人民间迷信所拜的神明，不分儒、释、道，多半都是本国历史上的圣人，英雄……被人升格为神，而成为众民敬拜的对象，由于这些由人升格为神的 神明愈来愈多，所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为特别虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化，并教导信徒恳求圣徒代祷。“我 的公教信仰”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说： 　　“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷。 　　在一切圣像中，我们首先敬重苦像，那是我人得救的象征…… ” 　　“公教人临终时，手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭，都应该有一尊苦像，供奉在适宜的地方。” 　　总括来说，天主教的教义和基督教的教义不单不相同，更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相似。虽然天主教用了圣经的人物和名词，却是民间迷信的原理，所以天主教和基督教是完全两样的宗教。 　　有人建议天主教和基督教合一，这不是从信仰的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从信仰立场来说，基督教和天主教是应当分开的，绝不应当合一。
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请问这里的人，你们了解耶稣吗？他说过什么话，他做过什么事，他有什么样的性情品格？为什么一个木匠的儿子，没有上过学堂，三十三岁死在十架上？为什么他的出生年成了公元元年的基点，为什么钉死他的十字架刑具成了医治和拯救的记号，被医院，国际红十字会采用？为什么人们世世代代记念他呢？请看《圣经》马太福音我实实在在的告诉你们：他讲出的话，不是人能够说出来的。他做出的事，也只有神能够说得出来。他所彰显出来的伟大品格，人间从来没有出现过。
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耶稣没病，他只不过是骗造出来的这个剧情中的神。准确的说是：“骗造耶稣的人是疯子，而信众是傻子。”
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呵呵，不用证明，救恩本乎恩也因着信。
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当然会变神经！
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耶稣不是骗子，不是神经病，而是人类的救主，这是确定无疑的，看圣经宝书便明白一切，他没犯罪为世人的罪被钉在十字架上的，没有一人象耶稣，因为他是神，只有藉着他才能得永生！
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好消息教会大家都听说过吗？这是一个反动的教会，破坏人家庭和睦的教会，大家一定要小心，不仅老百姓要小心，我们的国家和各地方政府也要小心。这个从韩国传过来的基督教，今天我来说这个教会是因为我的家庭深受其害，这个教会已经深入到东北及北方各个城市及乡村，他们的主要信徒都是一些没有知识文化的农村妇女及其儿女，这些妇女一般家庭不是很和睦或者家里有重病患者，她们因为生活的逼迫精神上需要一定的寄托，好消息教会借机派遣一些所谓的老师来给这些中国农村妇女洗脑，让这些愚昧百姓完全听信于他们，受他们摆布，他们这些老师讲只要有神在就可以包治百病，神可以使家庭和睦，只要把自己的心灵完全寄托给神，神就是万能得，大家看看他们的教义，然后这些愚昧的妇女们完全轻信与他们，并照着他们的说法去做事，给他们捐钱，所谓的捐钱说是自愿的，谁捐的多就代表对神的忠诚程度高。为什么说我们的国家要小心这个教会，这个教会的头目在中国东北开办了一所或者几所私立学校，学校的孩子们都是农村里调皮的幼童，当然学费也不菲，在他们这么小的年级时就开始给他们灌输韩国教会的思想，让这些幼小的心灵完全轻信与他们，照着他们的思想成长，虽然我没有深入了解过教学过程中他们会给这些孩子教些什么东西，但是在中国的土地上让韩国的教会组织举办学校教学，并且让这些还没有自己独立思想孩子从小就完全受制于他们，这种现象就是值得中国政府关注的，如果在任其发展下去不知道多少年后会发生什么，也许是我思想极端了，但是从韩国对中国几件事情的态度上，我是完全不会相信他们是善意的。       我说我的家庭深受其害，是因为家里的亲人听信这个邪教老师的话语，不顾及亲情和夫妻情分，完全受制于教会的老师，老师说得话就是神的话，导致我的家庭从不和睦到要分裂的地步。因为生活窘迫，外债很多，家里人都生活的很拮据，辛辛苦苦靠自己双手劳动赚钱还外债，而被迷惑的亲人完全不顾自家庭的窘况，把家里辛苦攒下还外债的几千元钱全部拿来捐到教会里面，教会里面的老师住的是复式洋房，老师的孩子上的是当地私立名校，我们家里拮据到添置棉衣都困难，这样的家庭还要拿出几千元捐给那些老师们，想想都觉得可怕，不说钱没了，关键是亲人的自我生活能力没有了，他们在教会面前没有自己独立的人格，这是怎样的洗脑，真不希望看到自己的亲人像珐论功信徒那样深受其害，所以请看到我这片文章的人顶起来吧，就当是救救我的家人，还有避免更多的人误入歧途。
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嘘，告诉你个秘密：耶稣是人，不是神。牧师是骗子，信徒是傻子。牧师用耶稣的名义来开教堂挣钱，如果你到教堂去，教堂的人会说根据圣经你得把10%工资给它们。给了它们后，它们用你的钱来给自己买车买房。基督教是个心胸很狭窄的宗教，它们认为其他宗教都是邪恶的，所有不信耶稣的人也都是邪恶之人。信耶稣的人会每星期去趟教堂，向神忏悔，认为神会饶恕他们，然后他们再心安理得的去重新犯错。
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耶稣是上帝的儿子，耶稣爱世人
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宗教是古代社会统治者的一种心理上的压迫渠道，不管是不是激进，他这个群体有一定的威慑力，以为有一圈他们自己的人 ， 耶稣只不过是早期的一个宗教的发起者， 不管什么， 是被宗教列了一个典型， 他的死只不过被人重视吧了， 貌似炒作起来的 ， 知道的人多了， 就成了传说了， 会越来越邪乎， 耶稣是人心里的神，
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深圳市钜都商贸有限公司携手深圳钜都商贸有限公司的故事大概圣经里有这么说的吧。但事实是，教徒对这句话也是不相信的多，信的少。看看吧：1。非教徒病重要死时，他们就会劝他赶快信主，这样死了后，主在天堂等他，那是多么美好的生活：永生、没罪没祸、幸福美满。2。可是轮到一天他也病得快死时，他则开口闭口向神祈祷不要让他死，因他还不想去天堂，他在人间的天堂还有神给的责任没完成呢。他讲得大义凌然，但不知神会不会给他骗去？你认为有没有天堂？（金口难开华）1。当然是冒充神的儿子才管用啊。神父也想当神啊，这样他讲的话，信徒才会听。更何况，耶稣自己并没说他是神子，也是保罗的徒子徒孙说的呀。2。同意。3。在第一世纪异教徒间流行的神话中，兼具神、人身份的奥西里斯（Osiris，古埃及神能一再死而复生）、阿提斯（Attis也是一位具有再生能力的神）、戴欧尼西斯等神祗，都在复活节（春分）前后死亡，三天后复活。这三为神祗出现的年代都早于耶稣好几百年。4。告诉你，甚至耶诞也是源自于当时异教徒庆祝冬至的传统。----------------- 1。四福音是耶稣写的、说的吗？好笑！现今冒充神、神子、神的儿女多的是。有可能你也是其中一位吧？那你什么时候进神经病院？2。同意耶稣是骗子，把患癫痫病的人说成是鬼附身等。3。我只不过想说，耶稣复活的故事，只不过抄袭当时异教徒的神话传说。4。就连所谓耶诞节，也是抄袭当时当地异教徒的冬至节日。（连耶稣何年出生都不知道，更何况是生日？基督教根本就没传统，也没文化底蕴，不是抄袭犹太教的，就是抄袭埃及文化，再不然就是抄袭异教徒的。知道吗？）
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