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第四章&&道的延续&&&&&&&&&&&&&&&&&一&&商的三仁文王的修因好，形成的命更好。在至乱保昏君中成就了大乾坤，他至仁，不忍心看着自己的君王衰到底，上天满足了他这个心愿，未等纣王自焚，文王先归天了。不是至德者，天不会随其愿。寿由自定，走由自定，处由自定，这三大自由文王都实现了。还有来由自定，这四大自定由唯有性王所独有。等待着我们慢慢地去修就。微子启是帝乙的长子，又是纣王的同母兄。天下老子&&&&&&&&&&&&&&&&向小儿，这是无道的表现。但再向也得找个理由遮盖一下，所谓的理由是微子启降生时其母还不是正妃，因此纣即位。微子启藏德在心，对于王位从不计较，对于弟也没有嗔怨心。最让他忧心的是纣即位后，荒淫无度，不务国政。微子启多次进谏他却不听。后来西伯侯大修政德，西岐日益强盛。微子启知道后又来劝规说：“您要好好向西伯侯学习，我们殷人才能强盛，政治才能清明，万邦才能拥戴。得道多助，失道寡助，自古常讲，否则我们殷王朝就危险了。”纣王执迷不悟却说：“殷王朝坐天下，这是天命所在，姬昌能奈我何？”微子启咳声叹气地走了出来。在纣的身上微子看不到一点生机，他误的不是他个人，而是整个天下啊！微子欲生无望，欲死不能，进退两难，无奈何去找太师少师。太师少师说：“殷朝已经没有了清明的政治了，上梁不正，下梁歪，泥皮瓦块掉下来，整个殷朝自上而下都在败坏我们的先祖树立起来的德政。咳！我们殷朝的时日不多了。王子啊！你虽是一块好钢，可你能拈出几个钉啊！现在朝野上下没有人能引船渡河。即使有连渡口都找不到啊！你有满腔热血，可无处释放。算了吧，算了吧，眼不见心不烦，不如一走了之的好。”太师少师抱着祭器投奔西岐去了。微子启心想，我是王子，与他们不同，又不忍心看着自己的弟弟下坠，于是隐居在民间，期待纣王复升。按常人想法微子启为王子，完全可以自立而使殷复兴，但他是圣人对君没有二心，只有为臣之心，他更不愿意那样去做。箕子是纣王的兄长，非一母所生。最初看到纣用象牙筷子吃饭，就悲叹地说：“现在用象牙筷，不久就会用玉杯，玉碗。因为只有这样才配套。将来还会用象牙床。荒淫无度，追求奢侈豪华，耗费珍奇异宝，拖累的是天下百姓，人民会怨声四起的。久而久之，国家无法振兴，人民必定遭殃。”箕子真为纣王担忧。屡次规劝。纣王仍是不听。过了一段时间微子隐去了，有人告诉箕子，并说：“大势已去，您也该走了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，就远离君主，这就等于无意中宣传君主失德了；脱离君主生活在民间，就是失去了为臣之道，这是工作失职。你在民间表现的越好是扬己德扬得越很，对比之下君之脸上越黑，我不忍心这样做。”于是箕子披头散发，假装疯癫做了奴隶，后来纣王把他囚禁起来。微子与箕子的不忍心角度不同，随意终结的方式不同。孔老夫子都称他们为忍者。王子比干是纣王的叔父，又任相之职。他不赞成微子，箕子的做法，他说：“君主有罪过，因为怕死而不敢硬劝，那不能算真忠。君王劝不下来，百姓必受伤害。君主伤及无辜的臣民，做为辅臣活在世上，生不如死啊”于是比干在朝庭上直言进谏，纣王大发雷霆，把比干轰出金殿，自此比干三日不上朝。纣王硬召而上朝，在朝廷上比干大声说道：“主有过，不谏非忠也。畏死不言，非勇也。过则谏，不用则死忠之至。”纣说：“人人都说你是圣人，我听说圣人有七窍玲珑心，我观之如何？于是比干毫无畏惧地把身躯捐献给君王，以死而谢世。此一死惊天地，骇鬼神，千古少有啊！这又是一位大菩萨离世。微子听到这个噩耗，痛苦地说：“父子骨肉情，主臣义礼连。所以如果父亲有过，屡次劝说不听时，作为儿女就应该跪在他们面前哭哭啼啼地闹腾；人臣如果屡次规劝，君主就是不听时，那么从义字上说，人臣就应该远离君主寻义去。”武王平定了天下，微子便主动地手持祭器来到军门，拿出负荆请罪的样子，告诉武王自己没有当好臣子，于是武王给微子松了绑，并恢复了他的爵位。在武庚暴乱的前前后后，微子仍当顺民，没有参与暴乱活动。由于微子德高望重，政治头脑清醒，始终把持着义不松，所以武王把殷的遗民交给了微子，他就成了宋国的国君。微子保持着殷制不变把先祖的美德向下传留，同时担负着祭祖的任务。经书上说：“圣德之后享及百世。”微子之德荫及子孙的时间：起于公元前年被封于宋。至于公元前年被秦所灭，长达年之久，持续了三十八世啊！微子终生不失义，这是他的行法。周朝初建百业待兴。武王把囚禁的箕子释放出来，并恭恭敬敬地询问治国之道。这使箕子感激万分，便坦率地说：“昔日鲧用堵的方法扰乱了上天五行的循环规律。天道大法九类常理遭到了破坏，上帝怒气冲冲，结果他治水失败。百姓受害。他畏罪自杀。禹承父志用疏导的方法治水，上天见喜，洛书出现。上天赐给禹王天道大法九种常理。因而世间又有了伦理顺序。九种大法是：五行，五事，八政，五纪，皇极，三德，稽疑，庶征，任用五福避六极。”1五行：在先天为五种灵气，在后天有的变为形质。有的仍保留原灵气。水润下利根系，得生长，易生咸味；火炎上，由下而上。烧焦为苦味；木可弯可直，易生酸味；金熔化变形，坚硬做工具。易生辣味；土可耕种收获，得百谷有甜味。2．五事：仪容&言语&观察&听闻&思维。3.&&八政：粮食&财货&祭祀&营建&教化&除奸&宾赞&军事4.&&五纪：年，月，日&星辰，历法5.&&皇极：至高无上的准则是：天子建准则，聚集幸福，布施给自己的臣民。臣民们就拥护天子的制度。天子也可以要求臣民们遵守准则。凡是臣民们都不准许结党营私。不结私党，就会把政令当成至高无上的；凡是臣民都要为天子谋虑，为天子办事。要求自己严守政令。反过来，臣民们的作为未必都符合政令。但未达到犯罪程度的都要宽容；不要虐待无依无靠的人，却要敬惧功德显赫的人；对有能力，有作为的人要善待任用。并给他们爵位，俸禄。这样国家就繁荣昌盛；他不喜欢为政，赐给他爵禄，对国家也没有用；天子不要有自己的好恶，要以百姓的好恶为好恶。大小官员不结党，不营私，政治才会清明；凡是臣民都应该把天子的政令当成至高无上的。天子应该像父母一样善待自己的臣民。6三德。端正直曲，刚能取胜&&；对乱臣贼子要强硬，对高明的君子必须柔和；只有天子才能授人爵位，赏人俸禄，只有天子才能主持刑罚。只有天子才能享有美食。这三点臣民是不可以拥有的。如果非要拥有，只能给你的家室带来危险。臣拥有行为不合王道。民拥有，犯上作乱。一字千金啊！7&稽疑：美好的征兆。天子谦恭，天就按时下雨；天子政务清明，阳光就会充足；天子英明，温暖就会按时到来；天子深谋远虑，寒冷就会应时而生；天子僭越差错，天就会干旱；天子通达，风就会应时刮来；天子狂妄，雨水就会过多；天子贪图享乐，天气就会过分炎热；天子暴虐急躁，天气就会过分寒冷；天子昏暗不明，大风就会刮来不止；天子决策有了过失，影响一整年。卿士管理有过失，影响一个月；官吏办事有过失，影响一整天。8&庶征：略。9&任用五福，避六极：富寿康乐好德善终为五福，夭折，多病，贫穷，多愁，丑陋，懦弱为六极。这九章大法就是洛书的大致内容，是私天下的大法。可见私天下并不是无法无天，生在私天下中，要按私天下法去做，才能见光明。生在私天下中，只有按公天下理去做才能大发光明。武王听完箕子的一席话，高兴万分，不敢收箕子为臣民，把朝鲜给了他，他就是朝鲜的始祖。可见箕子之道比微子高。道在人间起妙用，这三人起作用的方式不同，先师说他们都是仁人。三位仁人可以引发我们的深思，仁与仁也是有差别的。当遇同景我们当学那一仁。比干的性决定了他只能在盛名的天下起妙用，在极黑暗中不能扭转乾坤，则死谏。二&&伯夷，叔齐&&&&&伯夷，叔齐在北海之滨听到太师少师投奔西岐去了，纣王又失去了箕子、微子、比干。指望殷朝再复清明是不可能了。出于对西岐政治的清明，人民安居乐业的羡慕，以及和姬昌善敬老，善养老的美德。他们俩决定向西岐靠拢，亲自去体试。当伯夷&叔齐千里迢迢来到关中时，可惜姬昌已归天了。他们看到的景象大大出乎意料，文王尸骨未寒，武王却带着浩浩荡荡的队伍向东挺进，要去讨伐共有的君主。他们俩简直不敢相信天下竟有这样的事情：老人刚刚离世，儿子不去承其志，却大动干戈去兴兵，这是天大的不孝；尽管君主有百般的不好，作为臣子以下反上，这是天大的不忠；由于政治的昏暗老百姓已经遭了秧，现在兴兵引起战乱，无疑对百姓来说又是雪上加霜，所以伐纣是天大的不义。所以当武王从首阳山经过时。这两位老人挡住去路斥说武王此举是不孝，不忠，不义。由于礼仪的丧失乱臣贼子从此而高兴。天下大乱从此为始。尽管武王平定了天下，但是伯夷，叔齐以武王为耻，发誓不食周朝粮，不穿周朝衣，到最后饿死在首阳山。至圣先师称他们俩为圣之清。他们为了灵体的清白，死都不怕。志在扶明主，建圣业，可至死没遇。其志不退，来世肯定遇明主，创伟业。伯夷、叔齐体现在道的直性上。&&&&&&&&&&&&&&&&&&三&&周公周公名叔旦，姬姓，因除封于岐山周地，后又为周朝三公之一。故简称周公。后世人称誉他为‘道’的化身。他力行仁义而好学，见多识广，通晓天道，可以说达到了无所不知，无所不晓的程度，天子的疑问，没有不能解答的，能排除天子的一切疑难，所以他侍立于天子的前面。周朝能统治八百余年，有一半功劳是周公制礼的功效。礼制的过细，行为规范，日常言行之礼。不同爵位都有细礼，人人去守礼，去尊礼，使乱臣贼子无法去越礼。&&&&&以太姒为母诸子的排列顺序：伯邑考、武王、叔鲜（管）、叔旦（周）、叔振（蔡）、叔振锋（曹）、叔武（成）、叔处（霍）、廉叔（卫）、季载（冉）。自从私天下形成后传位就乱了。有以下四种情况：以德传之，传长不传次，兄终弟及之，传子不穿弟若有伯邑考在继位的一定是他。伯邑考为孝道而死，文王归天前把位传给了武王姬发，是因为他功德显赫，排行又在二。其实不论才，还是德，诸子中周公都优于别人一筹，但周公最好的德性就是不与人争先，不与人争功。说他是‘道’的化身，这一点都不差。伯邑考不在，姬发为二，他稍有一点点争取的意思，功劳就显赫了所以文王很自然把位传给了他。周公才是文王之道的传人，因为只有他真正继承了文王的精神。首先他是周朝的开国元勋，文王在世时，不多言，很好学，先父的美德牢牢记在心里。他专记别人的长处。他胸如像海洋装入了无边无际的知识，达到了性圆明，内圣具足。周王朝刚刚建立，在商议商的问题时，姜子牙主张杀一批，流放一批，疏散一批。周公主张封一批商的旧臣，采取以商治商的方针。武王采取了他的主张。文王离世周王室的后代们德才兼备者周公为第一。武王统一天下后的第二年，武王生了一场大病。武王岁即位，岁克商，这一年武王该岁的人了。年时已高，非常危险。天下的臣民需要他，周王室更离不开他。若周公有一点私心应该盼武王早一点离世，自己好登位。可周公是圣人，绝对没有，他以大仁真心呈现，愿以身替武王扛病，他高搭三个灵台，乞求太王，王季文王应允其愿，心诚则灵，感格天地，事隔一天武王终于痊愈了。阳寿自有定数，尽管周公十分虔诚，只能暂解其危，过了年关，武王预感到自己时间不多了。看看百业待兴还不稳固的天下，又看看未成年的姬诵实在放心不下，于是把周公，太公，召公，毕公和太子叫到身边安排后事，用武之事由太公负责，理政之事由周公主持，希望周公顾全大局，担当兴周责任，必要时可以替他理政，忍辱负重。周公不假思索地磕头领命，当着众人面表决心不负王命。按兄终弟及制，武王离世，该叔鲜即位了。可武王把王位推给了他的儿子诵，就是成王。当时诵才十来岁。若叔鲜不是圣人肯定有意见。按功按才德都应该把王位推给周公，可武王没有。武王很明白只有周公能把这个天下托起来。他语重意长的话把万斤重担压在了周公身上，周公不居王位，可一定得替自己的儿子挑起王者的重担。姜太公是成王的外祖父，外有姜太师，内有周公全权代表，武王就可以放心地走了。周公算是真明了大道，名利一点不要，全给了他的侄儿成王，决心暗助成王完成天命。武王归天，成王即位，周公摄政。周公一心忙于天下事，日理万机，废寝忘食。为接天下贤宾，史书上说‘一沐三握发，一饭三吐哺’。是对周公的真实写照。摄政期间年幼的成王也得了一场重病。他不是存心而喜，而是为天下而愁，为武王的重托而不安，再次乞求上天愿以自己的生命去作抵质，换回幼主的生命。他对天上说：“我的幼主还是个孩子，他不可能获罪于天，一定是我触犯了神灵。如果上天一定要有所惩罚的话，就让我去代主去死吧。”史官非要把这件事写在史册里，周公不愿意。他很不愿意扬己名，就推说是他姬家的私事，不能写在史册里。史官最终来了一个折中的办法，把这件事写在了史记的金质匣子的‘金腾’里。周公摄政引起了很多人的怀疑，有人说周公贪恋王位，企图取而代之。留在殷地的‘三监’，管叔，蔡叔，霍叔借势刮起邪风，到处散布流言蜚语说：“周公不利于成王。功高，文武双全，坐在宝位上不会动了。”一传十，十传百，这种处境对周公十分不利。尤其管叔心怀二心，他想借机把周公轰下来，王位他就可以伸手可取了。朝野上下这股风到处可见，真刮的人睁不开眼，看不清方向了。最后连太公成王召公也生疑。起初周公没在意，‘三监’一掺和他意识到了问题的严重性。他一走‘三监’联合武庚要造反，他不走正应了说他想谋位的话，左右都不是，万般出在无可奈何之时，最后决定离朝出走探准风势。沿武关进入丹水，再入楚都丹阳向毫都靠近。真象搞明白了，‘三监’联合纣王的儿子武庚正在大搞颠覆活动，再不采取措施周朝的天下将被这伙小人所毁。如果出手制止，将难逃夺位之嫌。大人者以天下苍生为急，为大义不怕背黑锅。为了平托一些需要做大量的工作，作《鸱^》诗送给成王，表明为了誓死捍卫来之不易的周朝政权，一定要平息这场叛乱。同时与姜太公深谈细论，一定按武王的重托奋斗终生，武王临终把重任靠给了咱俩，只要咱俩形成一体，天下就不会乱，周公拿出了很多证据作了解释工作，太公才云开雾散。通过两公密切配合终于平息了这场暴乱，诛杀了武庚，管叔。流放了蔡叔，霍叔削职三年。平乱之后，为了减少嫌疑，先把自己的儿子伯禽打发到新的封地鲁国去。又过了一年，他看到成王确实长大了，有了理政能力了，带着成王和大臣到太庙里，当着太王，王季，文王武王的神位，宣告摄政七年结束，行完大礼，周公恭恭敬敬地把王位送还给成王。从此占在臣子的位置上听政。后来周公老了，不能听政了，临走时写下了《多士》《毋逸》劝导成王千万莫荒淫放荡。在《毋逸》中例举了很多殷之贤君，要成王以他们为榜样，图强自治，把天下治理好。殷王中宗庄重恭敬地接受了天命，生怕有慢怠之处，治民时严于律己，兢兢业业地工作，不敢有一点放逸的心念。所以中宗能平平和和地把持君位年；殷王高宗，因在民间劳碌多年，最能体透草民的疾苦，所以他即位居丧三年不言语。三年丧毕，出来听政，一旦言语就能得到臣民的拥戴，使商安定团结，大臣小民都没怨言。因此高宗能平平和和地把持君位年；殷王祖甲，觉得自己并非长子，为王不宜，因此时常以臣心站在君的位置上，所以对大小官员总是毕恭毕敬，没有一点为上之心。由此深得大小官员的爱戴，他的布令没有不认真执行的，他的惠民政策没有不深入民心的，在他的境内没有四大难人，所以他能平平和和地把持君位年。最后又说到他的父亲文王，为了公事常常太阳偏西还吃不上早饭，因有此勤德和义德，才会有三分之二的诸侯归顺了他。周公临走时叮咛家人，说他死后一定把自己埋在成周，以表示自己永远不离成王，永远为臣。周公归天了。但他的精神永存，成王不敢拿周公当臣看待，把他安葬在太庙里，伴随文王，以表彰周公具备王德。这一年眼看快庄稼该收割了，一场暴雨过后，田野里的庄稼一下子铺平了，没法收割了。这是几十年来从未有过的现象，朝野上下白问不得其解，托孤老臣史佚说：“周公刚走，君主不会有什么大过，难道是周公的功德没有得到彰明嘛！”于是成王带着文武大臣先到西郊行了祭天大礼，又到太庙行了祭拜天子之礼，文武百官包括成王又对周公行了天子礼。就在这天夜里，又下了雨刮了反向风，第二天天明，万里无云，天晴朗的很，地里的庄稼又直挺挺地站了起来。人们在田野上齐声高呼：周公万岁，万万岁！这喜人的消息很快传到朝廷上，成王高兴地说：“史佚大人真说对了，看来周公的功德未彰明达啊！”后来君臣们商议地方上多建周公庙，对于鲁国特批可以像天子一样行四郊祭天之礼，和到太庙里去祭祖（天子）之礼。这两条是天意非人意。周公虽一生为臣，他本该居王位统帅天下，可他以至德让位了，天不会屈他，叫后世人们仍以天子礼拜他，他的后代们可以与天子一样去行四郊祭天之礼。说明上天承认周公的后代和天子的后代一样，具有与天子的后代完全相同的待遇。成王七年，也就是公元前年周公离世。从这一年算起周公之德保佑了他的后代们与天子具备相同待遇年。这就是鲁国为众诸侯国之最的真正内因。四&&泰伯之后&&&&&在我们的至圣先师论述的圣人们当中，评价最高的有两个，泰伯和文王。泰伯为文王的大伯父。当年秦伯有大让之德，才轮到了文王父亲王季继位，我们老夫子称泰伯和文王都具备至德。而今单把泰伯的后代表一表。当年泰伯为了满足老人的心愿，放弃了国君之位，一生中过着野人的生活，再也没有回过家。泰伯逃到荆蛮后影响了一千余户人家，这里的人民都尊立他为‘勾吴’所以后世都称他为吴太伯。古今通假字泰同太。所以书上记载有写泰伯，也有写太伯，实属一人。泰伯无子，仲雍继位。武王平定天下后，不忘本源，费尽千辛万苦终于找到了泰伯的遗民和仲雍的后代，结果找到了第五世的君主周章。武王是第三世，周章是第五世。可见天佑仲雍至德之后发展快。后来武王正式封了吴国和虞国。虞国在中原，吴国在荆蛮，分成两大支。到了第十二代晋国灭了中原的虞国，到了第十九代上吴君寿梦强大起来，而且称霸天下。能强大的原因就是后代们能把先祖的美德承接下去。寿梦有四个儿子，依序为诸樊、余祭、余昧、季札。这四子时时以先祖泰伯，仲雍的精神鼓起他们的斗志，四子以德才论季札最优。寿梦非常了解四子。寿梦离世，诸樊继位有自知之明，认为自己不称职，主动让位于季札。季札是何等的德性，他是绝对不肯受的。于是拿曹国之例说明此事。当年曹宣公去世，新君继位，当时的臣民们都说新君不称职，都欲立子臧为君。子臧离开曹国成全了新君继续为君，新君深受感化，发奋图强，立德为义，后来人们拥戴他，这是子臧以德树德的结果啊！大哥你不是曹国的新君，我也不是子臧，不过你非逼我，我虽不才，但是我要学习子臧的精神远离你，大哥你不要自谦了，你德才兼备，又是长子是当然的继承人。我没那个资格啊！吴国的君臣执意要立季札为君，结果季札隐藏在草野之中。季札这种高风亮节震动了吴国上下。为了实现季札为君的心愿，兄弟商定传位不传子，传于弟，并公布于世。余祭明白先君之意，将来也要这样做。在吴国里尧舜之道的精神还在。这种制度能定下来，说明这兄弟四人还真有道。尤其诸樊、季札了不得是我们后世人学习的榜样。诸樊离世，余祭即位，季札出来重新为臣。余祭四年，季札出使邦国，到徐国时，徐君眼不离季札的佩带宗剑，但嘴上没有表达出来，季札属圣贤之列善解人意，明白徐君之心。季札动了念，宗剑是我出使各国的信物，等我出使回来，一定交给您。心愿已出不可收回。可惜啊！可惜。等季札归来，徐君早已离世。君子的心愿必兑现，季札摘下宗剑，挂在坟墓的树枝上，徐国人看见了说：“我君已走，你挂这剑还有什么用呢？”季札说：“心念已发，震动十方世界，我已宣布宗剑属于徐君，我怎么敢继续占有呢？”在场的人都频频点头。季札能严守于动念，可见他属于大菩萨一级，入了圣的行列。&&&&&天人相合有应验，公元前年余祭离世，其弟余昧继位；公元前年余昧离世，这一下顺理成章该季札即位了。可是安葬了哥哥，当人们想起继位之事，找季札之时，不知什么时候季札早已无影无踪了。国一日无君怎能安稳呢？季札没有为君心，只有为臣的心。为了摆脱君位早已出逃了。找尽了整个吴国都没有找到他的踪影。臣民们失望了，国家不能老没君啊！于是国人说：“兄弟为君到余昧截止。我们只能立公子僚为君了。僚是余昧之子。公元前年僚即位。公子光是诸樊的儿子，他一直认为兄终弟继制是正理，他三叔离世，该四叔坐。四叔不坐该他坐。于是引出了兄弟争位没有道了。公元前年越王勾践打败了吴王夫差，临终时吴王夫差彻底明白了。说起来年一大变，可因为我们后代无道上天不保佑我们了，只用了五十年，把老祖宗泰伯奠下的年的基业葬送了，后悔长叹自觉再无脸活在世上。于是自我了断，以后悔莫及的心去见老祖宗去了。”公元前年余昧离世，吴国无君了。公元前年僚即位，吴国才有了君，这期间整整五周年啊！无君的吴国能平安地维持五年是季札的至德大发光彩的五年，可见当时季札真把吴国上下感化了。五&&尾声讲传统文化，这一本书所写的内容无不是传统文化。传是把上古老祖宗留下来的美德与功业传流下去；统是有继承性，有系统性，有根有派。从远三皇传至下三王最后到至圣光师为止；文是经天，纬地也，文者三纲尽五常备，文王所用也；化者变化也。有有为而化，有无为而化，凡变都要以文而化。不离天之文，地之文，三皇之文，五帝之文，文王之文。所以我们必须明白远三皇是怎样化世界的，近三皇是怎样化世界的，五王是怎样化世界的，三王又是怎样学习化世界的。讲传统文化这些内容必须了如指掌。学传统文化必须立竿见影，感觉自己在化。生活在人群中，要化人先化己。要化己先自立。要自立信为本。不失信才是人。接下来说古代的信人。武王和胶鬲是同殿老臣，同辅佐过纣王，又都是贤臣。武王发兵讨伐纣王，纣王知道胶鬲与武王关系不错，有意派胶鬲去打探准确消息。在鲔水胶鬲遇上了武王。老朋友相互见礼，胶鬲说：“西伯侯您要到哪里去，您可不要欺骗老朋友啊！”武王笑着说：“我哪里敢说谎呢？我们要到殷都去。”胶鬲接着问：“有准确时间吗？”武王坦率地回答：“将在甲子日这天抵达殷郊，那是众诸侯约合的时间。”胶鬲急速回去报告。恰好后来老天连下大雨，武王不顾大雨，日夜兼程，很多大将都劝谏缓行，武王说：“甲子日是与各诸侯订好了的日期，况且我与胶鬲说的很明白甲子日准时赶到。如若赶不到，对众诸侯来说是失信。对胶鬲来说是我断送他性命。因为人无信则不立，君主无信则天下必灭亡。所以越下雨路越难走，越容易失信。为了不失信我们必须拼命往前赶。”众人听了都点头赞成。武王终于没有失信按期在甲子日与众诸侯会合。商军早有了准备在牧野两军形成对垒。这是古人的特点，不动心机，以实力交战，老朋友各为其主也不失信。武王平定了纣王后，入了殷都，听说有一位德高望重，见识深广的长者还在城里，就去拜见他，请问殷朝灭亡的原因，这位殷长老说：“如果非要我回答的话，那么明天正中午时，在此再告诉您。”语气很温和，又很有礼貌，第二天武王与周公应时赶到，却久等不见老者之面，周公马上领悟了说：“我们不用等了，答案已经有了。老人已经告诉我们了。那就是‘说过的话，不去履行。定好了时间，失约不守信，”一解释武王也听透了。高兴地说：“感谢这位老人，记住这个教训，言必行，行必果，不落空。”殷朝虽灭亡了，但殷人贤者多。你看这个老人德行有多高啊，没说一句失德的话，还又不失信。他明知自己的君主有不足之处。他怎么能扬不足呢？但对方要问，又不能失信，所以故意打了个哑谜，虽然没到，但都回答了。武王周公对视而笑相合融，都赞称这老人的德性和智慧。桐叶封侯：成王是最有福气的周君。他是贤君，又有四圣辅佐，万事大吉。前有周公，右有太公，左有召公，后有史佚。。周公、召公都是他的叔父，太公是他的外祖父。只有史佚是外人。今天就说史佚的故事。史佚博闻强记，才思敏捷，善于应对，经常提醒天子，帮助其想起遗忘的事情；他办事干练，认真负责，丝毫不含糊，对成王忠心耿耿，坚持原则，绝不迁就讨好。有四圣硬保，他不想当贤王恐怕也不行。这就是他的有福气之处。有四圣把他包围在当中，时间久了，不成圣离圣也就近了。成王真有福气，我羡慕不已。又一次成王和他的小弟叔虞在宫苑中散步游玩，当两人谈的投机时，他竟忘记了自己是个天子，随手从桐树上取下一片树叶，剪成侯王样，递给小弟，对弟叔虞随口说道：“我封你一个侯爵怎么样？”叔爵也随口答了一声：“谢大王赏赐。”一句戏言叔虞竟磕了头。“恭喜大王，我周朝又多了一个侯爵。”谁也没想到史佚在身后现身，两人喜笑着。谁知史佚当成了真事，开始做封侯的一切准备工作，成王终于发现了，劝史佚立即停止准备工作。说在宫苑中说的是戏言。史佚严肃地说：“君口无戏言，叔虞都磕头了，难道你想赖账嘛。”成王无可奈何心里久久无法平静。只好找机会将叔虞封为唐侯，也就是尧帝的旧封地。这件事深深地教育了成王，至离世再没说过戏言。封唐地，以此训，立志学尧帝。能固守住人不失人身的还有一个字就是‘礼’。圣人们早认透了这一点，特别是自禹王以后人心渐渐下滑，违礼的事越来越多，越来越重。大圣人们说：“克念作圣。”违礼从两个方面。第一心念上违礼，第二是身体上违礼。身体上违礼主要包括，各种行为，出言，各个感受器官。轻者影响人的素质，重者常犯会失落人身的。一失人身再复难，如无头苍蝇，全凭撞运气了。这种撞运气万分之一的把握都没有。所以为人一世最低标准到临终把握住不失人身。那就如人做买卖虽然没赚，但是一点也没赔；心念上违礼，好多人都不重视。认为没影响到他人，没构成犯罪，都很放纵，这是极不对的。这是他没认准心念违礼的严重性。首先别说心念违礼，就是心念乱发，控制不住时照样会影响做事情的成功率，或者影响眼下的工作效率。尽管不是有意，会使你无意中产生过失或犯错误。无意中犯错误，很多时间都会判刑的；其次心念违礼，虽然没冲害着别人，但是肯定会影响到你的情绪和表情，对方看到你表情异常会对你产生误解。误解一产生，容易形成隔骇，这又是无意中自己对自己增添了拌脚石。其三心念违礼是人有意犯罪的大隐患。当一个人心念违礼时，如当时情绪比较稳，不乱方寸，通过克己，可以控制住事上不违礼；但是当一个人心念违礼，心正处在最低谷时，你肯定控制不住自己，这时你会犯错误的；一个人违礼的心念不除经常缠绕着你，你只要有稍不提防，这种心念猛冲上来会把你一下子推到万丈深渊。到了深渊悔恨已晚，所以违礼的心念是大患。舍不得除掉等于你自养其虎，总有一天会把你吃掉；其四，违礼的心念不除，会严重影响着你的层次上升。轮回之人他的心念有三种：善的心念、不善的心念、中介心念。中介心念不除难逃脱轮回，违礼的心念不除难以远离三恶道。这三种心念克净了你就入了圣域了。柳下惠是春秋初期的圣人，他是圣之和的代表。坐怀不乱是他圣之和的表现。一千多年后又出现了一个人，他是学圣人的。有一天夜里他遇到了一个与柳下惠当年类似的情况。天下着大雨临居寡妇屋里到处漏雨，随时都有倒房的危险。于是这女子就急忙敲门，要求开门避难。可是再敲这男的就是不开门。这女的于是在外面说：“你这学圣人是怎样学的，见难不救，你白学了这么多年。”这男的在屋里开口说：“我是学圣人的，但我不是圣人。我的心念还很多。我不开门正是向圣人学习，如果我敢开门放你进来说明我已接近圣人。现在我觉得离圣人太远，所以不敢开门。”这寡女会意了。所以守礼的面太宽了。只有守礼的标准高才能上升的快。一个人只要一进家门，必须守住两个字‘孝悌’。这是基本人格，做到了孝悌，自然也就合乎礼了。古圣先贤做得好，只是这两个字的延伸。这个孝用在行政上就是忠于国家、忠于人民。‘人’字两笔右一笔是礼，左一笔是信，守住了礼信才是一个最基本的人；守住了忠孝悌才算一个在六合内能行通的人，明白了这几个字算是明白了写这本书的目的，掌握住了这几个字算是入了门。忠悌由孝引发，所以大孝者没有忠悌做得不好的人。概括之，礼信孝是人的立基点。道要再提高，还需再唠叨。圣人们常说：“礼之用和为贵。”这里的用指的是妙用。道能生妙用。礼只有上升到至礼才能通于道。至礼者行出来万类无不悦，这是大秒用的结果。六合同春是大乐，这是行礼的终结目的，这才是最为贵的。说至礼大家不一定都通晓。至礼无言无迹，在名利面前早已逍遥了。说明白了就是大让。三皇五帝在关键时刻都是行大让。让字使他们成就了帝皇。虑而后有得，这得是道的终结。是大让才有的结果。不论女还是男礼信孝让是入圣教的四个重要大字。成就大离不了他们。这本书的前前后后可以用一个字去概括就是‘化’。以道去化，那就是三皇的化，那是无为而自然的化；以德去化，那是五帝的化，是有为而知道的化；以礼去化，那是三王之化，那是强为而要钢牙的化，入不了门够不着化，传统文化说完啦！&&&&&&
将“西方极乐世界”介绍到西方去！：。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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