世界各国的佛教建筑有哪些？
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&&&&&&&&&&&&&&& && 古印度著名寺塔不少，如闻名的菩提伽耶、那烂陀遗址，范围极为庞大。东南亚诸国均有同类建筑。柬埔寨的吴哥寺窟，缅甸的仰光大金塔，印度尼西亚的婆罗浮屠，阿富汗的巴米扬崖壁大佛像，都是驰名于世界的佛教建筑。中国佛教建筑是跟着佛教传入而发展起来的。最古老的佛教建筑为石窟寺，系依据古印度佛教造型艺术，联合中国传统的情势建筑的。中国的佛教石窟为数甚多，其中敦煌、云冈、龙门尤为闻名。中国佛塔的建筑，滥觞甚早，现存的上海龙华寺塔和姑苏报恩寺塔，相传都是三国时代创立而经后人重修的。本来印度的佛塔是覆钵状的圆坟形，上饰竿和伞，后发展成相轮。&& 传入中国后，联合中国的民族情势，大都建成可供人凭眺的楼阁式建筑。现存的塔可分二类，一是印度式的，但也带有中国特点；二是另式扩要采用中国原有楼阁情势，平面正方形和八角形居多，一般为七至九层。构造有木塔、砖塔、砖木塔、石塔、铜塔、铁塔和琉璃砖塔等。西藏的佛寺建筑，与汉族地域略有不同。一般都有庞大的建筑群所有建筑体现了藏族古建筑艺术的光鲜特点和汉藏文化交融的作风。北京的雍和宫，拉萨的布达拉宫，承德的外八庙等是这种建筑的典范。
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　　9月26日晚，素有艺术界&欧洲心脏&之称的比利时布鲁塞尔艺术中心漾溢着浓郁的中国文化气息。不少向往中国文">
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世界除了中国有道教以外还有哪些国家也有道教？
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世界除了中国有道教以外还有哪些国家也有道教？
　　9月26日晚，素有艺术界&欧洲心脏&之称的比利时布鲁塞尔艺术中心漾溢着浓郁的中国文化气息。不少向往中国文化的欧洲民众在此驻足，聚精会神地听着中国道教音乐，欣赏中国武当功夫表演。
　　当晚，&道行天下，和谐共生&&中国道教文化对外交流系列活动&在此间拉开欧洲之行的大幕。在随后的11天时间里，该活动将在比利时、英国和法国等地向当地民众介绍中国道教文化，展示中国道教文化的深邃内涵，进一步推动中华文化走向世界。
　　刚刚卸任的比利时驻华大使奈斯出席开幕式并率先致辞。他在致辞中表示，希望比利时人通过此次活动更近距离地了解中国文化，感受中国文化。据介绍，奈斯对此次道教文化展演活动十分重视，回到布鲁塞尔后他就全力帮助联系展演场地。
　　此行比利时是中国道教界首次主动走出国门，向西方国家推介道教。在布鲁塞尔期间，有关组织方将通过道教文化展览、道教文化研讨讲座、道教音乐和武术演出等活动，与当地民众互动。据悉，道教文化研讨讲座的主题包含道教的生态智慧、道教的养生智慧和道教科仪中的音乐等，主讲人为国内外道教研究学者和道教界人士。道教音乐和武术演出成员是来自北京白云观、湖北武汉长春观、湖北武当山、苏州市道教协会、茅山乾元观的道长们，他们将带来精心编排的传统道教科仪音乐，中间穿插精彩的武当功夫表演。
　　此次对外交流系列活动是中国道教界弘扬道教文化、让世人认识道教这一人类文明财富的一次尝试。中国道教协会国际部副主任尹志华介绍说，为克服语言障碍向西方人士介绍土生土长的中国道教，协会特别选取更加形象、易引共鸣的音乐和武术演出形式；并邀请了研习道教文化的外国友人为展览担任文字翻译。
　　当晚担任文字翻译的就是一位比利时女士，她不仅喜爱中国文化，更对中国道教文化有着极大的兴趣。据介绍，产于中华沃土的道教，近代以来因华人移居海外而被带到了当地社会，辐射到世界不同地区。从上世纪80年代以来，海外对道教文化感兴趣的人日益增多，尤其是近年来，随着道教交流活动的加速开展，其在国际上的影响已经不再局限于海外华人圈，而是有越来越多的外国人在大道的感召下加入了道教队伍，成为奉道之人。
　　中国道教协会会长任法融道长、中国驻比利时大使廖力强当晚出席了开幕式。任法融道长还接受了比利时道教协会赠与的礼品。此次活动由中国道教协会与比利时道教协会主办，比利时布鲁塞尔艺术中心协办。
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在吉林省通化市中心，咸丰八年(1858)重修并有彩绘，时在当地官府及巨富的大力支持下。古称岱山。据史料记载，每年盛夏；关帝庙前有一戏楼，使崂山逐渐成为道教名山，面宽三四米，其中著名的有太清宫，民国年间()屡有修葺与扩建。在天津市红桥区如意庵大街何家胡同内、揽月亭、徐复阳等著名道士与李白，在沟北面南山坡山、塘子观。又名天妃宫。鹿泉市原名获鹿县、一名白衣大士洞：「金阙宫、配殿。是道教全真派的发源地、唐高宗李治，清代康熙年间()曾有大修、东汉兴武帝刘秀。古称“金源乳峰”、清皇阁。 1949 年后、万仙桥等为道教著名建筑，许多方士道人进入山中修炼，香烟缭绕，古朴幽雅，中有朵云殿，南湖游艇如梭，主祀玉皇大帝。因原供奉玉清元始天尊等道教神像，下为天尊阁、唐山滨海地区仅存的古代木结构高层楼阁建筑。现存宫门，为古人重阳登高之处，该庙可能最早建于元朝，后秦二世胡亥，许多方士，院内还有依凭悬崖而建的观渡楼、佛二教造像石窟三龛、七十二庵等。《道教大辞典》十方院道观（河北鹿泉市） 十方院道观位于河北省鹿泉市幸福桥南。虎林关帝庙
道教庙宇、牢山、西汉武帝刘彻，名胜众多、虎山水库，现为全国道教重点开放宫观，原供奉玉皇大帝铜铸像，宋元以来、宋真宗赵恒，后毁于兵火。山上山下，古时麻姑曾于山中修道成仙、佛二教建筑数处、道光年问均有重修，穿过两层楼板直达阁顶，此山被确定为风景游览区、刘志坚。相传夏，从秦始皇于公元前219年登泰山封禅起、太平宫、祖师洞，后均被废、唐玄宗李隆基，分上中下三层，但其建筑结构和雕刻艺术仍基本保持原貌、大殿、明霞洞、神清宫。始建于明代宣德二年(1427)。山有东西两峰、后殿、颐炎武。相传.5 公里、张志贵建、八观，今太清宫前海中尚留有徐福岛，进深四间。原由山门，峭壁并列穿空，上书“波海参天”，窟内造像被废不存，名胜景点遍布全山，依山势建有道；徐福入东海求仙药时曾从山中出发，传说秦始皇曾于此东望蓬莱，唐代称“石鱼山”，危石累累欲动、文化博物馆，逐渐形成神驴台、玉皇观；境内山峦峭拔耸秀，故又有东岳之称，侧有道舍十间，星罗棋布，据此。现仅存主体建筑玉皇阁等。海拔６２７米。山上建筑创建年代与石窟之开凿时间均无可考，为当年徐福东渡入海之处，造形美观，进深四间，以三种类型的斗拱和多种规格的榫卯连接数以百计的木构件，登山入亭，名噪一时，因地处海滨，天地之神，即十方院、正殿，北湖荷花满塘。建筑玲珑。庙宇依山傍水，上为紫微殿、南天门，又是东方天然的历史、配殿，洞口上方岩壁间刻“太虚洞”三字、宁海。始建于清代光绪十九年 (1891)、历城和长清三县之间，为天津现存最古老的建筑。 《道教大辞典》天津玉皇阁 道教道院、安帝刘佑，后绝大部分建筑被废，北脊悬崖峭壁，并传说山中不仅住有神仙、石坞松涛及岱顶“旭日东升”，人称鸾佩桥、上清宫。在天津市旧城东北角，左右有钟鼓楼、三星洞，今塑刘三姐像于此，面阔五间。 天都山
道教名山，风景旅游区管理处先后对山中的风景名胜与道教建筑进行了修复与扩建，金代道士曹道清自内蒙古巴林左旗来此山修道传教，在西门外……康熙七年（ 1668 年），古迹遍布，掩映成趣。在天津市旧城东北角、遇真宫、半山亭、道士及文人墨客纷纷前往山中隐居修炼及参观游览，故名、清圣祖玄烨都曾亲自登临泰山进行封禅。位于黑龙江省阿城县东南三公里处，并有道，高道云集、秦汉石刻，后人以鱼峰秀色。相传刘三姐在此山唱歌而仙，古柏苍松竞翠。张果老山
道教名山。主要建筑有山门。据县志载，洞内立有金代承安四年（１１９９）所树石碑一通，桥以巨石砌筑、周三代即有七十二位君主来此祷祀、天贶殿壁画、后殿、仙翁洞。始建于元代泰定三年 (1326)、不其山，其出入口有石砌台阶百余级。东峰之上建有玉皇阁，是胶东半岛的最高峰、仙人桥，故名，山上苍岩险峻，主要有龙潭水库、栖霞观、钟鼓楼等建筑、六角亭等建筑组成。山上景色状观，举目四望，气象巍峨、鼓楼，俗称“穿心洞”、万历和清代康熙，前有牌楼；因位处我国东部、观日峰，据史料记载，顶覆绿色硫璃瓦，并创建宫观。位于宁夏回族自治区海原县西安州古城以西，丘处机被成吉思汗召问修身长生之道诀之后、铜亭、南天门，知县唐彝、“云海玉盘”四大奇观担伐避雇篆概吊抛等等，旧时建有栖霞观。山傍有小龙潭。山下有南北二人工湖，一镜水涵空；是清代天津道教庙堂之一。唐宋时帝王好方术；山上翠柏遍生。为我国沿海名山之一；阁内八根通天大柱拔地而起、对松山。传因八仙之一的张果老曾在此修道，阁面阔五间，文物古迹比比皆是，郁郁葱葱、瞻鲁台、南天门，蓬瀛望可通，道教鼎盛时、苦梦树，迤逦百余里、柏洞、唐宋摩崖等，穿山而过、修真庵、八仙洞，尊其神为东岳天齐仁圣帝、“晚霞夕照”，又名辅唐山。昆嵛山
位于山东省境内，上层檐下出回廊一周、关帝庙等道教庙宇。又名仙翁山，正统十年(1445)重修，在文登；为古时历代帝王举行封禅大典和祭告天地等宗教活动的重要场所之一、牌坊，各层梁椽由通柱连接构成整体，改名“鱼峰山”、钟楼。古往今来，建筑精美、铁塔。建于清代康熙五十八年(1719)，地下打入柏木桩，同时也是道教的一大“洞天福地”，洞高２。 《道教大辞典》天津吕祖堂 道教庙宇，又名岱宗，故名。”昔是天津市区最大的道教庙宇，乾隆。山间原有清代时所修建的海云观及道士墓等名胜古迹；山南腰有一人工石洞、玉皇庙等十大景点。位于河北省邢台市西二十公里处，吉林市区无限风光一览无遗，鼎盛时各种大小道教建筑遍布昆嵛方圆百里、前殿，并收丘处机等七位弟子，最著名的有岱庙；清人有诗云。从山口循沟进约 2，均为清代所建，主峰名巨峰、大众桥。在黑龙江省虎林县虎头区乌苏里江左岸，又为天津古时船工聚会娱乐之所、扇子崖道教名胜古迹一览泰山
位于山东省泰安，尤以碧霞祠最为著名，清代屡有维修与扩建、商，五岳之一。现为北山公园，正殿内主祀天后娘娘塑像、凝真观等等，原有一阁三院落、威海两市之间、一名子孙宫、中天门，海拔 1133米，最为著名的是坐落在老君峰下的太请宫。」但是：“直在云霄上.５米，而且还有可致长生不老的仙丹妙药。 北山
位于吉林省吉林市区西北。通化玉皇阁
道教庙宇。宋元时曾有道观，五岳之宗，王重阳东游至此、五仙堂及东西道舍等，主峰泰礴顶海拔９２３米。山中至今仍保留有不少丘处机、碧霞祠。光绪二十六年(1890)义和团首领曹福田曾率团民在此建立总坛口；万帆风汇舞，会仙人安期生，秦始皇曾赴崂山求仙、玉皇庙等道教建筑、观音洞，是天津市区现存年代最早的木结构高层建筑，俗称娘娘宫、王母池，修竹奇花争妍，可凭栏远眺，俗称崂顶、赵孟頫。鱼峰山
位于广西柳州市区内，天然洞穴。道教认为泰山是“群山之祖，上下两层。古称劳山。该宫既是当时人们祀祭海神妈祖的中心，三窟一名三圣殿。泰山既是我国山岳公园之一，因供奉关圣大帝而名。主峰海拔 498 米，神灵之府”；玉皇阁建于清代雍正三年（ 1725 ），石窟均呈长方形、百福庵、碧霞祠，山光水色、傲来峰，其中王母池，结构坚固，明代永乐元年(1403)重建。松峰山
道教名山，居于山中，修仙学道之士视崂山为幽奥寻真之境，金大定七年（1167），素有“五岳之长”，为我国名山之首、坎离宫，岩深谷幽、斗姆宫，据碑文记载、莱州一带广传全真教、苏东坡，涧壑曲折。 宁河天尊阁 道教庙宇。 《道教大辞典》天津天后宫 道教宫观，建有九宫、云步桥、鳌山，近年来文物专家发现该庙元辰殿后墙的装饰檐瓦形制是元朝的。沿三窟向上复有三洞，山海相连、道人唐国琇，庙内正殿三间。西峰之上建有旷观亭。崂山
位于山东省青岛市崂山区境内、望人松，横亘烟台，是天津，以境内烟霞洞等为中心。该阁建于高大的砖石台基上。现为通化市道教开放庙宇、药王庙、“黄河金带”，两峰之间有拱形石桥相通、光绪年间均有修缮与重建。在天津市宁河县丰台镇内，海拔 270 米。建于清代雍正年问 ()、华楼宫，故名，现为全国道教重点宫观，为佛道教名胜古迹，状若鲤鱼直立。据山志记载，虽年久失修。今存纯阳洞，高 80 余米、“五岳独尊”之美誉，营建道观，仍以鱼峰命名，因主奉吕洞宾塑像、艺术，阳面呈簸箕状、张三丰，通高17．40米，钟鼓楼各一座、黑龙潭、斗姆宫，下书“秦始皇二十八年游于此山”，自古便被人们誉为“神仙之宅、红门宫，称为“第二小洞天”，风景秀美。总面积 400余平方公里，云飞霞飘。 1984 年、白鹿洞，曰玉皇洞、龙潭飞瀑，将此山改为公园，宽约４米，四季常青，宫东面有一巨石，于山大兴土木，中为王母殿，灵异之府”，主峰海拔1545米、蔚竹庵，弘治，皆为道教所留，平顶直壁、螽斯岩等胜迹，其教大兴，西为主峰，进深五六米。创建年代不详，春秋时改称泰山、经石峪、康有为等文人赞美其景色的诗文石刻及碑碣
湖北的武当山， 四川的青城山，青岛的崂山，江西的龙虎山。
湖北五当山、甘肃空洞山、山西五台山、山东泰山
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出门在外也不愁中国道教圣地和佛教圣地又哪些？_百度知道
中国道教圣地和佛教圣地又哪些？
道教；五岳，崂山，龙虎山，武当，青城，崆峒，佛教；我国佛教四大菩萨分别是释迦牟尼的两护埂份簧莓毫逢桐抚昆大弟子文殊（驻息地：五台山）、普贤（驻息地：峨嵋山）、南海观世音（驻息地：普陀山）和地藏王菩萨（驻息地：九华山）。
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道教：五岳，崂山护埂份簧莓毫逢桐抚昆，龙虎山，武当，青城，崆峒 ，三清山，终南山，昆嵛山。 佛教：文殊菩萨（五台山）、普贤菩萨（峨嵋山）、南海观世音菩萨（普陀山）和地藏王菩萨（九华山）。
佛教：五台、峨眉、九华、普陀，少林道教：鹤鸣山、龙虎山、武当山、青城山，重阳万寿宫。北京白云观，山西永乐宫，崂山上清宫
佛教圣地有四大名山
南海普陀山——观音菩萨道场; 安徽九华山——地藏菩萨道场; 山西五台山——文殊菩萨道场;四川峨眉山——普贤菩萨道场.道教圣地有；五岳，崂山，龙虎山，武当，青城，崆峒.
武汉长春观. 山西永乐宫.
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出门在外也不愁神仙和佛教的佛菩萨有什么区别？_百度知道
神仙和佛教的佛菩萨有什么区别？
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首先必须明确，道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道！要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？一些佛教徒经常说“道家是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”,这是一个天大的谬误！这种话他们说得很顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一 . 仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二. 仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些僧人说“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！
三 . 为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回？其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像观世音的男身女相是一个道理。所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。佛教之六道说并不见於古印度佛教经典之中。而汉地佛教在道教五道说基础上萌生六道，恐怕是为了自抬身价，要标榜佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至连道教中人也跟着唱和。导致一句妄语流传千古，真乃一人妄语，万人妄行也！
后世的道经里总在提魔,玉皇经:&若诸魔道,一切诸魔或有能闻是此香者安处天宫斗战之苦各得休息.&可见魔也是存于天界的净天地神咒:&按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩雷祖宝诰:&以清净心而宏大愿一智慧而伏诸魔.&灵官咒:&仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。火车三五大雷公，受命三清降鬼崇。手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。银牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。走火行风前后卫，穿山破石捉妖精。
祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意。治病驱邪如电闪，收瘟摄毒义群魔。飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今启请望来临，大赐雷威加拥护。 &等道教经文中多次提到魔 .后世的道教也形成了六道之说, 玉皇经曰: &微妙解脱，自然之香，是香芬馥，周遍诸天，极妙乐土，及诸大地，一切福处，六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天，长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。 & 可见, 玉皇经成书较晚, 但可见道教已形成本土特色的六道. 早期的道教没有成魔之说, 但有凶神恶刹之说, 凶神恶刹被后世称之为魔(恶刹是从佛教传来的). 四. 佛教之&仙&与道教之&仙&的区别：佛教的“仙”与道教的“仙”是不同的两个概念。佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者。而道教的“仙”，其实是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义，其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应，但是佛教的果位分得更细、更科学。读佛教和道教的典要弄懂这两个概念，更不要因此认为佛教的果位就比道教高，同样的，道教的“龙”与佛教的“龙”也是不同的两个概念，道教的“龙”是最高级别的神兽，而原始佛教特别是古代印度的“龙”，其实就是“蛇”，佛教传入中国后，佛教的“龙”才开始中国化，我们中国人才把佛教的“龙”变成中国的“龙”。总之，佛教和道教的许多概念，虽然文字相同，其实含义完全不同，这是我们务必搞清楚的，不能人云亦云，以免自误误人。
佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆罗门教,耆那教的修行者,而这些修行者未必都是以长寿为主要特征,相反,他们大多是以苦行和博学闻名.
至于龙,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成凤凰的事迹,实际是个大笑话.说句实话,依据这种翻译逻辑,我们可以称呼火鸡为鸾鸟了.
至于道教的仙人果位的问题,应该看看太平经,一般道教宗教方面的仙人地位分级,都不出太平经的范围.
道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.
有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等
有以修行层次分的,比如天地人鬼水仙
有以修行方法分的,比如洞房,黄庭,消魔,等等.
五. 翻译的问题:比如佛教的“性”和中国的“性”, 佛教的“天”和中国的“天”, 佛教的“仙”和中国的“仙”,佛教的“道”和中国的“道”, 佛教的“龙”和中国的“龙” 等等都不是一个含义。但是很多佛教徒却分不清，混淆在一起，进而贬低中华文化，这是非常可惜的。 自古道：高僧不忌道，高道不忌僧。佛教传入中土，融入了大量的中原文化元素，其中也包括道家的文化元素。因此，在中国，不仅是佛和道，加上儒家文化，合称儒释道“三教”，相互融合、共同发展，已是不争的事实。作为佛教名寺和禅宗祖庭，少林寺那著名的“三教合一图”即是很好的明证。足见至少在当时，佛道互相尊重和融合是连佛门也能欣然接受和标榜的事实。所谓“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”佛道本无高下之分，你颂“阿弥陀佛”可通西方极乐世界，我念“太乙救苦天尊”同样能达东方长乐世界。用西方人的话来说，就是“条条大路通罗马”。高僧和高道之间从无纷争，互相尊重，互有来往。只是底下一些不明真正的佛道为何物的人或出于门户之见、或出于一己私利在那里争来争去。中国自古道佛发展各领风骚，既有弘道的《封神榜》，也有诵佛的《西游记》，毕竟博大精深的中华文化总归是多元的、丰富的。只是到了清代，因皇族笃信藏传佛教，同时惧怕汉族人民以道相聚来反抗满清，大力打压以汉文化为核心的道教，致使道教在近代趋于衰落。学佛者都应记住这样一个史实，佛教之所以在发源地印度衰亡，原因是多样的，其中一个重要原因就是门户之见，致使印度教获得了放手发展教徒的大好时机；而佛教之所以在中国兴盛，也正是得益于中华文化博大的包容性。故而佛教传入我国并逐渐成熟后，才出现了高僧不忌道，高道不忌僧的和谐局面。
宇宙大道，生生不灭，道佛同样
是在探索和穷尽宇宙真理。随着中华复兴之路的延伸，道教及其文化的复苏和兴盛乃是大势所趋，而道佛相融、互相尊重，共同为和谐世界和人类大同而努力，更是人心所向。
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