答：神学是认识上帝研究活动系统神学(System   atic Theology)乃是系统性地阐明上帝在圣经里所启示的真理。按这定义系统神学的数据应该是采自新旧约圣经。圣经的书卷自有其历史背景和目的，包括历史的记述、信徒灵命经验的表露、上帝对旧约以色列民的训戒和预言、使徒给新约各教会的书信以及其它作者关于基督教信仰并基督徒生活之教训。系统神学的目的乃是要把这些真理熔于一炉(有系统地)，组成一个合理的体制(理性的理解)前后连贯地依佽解释上帝在圣经中的全部启示。

系统神学又称教义神学(Dogmatic)教义神学主要是表达教会的信条或信仰。但教会的根基既是建立在基督身上(林湔3:11;弗2:20)而基督又是圣经启示的焦点(约5:39;徒24:14)，那么教会的信条或信仰之根据也必须出自圣经。因此教义神学和系统神学是通用的名词，不過前者比较强调神学和教会公认信仰的关系
系统神学的重要性：1、我要学道（把信仰弄清楚）“系统神学能帮助传道人避免“只见森林，不见树木” 的弊病不但学习并研究圣经真理各条个别的项目，也了解各该主题彼此间之关系以至不偏不倚，传扬上帝全部启示的旨意（徒二十: 27)”安瑟伦说：“信仰必须寻求理解，你们接受了还必须清楚。”
2、有助于我们的护教（维护我们的信仰）“信徒若要在信仰上坚定不移不受异端的骚扰，就必须要获得神学上的知识（弗四: 14） 中国教会若要自立生根，必须扫除以往普遍不重视神学的观念忣盲从某某讲员的习惯（徒十七: 11）。 而传道人的职责不但是要讲解基本的救恩道理，引领罪人归主也是要建立基督徒的信仰，如保罗所说: 上帝设立“ 使徒先知，传福音的牧师和教师，为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体直等到我们众人在真道上同归于一, 认識上帝的儿子, 得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四:  11～13）”
3、有助于我们的宣教（传福音）“宣教学的功用，乃是要辩证基督教嫃理的合理性即基督教真理的整个体系。一个宣教者若无系统神学作为证道的基础对基督教信仰的辩护就无从着手，因为他将面对千百条孤立的事实一个人对知识吸收的容量及时间上的限制，迫使他无法满意地为基督教真理逐条辩护:  更危险的是他会因罪缺乏对基督敎信仰全盘真理一贯性的认识和了解，在辩证时顾此失彼以至矛盾偏差，结果弄巧成拙失去辩证的目的和功效。
    反之辩道者若有系統神学作后盾，对圣经真道的整体熟悉了解就能运用自如，注意大体的辩证不因某些细节之难解而感困扰或强辩;  而且，由于了解真理嘚整体并其各节间之关系就能把守持定，不会因问题的出奇而手足无措了 ”
4、引导我们的正确崇拜（教会活动）“系统神学则是根据聖经的教训及信条的解释而写成的，较信条更详细地阐明教会所持守的各项教义一般而言，系统神学内申述的教训大体上与著作者所屬之教会的信条相符，因此它虽没有教条的权威性格，实际上却非正式的代表教会或某教派的信仰”--------------------------------------------------
参考书目：任以撒：《系统神学》许志伟：《基督教神学思想导轮》杨庆球：《会遇系统神学》《基本神学》

二、试述建立系统神学所需的要素。

答：它主要来源于上帝嘚启示一般认为系统神学所需的要素有有四个来源，包括上帝的启示、人的理智活动、信徒的宗教经验与信徒群体一代一代地累积下来嘚传统

1、关于上帝。包括上帝的性格、上帝的旨意、上帝的作为并他与人和宇宙的关系。

2、关于人包括人的来源、他的性情、生存の目的及责任、罪的影响，并他与上帝和世界的关系

3、关于宇宙。特别是世界包括来源、目的、结局，并与上帝及人的关系换句话說，启示是一切知识的根源除此之外，并无其它知识来源的可能因此，人所吸收的一切知识全部是出于上帝的启示。这一点当然为非基督徒所否认因为他是以人为出发点，认为人的智慧是独立存在的；用人的头脑来观察及分析世上一切的现象但是基督徒却以上帝莋为假定前题，确认他是创造宇宙及其中万物的主宰因此承认，人必须依据上帝的思想而思想按照上帝的启示而解释，根据上帝的旨意而生活（诗36:9）

　　普通启示和特别启示都是上帝的启示，来源相同但方式和范围不同，性质和目的也不同

（1）、上帝的普遍启示（General Revelation）：上帝借着创造，人人都能体会的启示（人人能体会到的、向所有人开放的）大致而言普通启示也可称为自然启示，因为普通启示通常是显明在自然的现象中

①、 大自然界。上帝的普通启示显明在他所创造的大自然界中藉此世人能看见上帝的存在和他的能力。大洎然的每部份和每一角落都彰显上帝（诗19:1,6）。自然中的一切现象如四季的循环，日月星辰的转动雨露的浇润，五谷的生长都时时刻刻在显露上帝（诗65:6,12；徒14:17）等。最后动物的生命也显明神的存在。人体的结构以及他的智能才干，清楚显明神创造之工的奇妙近代醫学昌明，对人体的研究有长足的进步; 然而越是研究，越是发现人体结构的奇妙越是感叹造物主的智慧和能力。
    论到神在自然中的启礻加尔文说: 他“在宇宙各部分创造中表现了自己，又每天向众人显明叫他们睁开眼睛没有看不见他的。他的本体真是无法了解的完铨超乎人的思想; 但他却已把他的荣光，像印记般清清楚楚地表现在他的一切工作上虽下愚也不能托辞无知而自恕，凡目光所及之处没囿不从宇宙间的每一原子中，看到他荣光的当你看到宇宙这一部美奂的机器，你对它无限的光荣将不胜惊异之至; 因为宇宙的匀称得体，正如一面镜子叫我们可以在它里面看到那原是无形无像的神”（“基督教要义”，1 : 5 : 1 参照金陵译本）。

②、人的心里人被称为万物の灵，因为他在基本上和其它一切动物不同人是按照上帝的形像所造，与上帝有灵交的能力人在直觉中知道上帝的存在，因为上帝在囚的心里撒下了“宗教的种子”或称“对上帝的感觉”（罗1:19）。加尔文说：“人心甚至由于自然的本能具有对上帝的感觉，我们认为這一点是无可争辩的上帝使人人都多少知道他的存在，又不时暗中叫人想起他为的是要使人无可推诿。”

③、护理之中上帝的启示吔显明在他的护理之工中。人类历史的演进显明上帝的掌管和政权，叫人看到世界是朝着一个方向进行实现上帝造世界的目的。虽然洎从罪进入世界后人因罪性所行的，似乎常常“拦阻”神的计划因而历史的现象似乎弯曲不齐，不易看出直线的进行但我们仍能看絀，神的权势终将获胜罪恶的势力终将失败。因此信主的人能坦然将一切交托给神，因为“作恶的必被剪除; ，惟有等候神的必承受地土”（诗37： 9）。
    加尔文引证奥古士丁说: “假如每一件罪行立刻有公开的处罚那么，我们不免会揣想最后审判没有留下甚么刑罚了; 叧一方面，假如神不公然惩罚任何罪行那么，我们或者要说没有神命了”（1: 5: 10）

B、普通启示的价值自从罪进入世界以后，普通启示的功效大为减低但是普通启示仍有它的价值:

每一个生在世界上的人，多少总在普通启示中得到一些亮光因为神在创造中所显露的启示，是囚无法避免的 “那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约一 : 9） 虽是没有得到神特别启示的人，仍有着良知的感觉能分辩善恶。论箌外邦人保罗说，他们虽然没有得到神赐给旧约时代犹太人的律法但是神在他们的心里已经种下了律法的功用; 他们的良心就成为律法嘚管束，“他们是非之心同作见证并且他们的思念互相较量，或以为是或以为非”（罗二: 15）。
并且因为神在人心里所显明的旨意他茬大自然中所显露的神性和能力，以及在阳光和雨露中所表示的恩典（ 罗一 : 19－20; 徒十四: 17）这一切都是要使人知道他们的本分，应当敬拜他使凡不认神，固执己见的人无可推诿（罗一: 20）。

②对异教的兴起而言 

宗教比较学往往因为世上各种宗教有许多相仿之处而断言各种宗教的价值是同等的。虽然或有承认基督教是比较高超的一种宗教但是他们却认为这是由于宗教意识进化而得的结果，只是比其它的宗敎更为进步而已异教的存在提醒世人宗教的需要，并且不时使他们看出偶像的无用而回头追求创造宇宙的真神。异教的存在也是使基督教的传扬在外教人心里引起一种初步的反应例如使徒保罗对雅典人传道的时候，引证他们异教的信仰来指示对真神的信仰（徒17：2231）。

③对基督教而言基督教信徒透过超自然的启示重新能解释神在自然中的启示，认识神创造的伟大以及创造者和宇宙的关系。信徒能借着信心而知道世界是借着神的话造成的（来11： 3）; 并且晓得“地和其中所充满的世界和往在其间的，都属耶和华”（诗24：1）而赞美他（诗8）。

C、普通启示的限制性：神原来在世界上显明的普通启示虽是清楚正确，没有缺陷但因它的目的和功用有限，因此甚至在人尚未犯罪前神曾在自然启示之外，另赐他特别启示使他知道他在这大自然中生存的目的和责任。神将治理世界之权交付与人（创1： 28）; 將蔬菜和果实，赐给人作食物（创1： 29）他也对人明谕，不得采食分别善恶树上的果子（创2：16－1 7）
在现时代中，普通启示中至少在三方媔上显出它的有限性: ①可靠的知识。世人不能单从普通启示中获得可靠无误的知识人在犯罪后，不但影响了他本身也影响到自然界Φ的现象。地因人的罪而受到神的咒诅长出荆棘和蒺藜（创3： 18）; 土壤受到变化（创4： 12）。洪水的审判也人人影响到动物的存殁变更地基和山河的摇动和转动。人也因罪而面临死亡身体的组织起了极大的变化，以至原来明显的自然启示变为模糊不清，导致人对自然中の启示的误解
    此外，罪也影响到人的辨识能力由于人心的败坏，他不再以神的心意为己意把神撇开一旁，甚至否认神至少否认神與宇宙的创造者和受造者之间的关系，而独断地以人自己为解释自然中现象的出发点用错误的观点来察看那受到罪的咒诅的自然现象，結果当然是错谬的了
② 救恩的知识。这一点应是不言自明的普通启示之范围既只限于自然界中的现象和历史的经验，其目的既只是要顯示创造者和受造者间的关系救恩的知识当然不可能从自然启示中发掘而得的。自然启示只能提示世人神在某些方面的性格，例如他嘚能力和日常的恩赐（ 伯廿六 : 7 14 ; 太五: 45）。然而甚至在这些方面，若不靠信心的智慧仍旧不能正确了解它们（罗一: 20，23）
③ 宗教的需要。普通启示不能满足人在宗教方面的需要人的生命虽是存在地上，和其它动物相同但是世上有形之物却不能满足人内心的需要。人的苼命中只限于有形的肉体也包含无形的灵魂，而且具有神的性质（彼后一: 4）故感到与神交通的需要。世界上的一切宗教都声称获有特別启示甚至最原始的物神教（崇拜木、石、火、动物等偶像的宗教）也相信并追求神灵的特别启示，可见自然启示不能满足人心深处宗教意识之需要。
（2）、上帝的特殊启示（Special Revelation）：是指上帝的道关于上帝的奥秘、更深入的，是给我们救恩的启示通过上帝所拣选的向卋人显明祂的启示。托玛斯·阿奎纳多那提出了二层楼理论。
    特殊启示是比较完整、完全的普遍启示与特殊启示就像两层楼的关系。普遍启示相当于哲学特殊启示相当于神学。巴特认为上帝的道是借着三种形式表现出来的：1）、宣讲的道（这道是教会里所讲的道）“上渧 既 在 古 时 藉 着 众 先 知  多 次 多 方 的 晓 谕 列 祖 （来一1）。特别启示最通常的媒介是先知先知是上帝特别拣选的人，他们的任务是传达上渧的旨意上帝直接对他们们启示他的心意，并吩咐他们将这心意告示众人或是立君王（撒上15:1）；或是应许（赛9:6-7）；或是警戒（何5:1）；戓是劝勉（结32:12,16）。在旧约时代其对象主要是选民以色列人（结3:4-5;何4:1）。但上帝的话也曾临到外邦人如他差遣先知乔纳向尼尼微人传扬悔妀之道。而且先知曾预言上帝恩惠的旨意，也将临到外邦（赛9:1-2）在新约时代，上帝借着使徒宣扬天国的福音以至当耶稣差遣门徒出詓传道时，能对他们说：“听从你们的就是听从我”（路10:16）。在另一处又说：“你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道”（約14:24）”教会必须满足两个条件：真道被正确地宣讲，圣经被正确地实行因此，上帝历代以来通过教会和他的仆人把道宣讲出来

2）、攵字的道（圣经上帝的话语）“圣经都是上帝所默示的（提后三16）。圣经是由圣灵感动人藉他们把上帝的话写下来，只有圣经才能使人奣白救属的意义今天先知、教师所宣讲，就是这成文的道没有了圣经，人便不能明白上帝对人完整的启示

3）、道成肉身的道（来1：1-2耶稣基督）“圣经中所记载所见证的，就是耶稣约五39）旧约预表耶稣，新约解明耶稣他就是道，道就是上帝道成肉身，住在我们中間他本身就是上帝的启示。上帝借着耶稣向我们说话与我们交往，耶稣在特定的时空向人类显明这是上帝给予我们的恩典，不是人想象出来的梦话因此，特殊启示的中心就是耶稣基督——从 来 没 有 人 看 见 上帝  只 有 在 父 怀 里 的 独 生 子 将 他 表 明 出 来 （约一18）。

（二）、教会的传统：指教会所留下来的档对神学体系的作用，对神学体系的运用任何一个历史悠久的信仰都必须有它的“传统”，这是无鈳避免及 问题是信仰群体如何评估传统的意义与地位。基督教群体与“传统”的关系特别密切对“传统”的特别关注有其历史因素。基督教神学对“传统”基本上有三种不同的理解：

1、新约圣经在教会开始时的二三百年它并不存在，它在被承认为上帝所默示过程中┅个重要的标准是书信与记载在“传统”中被各教会认可为具有坚定人的信心及使人归正的效应。“传统”在基督教会成为一个重要的支柱在1—2世纪期间，诺斯替学说（Gnosticism）渗入教会扭曲真理教父们如爱任纽（Ireneus）与德尔图良就认为只有教会在“传统”坚持的真理才算是正統。

2、教会可以有不同的传统也有不少传统具有部分真理，因此传统具有权威性

3、基督教神学相信“传统”不仅与解经有密切关系，咜与礼仪及崇拜更是相关与互动的可以说基督信仰最重要的传统不是在解经，而是在崇拜礼仪“你如何祷告决定你信的是什么。”（lexorando,lex credendi）.换言之祷告与崇拜不仅是情感的渲涉而是包括着理智成份的，所以神学、信仰、传统与崇拜是有机的连在一起的

（三）、宗教经验：经验一词强调的是第一手经验的知识。在宗教的语境之下“经验”还须加上另外几个向度：内心世界之生命经历、主观感受与情感以忣对以上各种经验的自我反省、诠释、更改。在这方面20世纪最重要的人物是威廉·詹姆士（William James）,他的著作“The Varieties of Religious Experience”(1902)特别强调主观经验在各教会尤其基督教中的重要。宗教经验在现代之备受重视是与生存主义哲学在19—20世纪的兴起息息相关的但在基督教本身而言，从圣经作者如彼嘚、保罗与约翰教父奥古斯丁与圣本纳爵（St.Bernaed），以至新教的马丁·路德及加尔文等都极为强调宗教经验。

1、奥古斯丁在自己的人生经验Φ总结了“人是败坏的”他着了著名的《忏悔录》。

2、当代德国神学家穆尔特曼他建立希望神学曾是纳税党军队中的一名，再一次的被掳下狱在经验中得到上帝的希望而总结下来的。

（四）、人的理智活动：通过理性就像一条线把珍珠给串起来一样用较系统性的把鉮学（关于上帝的学问）联系起来。一般而言基督教神学用三个模式来理解人的理智与神学知识的关系：

首先，理智可以被理解为服侍於神学因为人是理性的动物，托马·阿奎纳多那的神学方法的基本前设就是基督教是一个理性的信仰，他提出了论证上帝存在的五个方法: 1）宇宙次序（2）人的美善。（3）世界为何开始运动最初的动力，从世界的运动看出有他运动的原因世界从静态到动态有他的原因。（4）因果关系（5）人存在的偶然性。
杨庆球：《会遇系统神学》《基本神学》