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手游七骑士地狱门卫巴伦属性图鉴详解
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地狱门卫巴伦
[困难] 复仇者地狱全域
被地狱君主赐予强大的恶魔之力和永不枯竭的体力后，巴伦不分昼夜地守着地狱。
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类型：回合
状态：公测
--------------------寫給正向地獄狂奔的亞米念主義者
寫給正向地獄狂奔的亞米念主義者—
為何亞米念主義者不是主內弟兄姊妹 ,而且還需要傳福音給他們？
改革宗神學的學習者與實踐者　　黃士哲
讀者可以先將本文讀完, 若要再研究出處,可以看註釋部份。因為註釋的重要性實在不下於本文,
裡面包含了許多教會界名人違背真道的公開事實。懇請慎思明辨。
真道上合一的必然性
有人說：「我們是要在主裡合一,我們可以包容不同的立場。」這句話已經不合聖經了。
神的道絕對不會對他們百姓是暗昧不明的,在祂只有一是,
凡屬主的人是不可能不在真道上同歸於一的,因為這合一是神所作的,不是人想像或商量出來的。凡是有人說：「你有你的領受,我有我的領受」的人,是不是意味著「你有你的真理！我有我的真理！！」其實這樣的人可能是在宣稱：「你有你的信仰,
我有我的信 仰;　你有你的神,我有我的神！！」這樣的分別是真神與巴力, 是獨一的上帝與吃草牛犢之分別。亞米念（Jacobus
Arminius,,或譯作阿民念)的思想是非聖經非真理的,(請看註一)持這樣思想到底不改的人只有顯示出他們的名字早就不在羔羊的生命冊上。啟13:8筆者以前就在此錯謬中不自知多年,
還在主日學中教導人!感謝神的憐憫！聖靈藉真道重生我, 不然我如今還死在罪惡過犯之中,
是可怒之子與別人一樣！！連我那出入教會界的一些親人都陷在其錯誤中而不自知, 現在既然蒙神光照,
必須傳揚聖經所示的真理以顯出主的選民;　因為神不願祂的選民繼續犯罪。保羅對腓利比教會所說的絕非空話,他說：
所以在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我們的喜樂可以滿足。（腓利比書一章1-2）
您不可能心持兩意地說:　亞他那修與亞流主義是合一的; 奧古斯丁與伯拉糾是合一的;
多特會議的信經與亞米念派的見解是沒有衝突的;基督與撒旦是可以合作的。心持二意的人阿！！你不要想從主那裡得甚麼。我诚心相信使徒信经所说的「聖徒相通」,問題是他們扭曲刪減了主的話,
我们是诚心的希望他们中间能有人因聽聞真道而重生。
真理的聖靈不會藉由謊言使人重生
一個亞米念派的人根本就不是基督徒,因為他們不信聖經的話就嚴重地誤解之, 既然他們不信神預定的聖經教義,
就信從了異教（其他的教義）既未信,也未曾從真道而重生（雅1:18彼前1:23）,我們就無權稱這樣的人為主內弟兄姊妹,或為基督徒。因為他們根本不信神在救贖上的全權。把「人的意志」這項「異物」試圖攙在救贖的聖經教義上;
如同有人曾經想把「割禮」這項異物加在基督的救恩之中一樣; 他們是妄自行割的人。聖靈是用真道生了我們,
祂絕對不會运行在一个持亞米念主義者的假見證中。　
這類似的假見證就曾欺騙了約翰衛斯理。（註二）一七三九年四月二十六日,當他在一次未曾預備的講道中宣告：「上帝願意眾人得救」之虛假道理(註三),
就產生了當代靈恩派所謂「聖靈擊倒人」的假冒現象, 使衛斯理更增虛假的確信。不僅如此,
他還是公然違反神在（彼前3:7）丈夫要與妻子同住之誡命的人。經上說:
「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家裡的人，更是如此。」提前5:8（註四）,到底從果子是可以認出樹來。
為何他們有一些看似好像良善的行為呢？
那你或許會問一個我自己也曾問過的一個問題：「為何他們也有一些好的行為讓我們覺得他們是結實累累的基督徒呢？約翰衛斯理所帶來的圣洁运动为何也看起来是有一些看似圣洁的果效呢？]其實,
我自己陷在亞米念主義的錯誤中時也是有好行為阿！我的親戚也看到我某些改變阿！我還很熱心地「傳福音」呢！其實我當初所作的不過是走遍洋海,勾引人入教的事罷了！一個野蠻人有了儒家學說可以比較像「君子」麼？完全有可能！中華文化中教育了太多假冒偽善故意謙卑的偽君子。一個人可能進出基督教會堂而稍微收斂他習日的惡習如吸煙或性幻想或憂鬱症麼？答案是肯定的。好像小偷因著警察在旁邊就不敢明目張膽地偷;
好像一隻餓狼因著鐵鍊的拘束,就搆不著肉一樣。當警察一走,
鐵鍊一收,他們立刻順著本性飛跑樂行自己要做的事。講到上帝聖潔的律法時使他們厭惡, 犯罪之人怎麼不會懼怕宣判他們罪惡的法官呢
*他們的善事不過為著要人看見;　如我從前痛恨別人看見我不守時一樣,別人若不見,我就不會因此為自己的遲到生氣。詭詐的人阿！若不是神預定你的恩典在你身上發生,
你就走那條寬大的路與眾人一起下地獄了！你如果有恩典在身上,你應該會問：徒16:30我當怎樣行才能得救？
[徒8:31] 沒有人指教我，怎能明白呢？
這個問題的解答既清楚又明顯,一個完全沒有藉由真道被聖靈重生的人會不會有一些令人看似良善的好行為呢？答案是：完全有可能。史懷哲這位未重生的自由派神學家（註五）可以本著人道主義遠赴非洲的蘭巴倫之雞棚內以極簡陋的設備為病人開刀,
（註六）但是他根本不相信耶穌是神,十字架在他的心目中根本不是一個在基督心中既存神的計劃。這位妄稱主名的人道主義者是被舉世尊崇而在1952年獲得諾貝爾和平獎的。
另一位是頂頂大名德蕾莎修女又是一例,她可以成立一個「廣結善緣」的「垂死之家」,容納各個宗教信徒的人,
在這座垂死之家,有一間停屍間,停屍間左排標明佛教徒,右排標明印度教,而停屍間的門上有一排字「去見耶穌的路上」。(註七)這顯然是對基督公然的褻瀆,她卻是廣受愛戴的人,
也是一位諾貝爾和平獎的得主。其葬禮是萬人空巷,與戴安娜王妃是一樣的,她們都「恭送」許多認同她們理念的人下入地獄火湖受永火的刑罰的人。這些人會與那財主一樣想說:
「我還有五個弟兄。他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」
再一位施明德先生是因為要堅持他自己民主政治的理想,在被監禁25年之後,居然蒙蔣經國總統有一為他專程特赦的機會,他卻是經過痛苦掙扎後「大義凜然」地拒絕了,（註八）但他自己從來不是一位重生的基督徒,卻是滿有人文主義浪漫情懷的人。（註九）
甚麼才是從神而來真正的愛呢？哥林多前書十三章的內容是常常被唱成詩歌,許多非基督徒都喜歡的一首歌;也是被誤解非常嚴重的,這是神所賜下神聖的愛,絕對不是人文主義的愛。這是一種恨惡罪惡喜愛真理的愛。開頭的經文如下：
我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識。而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼？我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。（哥林多前書十三章）許多亞米念派或時代論的學者是能夠說很多方言的,他們或許精通原文與各樣的閃族語系,
卻根本沒有重生,史懷哲就是一個多才多藝博學多聞的人（註十）,甚至證嚴法師與德蕾莎修女所做的已經到達將所有的賙濟窮人的地步,越南淪陷之前的一些和尚們,與台灣的民主先鋒鄭南榕都會為著他們虛假的理想捨己身自焚。身為今世之子的亞米念派的人士難道不會比光明之子更聰明更積極麼？當然會,他們積極地走遍洋海陸地，勾引一個人入教
, 既入了教，卻使他作地獄之子，比他們自己還加倍，太23:15然而,他們是偽善者。賓拉登以及其聖戰士會為其假信仰殉道,
他們這有虛假救恩確據的人難道不會轟轟烈烈地作一個殉道者麼？會的, 然而經上是這樣評價我們人的善行
:賽64:6我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾。我們的罪孽好像風把我們吹去。
查看他們為人的果子
對於已故者,
我們可以查看他們為人的果子與結局。基督徒不是不犯罪,但是不會長久在罪裡,而且是對罪與虛假的教義越來越敏感且痛恨的。但有一宗人卻長久對罪沒有反應。蔣宋美齡是一位亞米念主義者,她所讀的是一所衛斯理女子大學,
蔣中正受其影響,
蔣介石先生在西安事變中所得著的「經文依據」（女子護衛男子（耶31:22））都是悖於上下文的「靈感」呢！台灣228事變又流多少無辜人的血,
我父親一輩口中可以得知。而周聯華先生正是他們的牧師,周先生也是一位不相信神預定之聖經教義與三位一體基本教義的人。（註十一）我們知道蔣家的後代有多少是中年去世,他們是看重兒子過於上帝律法的不法者。（撒上2:33）又有感染不名譽的病死去的,蔣經國本人也是一位信仰不清楚的人,周聯華先生在他的追思禮拜上對他還用馬太福音25章中的經文來讚揚他呢！他是一個建樹很多的總統,卻也有許多事情未交代清楚,如生前犯了淫亂罪生下章孝嚴與章孝慈雙胞胎。章孝慈在東吳校長任內驟然中年去世。林道亮先生也是公開反對永遠得救,一次得救的人。他對於范大陵長老所發問真理的問題可以置之不理,
他的學生黃子嘉先生也是在神學中攙雜了亞米念思想的人,他對於筆者所發本於聖經之建議也是置之不理的,
明顯違反了約伯記31:13-15。就算您把問話者當奴才,也該因著對神的敬畏回答一個奴才的問題阿！周功和先生除了不願回答范大陵長老與筆者所提出神學院的問題外,
還在基督教改革宗翻譯社所出版的加爾文主義五要點一書的序言中說：「在傳福音方面,支持加爾文主義者或支持阿民念主義者的也可以合作。」（註十二）筆者也曾當面聽他這假教導而不自知,
他書上還妄稱主名地說：「竭力保守聖靈合而為一的心。」他原來認為阿民念者心中有聖靈！那妄自行割的人及亞流主義與伯拉糾主義心中也有聖靈麼？他從美國回來至道生神學院又離開道生神學院到中華福音神學院,就是他自己宣稱「合一」的最佳寫照麼？當有人為真道竭力爭辯時,他還用腳踢刺地宣稱：「這很要不得！驕傲是人墮落的最佳明證。」(註十三)蔡麗貞女士也有一樣的「合一」觀,
以致於當著上百位學生的面說：「加爾文派與亞米念派這兩派都有聖經的依據,都該受尊重！」在2002年一月375期的華神院訊中還公告邀請了「李家同教授」在一月十七日來演講專題呢
* 那也可以德蕾莎修女阿！您可以在「深河」這本遠藤周作之書其中介紹性的序言中知道她與李教授根本不是基督徒,
(註十四)華神兼任教授康來昌先生曾公開地說：「德蕾莎修女是送許多人下地獄的！」他們可以請李家同先生來演講,
為甚麼不請證嚴法師或星雲大師呢！！
這再一次顯明他們是心持二意,一知半解,根本沒有立場的人。
路11:52你們律法師有禍了。因為你們把知識的鑰匙奪了去。自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們。
唐崇榮先生是說自己的神學是屬於改革宗神學,卻與亞米念主義者如葛理翰互相地標榜。他可以標榜葛理翰,
（註十五）為何不標榜亞流或伯拉糾呢？葛理翰晚年得了帕金氏症,
我們看唐崇榮先生晚年如何。趙天恩先生是一典型的亞米念者,也與唐崇榮先生交好，據主內钱曜诚牧师所提供的资讯,
也是趙先生當面向錢牧師說的; 他本在韋斯敏斯特神學院準備修習神學碩士時, 因為提出「信心在重生之前」(faith preceding
regeneration)就迫離開該院; 喪失在該院修習神學碩士與博士的機會,
而轉往另一所學校繼續完成學業。他後來是縱容靈恩派又在基督書院造成該院學生之激烈學运而被院方开除的一位牧師,
這是台灣宣教界眾所皆知的事情。施達雄先生與薛銘光先生是周聯華先生的學生,筆者聽過他們講道十幾年,
他們是不公開承認神預定主權之聖經教義;也對三位一體的教義放鬆的人。如今他們現在一位是重病需要氧氣罩,一位被主所綑綁而公然下講台。以上的問題,
都是公開的講道或公開發行刊物所顯示出來的內容或有兩三個見證人之事。教義运用的偏差必然造成行为的偏差;宛如骨牌效應。從果子是可以認識樹如何。
我們非常樂於見到其中有神的子民放棄以往的錯謬,歸回正道, 被神顯出來。
所以,我們再一次很清楚地表明立場：亞米念主義者,不是主裡的弟兄,他們必須信從純正的教義才是基督裡的弟兄姊妹。我們祈求主將祂自己的選民顯出來。
加爾文主義與阿民念主義的對照
下列資料將加爾文主義五點論與阿民念主義五點論用最明瞭準確的形式作了比較。選自大衛斯迪爾（David N 。Steele
）和克提斯湯瑪斯（Curtis Thomas ）合著的《羅馬人書︰分解綱要》（新澤西州菲利普斯堡，長老會改革出版社，1967
年版，第144-146 頁）。
阿民念主義五點論加爾文主義五點論
自由意志或人的能力
雖然人類的天性因為墮落受到嚴重的損害，人並未因此落到靈性上完全絕望的境況。神仁慈地使每一個罪人都有能力悔改和相信，但他並不對人的自由橫加干涉。每一個罪人都擁有自由意志，其永遠的歸宿就取決于他如何使用這自由意志。人的自由在於他在屬靈的事情上有能力擇善而從，他的意志並不受制於他罪惡的本性。罪人有能力或與聖靈合作，得到重生；或拒絕神的恩典，走向滅亡。失落的罪人需要聖靈的幫助，但在他相信之前無需聖靈的更新。因為信心是人的作為，是在新生之先。信心是罪人給神的禮物，是人對救恩的貢獻。
完全無能或全然敗壞
因為墮落，人自己不能夠相信福音以致得救。罪人對神的事情是死的，瞎的，聾的，他的心地詭詐，全然敗壞。他的意志並不自由，而是受制於他的邪惡天性。因此，他不願，也不能在屬靈的王國裡擇善而從。因此，要把罪人帶給基督，聖靈不僅要幫助他，而且必須更新他，使他復活，賜給他新的天性。信心不是人對救恩的貢獻，卻是神救恩禮物的一部分。它是神給罪人，而不是罪人給神的禮物。
有條件的揀選
神在創世以前就揀選某一群人得救恩，是基於他預見這些人會回應他的呼召。他只揀選那些自覺相信福音的人。因此揀選是取決於人決定做什麼。神所預見的信心和他由此進行的揀選不是神賜給罪人的（即不是由聖靈更新的能力所創造出來的），而是單單出自人的意志。誰相信，誰因信心蒙揀選得救恩完全在於人。神揀選那些他預知會哂米杂梢庵具x擇基督的人。因此是罪人選擇基督，而不是神選擇罪人──這才是救恩最終的原因。
無條件的揀選
神在創世以前揀選某一群人得救恩，完全是基於他自己全權的意旨。他揀選某一罪人，並非是因為預見到他會有任何順服的反應，如信心，悔改等；相反，神將信心和悔改賜給每一個他所揀選的人。這些行為是神揀選的結果，而不是原因。因此，揀選不是取決於預見到的人的任何美德或善行。神會通過聖靈的力量使他所全權揀選的人甘心樂意地接受基督。因此神對罪人的揀選，而非罪人選擇基督，才是救恩的最終原因。
普世救贖或普遍代贖
基督救贖的工作使全人類得救成為可能，但並未保證任何人都得救。雖然基督為所有人，為每一個人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以在罪人相信的基礎上饒恕他們，但這並沒有實際除去任何人的罪孽。只有人選擇了接受基督的救贖，這救贖才生發果效。
特選的救贖或有限度的代贖
基督救贖的工作只為拯救選民且確實保證他們得救恩。他的死是代替某一群特定的罪人忍受罪的懲罰。基督的救贖不單除去他選民的罪，還保証了他們獲得救恩所需要的一切，包括使他們與他聯合的信心。聖靈將信心的禮物無誤地加給那些基督為之死的人，因此確保了他們的救恩。
聖靈可以被抗拒
凡在耳中聽到福音的人，聖靈也在這些人心中呼召。他盡其所能把每一個罪人帶入救恩。但因人是自由的，他可以成功地抗拒聖靈的呼召。除非罪人相信，否則聖靈無法叫罪人重生。信心（即人方面的貢獻）是先於新生，並使新生成為可能。因此，人的自由意志限制了聖靈將基督救恩的功效加給人。聖靈只能吸引那些讓他作工的人到基督面前。除非罪人響應，否則聖靈無法賜給生命。因此，神的恩典不是不可抗拒的，而是可以且常為人所拒絕，所阻撓。
有效（不可抗拒）的恩典
聖靈不僅對那些聽到福音的人進行外在的呼召，而且對選民的心靈進行特別呼召，從而使他們必然獲得救恩。內在的呼召（只對選民而發）不可能被拒絕，而總是導致他們悔改歸正。靠著這特殊的呼召，聖靈將罪人帶給基督，這是人無法抗拒的。他的救恩之工不受人的意志的局限。也不靠賴人的合作獲得成功。聖靈施恩使蒙召的罪人合作，相信，悔改，甘心情願地來到基督面前。因此，神的恩典是不可抗拒的。對那些承受這恩典的人來說，這恩典永不會失敗，絕不會失效。
從恩典中墮落
那些相信也真正得救的人可以因沒有持守信仰而失去他們的救恩。並非所有阿民念主義者都同意這一論點︰有些相信信徒在基督裡永遠安全，即是說一旦一個罪人得到新生，就永遠不會失落。
信徒的保守
所有為神揀選，被基督救贖，由聖靈賜予信心的人都永遠得救。他們的信心被全能神的大能保守，從而堅守到永遠。
根據阿民念主義︰
救恩是通過神（主動提供）和人（必須回應）的聯合努力成就的，人的回應是決定性的因素。神為每一個人預備了救恩，但只有對那些出於自由意志，選擇與神合作及接受他所賜恩典的人，這預備才有果效。關鍵在於人的意志，人的意志起決定性的作用。因此是人，而不是神，決定誰是救恩禮物的接受者。
根據加爾文主義者︰
救恩是由三一真神的權能所成就的。父神揀選一群人，神子為他們受死，聖靈帶領他們信靠悔改，使他們心甘情願地順從福音，從而使基督的死發生功效。整個的過程（揀選，救贖，重生）都是神的工作，單靠神的恩典。因此是神，而不是人，決定誰是救恩禮物的接受者。
Source:.cn/ccb/reform/CALVINISMANDARMINIANISM_B5.htm
衛斯理約翰: 衛斯理約翰日記,香港, 基督教文藝出版社,1995年十月六版,
頁62-63.他的太太發齊理夫人(Mrs.Vazeille) ,後人以同情約翰衛斯理的筆調針對發齊理夫人說: 「這婦人不同情他的工作,
多方面危難他, 仿佛是他工作上和生活上的一顆癌。結婚後衛斯理仍終歲旅行, 兩人在一起的時間很少。」
看似支持普世贖罪其實不是的經文
有許多人有極端錯誤的觀念; 那就是神愛每一個人, 願意救每一個人的誤解, 常是對以下的經文擁有解釋錯誤的可怕結果,
甚至在有改革宗色彩的陣營之中, 所引起的骨牌效應是推出以下的異端的陳述:
神愛世人每一個人, 不管是猶大、亞馬利人、以及每一個以後會下到地獄的人、以及迦南地中絕大多數主要滅絕的人,
以及每一個身上常常領受神震怒的人,神都愛他們*
一個基督徒在信主之前都是一個可怒之子, 與別人一樣。（弗2:3）如何可以說神「愛」每一個人呢**
假如他們這些持異端者所說的是可能的, 在同時間所達成的共識是甚麼呢* 那就是:
神愛每一個人, 也愛那些被遺棄的人, 為甚麼他們得不著呢 * 因為他們用自己的「意志」抗拒吧!!這樣的異端同時導致出另一個異端;
令人熟悉的亞米念主義與半伯拉糾主義的異端結論﹔人的意志竟然可以主導他去天堂或地獄!!明顯違反約翰福音與整本聖經的精神。持這樣common
grace的「反亞米念主義者」人心懷二意, 不要想從主那裡得甚麼!
約13:18我這話不是指著你們眾人說的。我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說，同我吃飯的人，用腳踢我。
約15:16不是你們揀選了我，是我揀選了你們，
以下的經文是常在祷告会或培灵会被誤引的。
約3:16神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
約翰福音3:15-21(紅色字為根據希臘文的英文翻譯)
15叫一切信他的都得永生。〔或作叫一切信的人在他裡面得永生〕16神愛世人(world)，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。17因為神差他的兒子降世，不是要定世人(world)的罪，〔或作審判世人(world)下同〕乃是要叫世人(world)因他得救。18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。19光來到世間(world)，世人(men)因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。20凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。21但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。很明顯可看出約翰福音3:16的世人(world)是指信祂的人,是神不定罪的人,是藉著耶穌得救的人.是信神獨生子之名的人,
從整本約翰福音看,是父所賜給子的人.是一個也不會失落的, 絕對不是指一切的世人.
提前2:4他願意萬人得救，明白真道。
此處的萬人,在同一卷提摩太前書保羅的慣用語中, 可以很明顯地發現這裡是指相信祂的人, 絕對不是指所有的人.為甚麼呢*
您可以看以下類似經文就可以知道 :
提前2:6他捨自己作萬人的贖價。到了時候，這事必證明出來。提前4:10我們勞苦努力，正是為此。因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是(應譯為就是)信徒的救主。「更是」一詞之希臘原文在保羅的一慣用語是指就是的意思.
你我可以用希臘文彙編查到「更是」
GNT 1 Timothy 4:10 eivj tou/to ga.r kopiw/men kai. avgwnizo,meqa(
o[ti hvlpi,kamen evpi. qew/| zw/nti( o[j evstin swth.r pa,ntwn
avnqrw,pwn ma,lista pistw/n
ma,lista「更是」在其他保羅書信的慣用語是指「就是」之意, 我把保羅用過ma,lista的中文翻譯句表列在後,　讀者可以清楚判斷
:加拉太書6:10所以有了機會，就當向眾人行善。向信徒一家的人更當這樣。眾人就是指信徒一家. 不可能是普天下所有的人.
GNT Philippians 4:22 avspa,zontai u`ma/j pa,ntej oi` a[gioi(
ma,lista de. oi` evk th/j Kai,saroj oivki,aj
腓立比書4:22眾聖徒都問你們安。在該撒家裡的人特特ma,lista的問你們安。
眾聖徒就是指在該撒家裡的人, 絕對不是指所有羅馬帝國巴勒斯坦與小亞細亞境內所有的聖徒.
GNT 1 Timothy 5:8 eiv de, tij tw/n ivdi,wn kai. ma,lista oivkei,wn
ouv pronoei/( th.n pi,rnhtai kai.stin avpi,stou
提前5:8人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家裡的人，更是如此。
不看顧親屬, 就是不看顧自己家裡的人.
GNT 1 Timothy 5:17 Oi` kalw/j proestw/tej presbu,teroi diplh/j
timh/j avxiou,sqwsan( ma,lista oi` kopiw/ntej evn lo,gw| kai.
didaskali,a|
提前5:17那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。管理教會的長老就是那勞苦傳道教導人的。
GNT 2 Timothy 4:13 to.n failo,nhn o]n avpe,lipon evn Trw|a,di para.
Ka,rpw| evrco,menoj fe,re( kai. ta. bibli,a ma,lista ta.j
membra,naj
提後4:13我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來。那些書也要帶來。更要緊的是那些皮卷。那些書就是指那些皮卷.
不可能指其他的伯拉圖文學或其他不相干的書. GNS Titus 1:10 Eivsi. ga.r polloi. kai.
avnupo,taktoi( mataiolo,goi kai. frenapa,tai( ma,lista oi` evk th/j
peritomh/j(
提多書1:10因為有許多人不服約束，說虛空話，欺哄人。那奉割禮的，更是這樣。說虛空話欺哄人的就是奉割禮的人.
GNT Philemon 1:16 ouvke,ti w`j dou/lon avlla. u`pe.r dou/lon(
avdelfo.n avgaphto,n( ma,lista evmoi,( po,sw| de. ma/llon soi. kai.
evn sarki. kai. evn kuri,w|
腓利門1:16不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟，在我實在是如此，何況在你呢？這也不拘是按肉體說，是按主說。
阿尼西母對保羅來說, 就不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟….
所以綜上所言, 所有的希臘文pa/j 不都是真指「所有」或「每一個人」,對保羅言是指特定對象, 馬太福音所言 : 萬民pa,nta
ta.qnh(作主的門徒也不是等於所有國家的每一個大人、小孩、男人、女人。因為啟示錄所示 : 明明有人要下火湖, 福音書所記,
明明有許多人, 主是對他們說: 我不認識你們。
羅5:18如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
保羅用的就是pa/j這一個字。羅馬書的主旨是指神所預定效法祂兒子模樣的「眾人」。
林後5:14原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。
保羅還是用pa/j這一個字。是神所預定, , 為他們死而復活的救主而活的「眾人」, 當然是神所預定的人。
来2:9惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，〔或作惟獨見耶穌暫時比天使小〕因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。還是用pa/j這一個字,
。概念是一樣的。希伯來書是針對有信心以致得救的「人人」。
彼後3:9主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。這節前後文可以很明顯地知道彼得在指教會,
不是外邦人.因為他說「你們」「乃是寬容你們」(彼後三章).約壹2:2他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。亞米念派很喜歡用且曲解的一節,
這節可以用一節聖經來描寫:啟5:9他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神，約一4:14]父
差 子 作 世 人 的 救 主 、 這 是 我 們 所 看 見 且 作 見 證 的 。
KJV 1 John 4:14 And we have seen and do testify that the Father
sent the Son to be the Saviour of the world. ko,smou
‚‚
gen這節與約翰3:16的問題一樣。以下羅馬書第十章19節至十一章36節可以從線框中很清楚地看到誰是神所揀選的人,
誰是神天天伸手所招呼那悖逆頂嘴的人。就是神在呼叫祂預定的選民。
19我再說，以色列人不知道麼？先有摩西說，我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨。我要用那無知的民，觸動你們的怒氣。
20又有以賽亞放膽說，沒有尋找我的，我叫他們遇見。沒有訪問我的，我向他們顯現。
21至於以色列人，他說，我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。
1我且說，神棄絕了祂的百姓麼？斷乎沒有。因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。
2神並沒有棄絕祂豫先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人，說，
3主阿，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。
4神的回話是怎麼說的呢？他說，我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
5如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數。
6既是出於恩典，就不在乎行為。不然，恩典就不是恩典了。
7這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。
8如經上所記，神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。
9大衛也說，願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。
10願他們的眼睛昏矇，不得看見。願你時常彎下他們的腰。
11我且說，他們失腳是要他們跌倒麼？斷乎不是。反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。
12若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足。何況他們的豐滿呢？
13我對你們外邦人說這話。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分。〔敬重原文作榮耀〕
14或者可已激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。
15若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生麼？
16所獻的新麵，若是聖潔，全團也就聖潔了。樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。
17若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁。
18你就不可向舊枝子誇口，若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。
19你若說，那枝子被折下來，是特為叫我接上。
20不錯。他們因為不信，所以被折下來。你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。
21神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。
22可見神的恩慈，和嚴厲。向那跌倒的人，是嚴厲的。向你是有恩慈的，只要你長久在祂的恩慈裡。不然，你也要被砍下來。
23而且他們若不是長久不信，仍要被接上。因為神能夠把他們從新接上。
24你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢？
25弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，〔恐怕你們自以為聰明〕就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。
26於是以色列全家都要得救，如經上所記，必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。
27又說，我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。
28就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵。就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。
29因為神的恩賜和選召，是沒有後悔的。
30你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。
31這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。
32因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。
33深哉，神豐富的智慧和知識。他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋，
34誰知道主的心，誰作過他的质磕兀?BR&35誰是先給了他，使他後來償還呢？
36因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。
同註二。頁30.
湯姆. 賴特: 再思保羅神學爭議‚
校園,台北市,2000年12月初版,頁13-15.
施義勝編著:非洲之父史懷哲,台北市, 民國66年12月再版,頁102-111.
遠藤周作:深河,立緒出版社,p.8-9
以下是李家同先生所寫介紹《深河》一書的文章:
對於印度教信徒而言,恆河是一條特別的河流,絕大多數的印度人都想去恆河沐浴一次,如此對他們的靈魂有很大的好處。對有錢的人,這件事不難,可是對於一些貧無立錐之地的窮人,他們必須步行到恆河去,很多人到了加爾各達,因為旅途勞頓而再也到不了恆河,我們的神父發現了這種人以後,會問他是否要去恆河,如果是的話,神父會將他背到恆河去。
其實這故事有其象徵性的意義,恆河代表上蒼無盡的愛,
富人和窮人,他們的骨灰,都進入恆河,正如上蒼一樣,上蒼更接受富人,更接受窮人,而這位神父所作的,
卻又是耶穌基督生平的重演,遠藤周作在另一篇小說中, 特別形容耶穌生命中的最後一刻,耶穌懇求人家,
讓祂背沉重的十字架,因為他要背負全人類的痛苦。這位神父之所以背負一位窮人去恆河,無非是要表明一件事:基督徒應該背耶穌給我們的十字架,替窮人服務,更應該帶領人們到達永生。恆河對印度人而言,代表永生也。　
一位神父背著一位異教徒,去完成一位異教徒的心願,是否有點奇怪？關於這點,我想起了德蕾莎修女的垂死之家,
在這座垂死之家,有一間停屍間,停屍間左排標明佛教徒,右排標明印度教,而停屍間的門上有一排字「去見耶穌的路上」。
在深河一書之前,譯者林水福讚揚了深河的主角大津神父的腦中「泛神論」的思想,故事的主角說:
「我認為神不是……在人之外,讓人仰望的東西,而是在人之中, 而且是包容人,包容樹木,包容花草的偉大生命。」p.25.
這位假神姑息且無視人一切的罪惡, 人們當然愛死這個偶像。這位假愛之神是絕對不會送人下地獄的,
絕對不是這位從聖經中創世記到啟示錄中的聖潔公義向祂的子民永發慈愛的神,　我們在此也警告李家同先生,您這樣變更加添主的話語是嚴重地褻瀆祂的聖名,到時您要怎麼面對這位烈火的神呢？
施明德：《閱讀施明德》,新台灣研究文教基金會,民國９０年１０月,台北市,出版二刷頁３５－３９.
以下是該書的內容摘要,描述作者如何因著信念放棄假釋得自由的機會 :
苦難我承受的不算少。在那些過程中，我再三發現，人為了活下去，別無選擇地，人一定會發揮潛力去應付，而人的潛力真是無可預估。誘惑，不管是那種誘心，當它呈現在你面前時，由於你擁有選擇接受或拒絕的權利和本能，你的內心會掙扎，會痛苦，你才必需小心提防。
我一生中也曾碰到某些誘惑，其中令我印象最深刻一次，是１９８７年蔣經國即將宣佈解嚴前不久。那時，我己被囚禁超過２３年了，正在三軍總醫院絕食，生命徘徊於生死之間。有一天看守所危敏所長來告訴我，解嚴的日子，政府將同時再辦理一次政治犯的減刑和假釋。危所長告訴我，我是該次假釋中最「重要」的對象。他恭喜之外，問我應通知什麼親人來領回，或要他們把我送到何處？
對一個無期徒刑的政治犯，假釋，恢復自由，的確是生命中最大、最難抗拒的誘惑！但是，我靜靜回憶了自己一生的努力和堅持，想到一個奉獻者的理想和原則。終於，我又提筆寫了一封信給蔣經國，清清楚楚地告訴他：「我一生所言所行，完全符合民主政治和基本人權的原理和範疇，所以我沒有罪。即然無罪，就不接受減刑；無刑，當然拒絕被假釋……。」
信交給所方後，危所長不久就來看我，他表示軍法處處長說，茲事體大，盼望我考慮三天，才決定要不要再把信送出去。他把信退還時說：「何必那麼堅持有罪或無罪？先自由再說嘛！」
我承認那三天是我一輩子最難熬的時刻，比被刑求、比乍知家庭破碎、比一生最淒殘的時候都難熬。一邊是自由的滋味，親友的溫馨和幸福快樂的呼召；一邊是漫漫苦牢和灌食的折磨…。我承認在這麼致命的吸引力的誘惑下，我懷疑過、動搖過、沮喪過、哭泣過。我幾幾乎乎放棄了「堅持」。
最後，我咬緊牙關，把眼淚擦乾，把那封信又交了出去！當然，那波減刑排除了，我也又再關了二年多，大哥施明正也在這二年中因陪我絕食而死。
有這種切身的體驗，才悟解「承受苦難易、抗拒誘惑難」。也才會常常勉勵或提醒人們：不要害怕被苦難擊倒，應提防被誘惑所摧毀。
１９９０年５月２１日，李登頒佈特赦令宣佈：「美麗島事件的判決無效」，也就是宣告我和其他美麗島事件的受難者無罪，我才答應重返社會。所以，今天我才能很自傲的說：我信仰了、我堅守了、我奉獻了。
同上, 頁７３－７４
施明德先生自稱是在一個天主教徒的家中, 他的自傳裡說:
我們家是天主教，每星期都要上教堂望彌撒，辦告解，領聖體。這段日子我的告解幾乎公式化了：「神父，我又偷錢了。」我跪在紗網板的這邊向神父懺悔。「你又犯了第六誡，以後不可再偷錢。」
「好，以後我不偷了。」我會說，然後照神父的交待念經贖罪。
可是，回家後，過一、二天，還是偷。屢勸不聽，有幾次，神父看我跪下了，不等我開口，便會說：「你又偷了爸爸、媽媽錢了，對不對？」我的回答不是「對」便是「不是偷爸爸的，是偷哥哥的。」神父自然又是一次說教….
我繼續偷錢、挨打、告解，然後又是偷錢、挨打……如此惡性循環下去。我並非不知道偷錢不對，有幾次我被打得腿部鞭痕紅腫，我還是不曾真正下過決心不偷。
在周聯華先生的大作「神學綱要卷一」(基督教文藝出版社)第104頁第一行寫道:
1961年六月作者(指周聯華先生)在瑞士巴塞耳訪犯淫亂與女助手同居的巴德(Barth, Karl)教授……,
周先生又在神學綱要卷一第217頁最後一行說:
天下絕對沒有一個智慧的窯匠, 製作窯器為的就是要摔破在地上……
但經上記著說:
箴16:4耶和華所造的，各適其用。就是惡人，也為禍患的日子所造。
羅9:22倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。
周先生的思想是在教會歷史中已經被判為異端的Semi-Pelagianism 半伯拉糾主義參閱當代神學辭典: 楊牧谷主編,
校園書房發行:
奧古斯丁與伯拉糾派二個陣營不能同意的地方，是「信心（Faith）*的起點」。反奧古斯丁的人認為，雖然恩典的確可以強化人的信仰，然而信心是人自由意志的工作，不需外來的幫助。奧古斯丁則認為，意志也是神恩典工作的範圍。
康來昌牧師表示, 周聯華先生神學沒學好.作人八面玲瓏, 風度翩翩, 弟兄是同意的.
周先生還說傳道人在講台上不必講三位一體的教義, 三位一體的教理不是宣講的本身. 如果是這樣,
亞他拿修也不用會著基督是完全的神之教義來辯護甚至被放逐五次（共十七年）為義受逼迫是有福的!!
D.N.Steele&C.C.Thomas:加爾文主義五要點,基督教改革宗翻譯社,台北市,版,周功和序,p.10-11.
Robert Schuller是美國「成功神學」的代表人物, 葛理翰卻是他的朋友。當然,葛理翰是太多人的朋友,
各國達官政要,甚至天主教, 葛理翰都與其有良好的關係,不然,他怎麼可能訪問北韓這樣可怕的國家呢 * 交友是好,
但要留意，箴18:24濫交朋友的，自取敗壞。Schuller還在一次公眾的電視節目訪問葛理翰, 葛理翰居然表示,
那些世界各地沒有聽到福音的人也可以得救！連Schuller都很驚訝他的回答。他要走德蕾莎修女普救論的寬大通向滅亡之路麼 *
以下是從《今日基督教》(1997 by Christianity Today International/Leadership
Spring 1997, Vol. XVIII, No. 2, Page 114) 中訪問Robert
Schuller的談話中所摘錄的:
從粗體字的問題與較細體字Robert Schuller的回答中, 可以看見Schuller此人的「積極思想」悖於聖經。
People living out the gospel—is that what you mean by
"mission"*
Yes, yes, yes. Without counting numbers. I‘m a friend of Billy
Graham and of the evangelical movement. Everyone says, "We‘ve got
to win the world to Christ." But that can‘t be done. Robert
Schuller, a possibility thinker, says it can‘t be done.
You mean "winning the world for Christ" is too ambitious*
It‘s not biblical. We‘re to witness to the whole world for Christ,
not win the whole world to Christ.
I‘ve said we have to think from a market mentality. And that‘s
still true. But it had better be non-manipulative. There are
different forms of marketing. There are dangerous marketing
principles, and there are smart marketing principles.
If the dignity of the person is the core of our anthropology, then
we need a theology of evangelism that wins people without
manipulating, without threatening, without appealing to their
negative emotions.
我們從來沒有聽Schuller講過聖經中的地獄, 他是怕得罪人, 怕 threatening,怕 appealing to their
negative emotions. 主耶穌在祂的講道中多次多方提到可怕的地獄, 也早是眾先知所宣告的:
太5:22太7:19太13:40太13:42太13:50太18:8
太18:9太25:41可9:44可9:48可9:49路3:17
路16:24路17:29約15:6太8:12太22:13太24:51
[馬可9:47-49]
倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他。你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。48在那裡蟲是不死的，火是不滅的。49因為必用火當鹽，醃各人。
啟20:10那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
路16:24就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。因為我在這火焰裡，極其痛苦。
對於地獄「永刑」約翰. 斯托得(John Stott )居然在1995年十月接受THIRD
WAY雜誌訪問時仍保持這「不可知論」,(參民國八十六年三四月之《校園》雙月刊p.8-9)並且稱那些指責他的人是他越來越不能認同的「教條主義」,
就我而言, 聖經對此教訓尚未明確到能夠武斷熟是熟非。
葛理翰居然與天主教徒合作, 使天主教徒「擁抱」他!!筆者的碩士論文是研究天主教圖像的,
其中太多的可怕迷信、神秘主義、十字軍、逼迫殺害聖徒、縱容德蕾莎修女這大異端、普救論(此點連梵諦岡第二次大公會議都反對,但整個天主教界仍縱容普救論)。葛理翰居然與他們公然合作。以下為事實報導。
Catholics, who once steered clear of him, now welcome his
(指葛理翰的信息)
By TIM FUNK
Staff Writer
SEPT. 21, 1996 -
Some Roman Catholic churches in and around Charlotte expect to see
a jump in their membership rolls next month -- thanks, in large
part, to a Protestant preacher.
Billy Graham and Catholic Church leaders once regarded each other
with suspicion. But now the evangelist is viewed -- by Charlotte
Bishop William Curlin, among others -- as a figure who can draw
inactive Catholics back to their ancestral faith.
That‘s one reason Curlin has urged parishes in his 46-county
diocese to get involved in Graham‘s upcoming crusade. (There‘s a
large sign, promoting the four-day event, on the lawn at Curlin‘s
church, St. Patrick Cathedral.
``Dr. Graham is not out to say, `I want to make Catholics into
Protestants,‘ ‘‘ says Curlin, who plans to attend the crusade.
``He‘s out to say, `We want all of you to be strong in your
commitment to the Lord, whatever faith you have.‘ And if people are
weak in their particular faith or creed, what he‘s hoping is that
through his crusade, they‘ll be moved to want to return to their
spiritual home.‘‘
The Graham crusade will identify these seekers during the nightly
altar call. That‘s when Graham invites people who want to dedicate
themselves to Christ to come forward and fill out cards indicating
the denomination they‘d like to follow.
Those who write ``Catholic‘‘ can expect a letter, a follow-up phone
call and an invitation to a ``prayer service of welcome‘‘ presided
over by Curlin, says the Rev. Ed Vilkauskas, the Charlotte
diocese‘s director of evangelization.
The diocese will then try to match those who attend the prayer
service to parishes, says Vilkauskas, who‘s also pastor of Our Lady
of Lourdes in Monroe.
In June, during Graham‘s crusade in Minneapolis, about 5,700 of the
almost 90,000 people answering altar calls said they wanted to live
out their faith as Catholics. Their cards were turned over to the
Catholic diocese of Minneapolis-St. Paul, which had
enthusiastically backed the crusade.
Not all of the 5,700 were inactive Catholics, says the Rev. Martin
Fleming, director of the Minnesota diocese‘s office of
evangelization. Some had never belonged to a church before. Others
were churchgoers who felt they had been going through the
``A lot of people in our pews are sleepwalking through their
faith,‘‘ Fleming says. ``The Graham crusade stirred some of them to
a new level of consciousness, and that‘s wonderful.‘‘
There was a time when some Catholic bishops forbade their flocks
from going to a Graham crusade or listening to him on television or
radio. In 1957, the Rev. John Kelly, head of the National Catholic
Welfare Council, even called Graham ``a danger to the faith,‘‘
whose sermons, while hard to resist, spread heretical
doctrines.
Graham and his staff were equally wary of the Catholic Church in
those early years of his ministry.
According to ``Crusade: The Life of Billy Graham,‘‘ a highly
regarded documentary that aired on PBS, the evangelist convened a
secret meeting of 25 Protestant ministers in 1960 to discuss ways
to defeat presidential candidate John Kennedy -- a Roman
And in ``A Prophet with Honor,‘‘ Graham biographer William Martin
quotes a 1962 letter from Graham staffer Robert Ferm to a Kansas
``Certainly Catholic priests do not attend (crusade services),‘‘
Ferm told the minister, who was worried that Graham was going soft
on Catholics. ``(They) have not been invited to participate in any
way. Nor would they do so if invited. They know all too well the
gospel that Mr. Graham preaches. As you know, Roman Catholicism
flourishes on ignorance. As long as people are not informed,
Catholicism can prosper.‘‘
Graham and Catholic leaders started warming to each other later in
the ‘60s.
The evangelist began moderating his fire-and-brimstone message and
met with prominent American bishops such as Cardinal Richard
Cushing of Boston. And then Vatican II, a Catholic Church council
in Rome that concluded in 1965, called on ``Christian congregations
of every name to move forward in both dialogue and concrete
measures of cooperation.‘‘
Since those early days, Graham says, he and Catholics have grown
``I didn‘t know much about Catholics . . . people who were more
ritualistic in their worship,‘‘ he says. ``(But) through the years
I have been thrown with them and have a great many friends in the
Roman Catholic Church. In fact, when we go to a city now, nearly
all of the Roman Catholic churches support it.‘‘
Vilkauskas, who sits on the Carolinas crusade planning board, says
Catholics and Protestants have realized they share a faith in Jesus
and a belief that the Bible is the inspired Word of God.
Twenty-five years ago, Vilkauskas says, the Graham organization
would never have invited Catholic churches to join the crusade. And
inactive Catholics who answered the altar call then would have been
proselytized, not referred to the local diocese, he says.
``Billy Graham has grown tremendously, as have Catholics,‘‘
Vilkauskas says. ``He‘s not bringing anybody to a particular
church. He‘s bringing them to Christ.‘‘
以下之文章是有幾位朋友對我們的評價, 希望他們不要再妄稱主名, 如果不改,
那他們的結局可期,黑色字是他們的寫作,《紅色的字》是我們對每一事項的回應。
很沉痛的心打這封留言:
《康齡看此信感覺是熟人所為,因為對一些事件的描述敏感, 士哲也同意她的看法》
近半年來一疑似精神異常,且具有宗教妄想症狀的男子"黃士哲"不斷地以網上留言以及發e_mail的方式,以"斷章取義"《有兩三個見證人與刊物的公開事件不是斷章取義》的手法截取他人曾說過的話自加扭曲並發公開信攻擊之,據說從台北一直到高雄,都有不少牧長受害!《我們被描述成誇張地厲害,
我們所去過講道的教會只有景美浸信會、七賢路禮拜堂、聯合二村教會、陽明浸信會、中和福音堂。是那幾位牧師可以精細來數算。我們先私下溝通不成再公開的對象機構有,
蔡麗貞女士(一信一電話
)、陳濟民先生(一信一電話一次見面)、中華福音神學院(先寄給華神本部,再由院長秘書回應)、中國學園傳道會會長(一次會談一次電話)。周神助先生(一次信件),周聯華先生(二次信件)但如果是將福音本質聖經真道扭曲的公開的錯誤事件,就必須立即指責;
不可容緩一刻讓毒素漫延。牧長是專指「主耶穌」,不可如此用, 我願意與他們公開對質,他們為何久久避不見面*》
由於其專挑高知名度的牧長
《這些知名度高的人都是與我們的屬靈生命有關連的人,
或曾親炙或私塾,現在得知他們公開講似是而非的事,妳要幫助他們散佈異端麼*》以斷章取義的方式發公開信攻擊之,實已造成困擾,且還不斷宣稱"自己只是個小獄卒,但要站出來替這世界的審判總長做裁決",《她引錯了,原文是:我們只是小獄卒,將發佈審判總長的裁決
並利用牧者生病的巧合《在我們夫婦同心合一陡驷?薛銘光先生在當主日就下講台了‚
若是巧合,則是這位掌管每一隻麻雀與我們每一根頭髮的上帝所刻意安排的》
來對外宣稱"他有能力用陡嬷湓{《是神早就綑綁,我們宣告, 我們能奉主名行無花果樹上的事,不是我們的定意奔跑,
是祂的預定掌權》不同意他論點的牧長《該字詞用在耶穌身上為宜》生病".........宗教忘想症狀明顯!耶穌被敵人說是被鬼附的,保羅被看為瘟疫,
我們不是要刻意敵對人, 但絕對不是要刻意討人喜歡,
因為有人試圖公然違反混亂主的話。》對此,其所屬的"學園傳道會"已請其退出該機構,並由會長"李長安"先生發公開信要求暫勿再為黃士哲先生奉獻(此事可向李會長求證)......
《此事是我在電話中與李會長講清楚的,
他不願意面對國家祈对绮蜁信c不願悔改的人同工之事,我們早就在諸位收到信件之前就發了公開信。》
故特別告訴眾信徒《如果他們信從虛謊還稱為信徒, 便是妄稱主名 》
1.若他批評到您的教會(已有多間教會受害)《請問是那幾間,受甚麼害*》,也不要氣他的言論,《若其中有主的選民,不要氣,要向神悔改》請用愛心《寫這信的人在假道理中,還沒有重生,所以不會有從神而來的愛心,
希望她以後有》為他的精神病病情代丁墩f謊之人的口主要懲治》
2.收到黃士哲的信(據了解寄件人名稱常以seed...開頭)立刻刪除《要慎思明辨,凡事查驗。您如果查驗發現每一點都是謊言再刪不遲。》
3.想辦法協助其身旁的人將他強制送醫(據同工表示他沒有病視《(該用”識”》感,且會脅迫其妻子劉康齡對外宣稱自己先生一切正常
《劉康齡答: 我從沒有”被脅迫”而與先生同心合一, 你的資訊來源顯然十分錯誤, 也沒有向我求証過, 我支持士哲的論點.
而你這樣寫已經構成毀謗了!!),
構成刑法第十章偽證及誣告罪第169條,意圖他人受刑事或懲誡處份,向該管公務員誣告者,處七年以下有期徒刑.意圖他人受刑事或懲誡處份,而偽造變造證據,或使用偽造變造之證據者,亦同.(參最新六法全書:陶百川編,65年12月修正版,三民書局,
若有更新版本的,請參閱新版》且自己完全認同先生"一切"作法...)《我們同心合一跟隨主,並尊重奧古斯丁,馬丁路德,加爾文,清教徒所留遺產,
何來脅迫妻子之事, 是您聽從那裡的謊言*》
4.聽從"學園傳道會"的意見,暫時勿再奉獻給他,以免被他"誤會"您支持他所有的看法....《中國學園傳道會是我們參與了四年的機構,我們擔任其中講師已久,
其中課程中阿民念主義的「人的意志」的異端是那樣地明顯》
~迦百列音樂人團契
《有點熟悉名字》
精神病患黃士哲的瘋狂攻擊行動我早已聽聞,《陳小姐的情況我們並不清楚, 但您顯然也在信從上列之謊言》
)更可怕的是他根本不知道自己有病!!《她還不知道自己沒有重生,就有靈性之病,
所以妄下判語》還以為自己做得都對,我有接過人家轉寄給我的他的信,我看沒兩三下就刪掉了,我聽說過知道這事的人也是立刻砍掉他的怪信.《請問妳憑著聖經說是那裡怪》請大家幫這可憐,不知己有病的宗教妄想者祷告吧!《您不對教會界的病情深查,
如果妳是主的選民,應該凡事查驗, 就知道這是公開犯罪之事》
補充:我的醫生男朋友告訴我:大部份的精神病人都會堅定的認為自己沒病,也都說得出沒病的理由,沒辦法,這是精神病人常見的現象,《我們可以查看這位小姐以後的情況,
希望她早日悔改,以昭後世》黃士哲這樣我更確定他有病!用愛包容吧!她如果有哥林多前書十三章的愛就應該:不喜歡不義,只喜歡真理。我們對過去或剛犯的過錯可以公開給世人,為何你們對自己的過錯遮遮掩掩。祂的話語是光。》
《約3:20凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。》
有一位屏東來的朋友寫公開信給我
黃士哲先生：
我是屏東人，我不認識您，但我關心您。
建議您，走出怨恨的牛角尖吧！
某團契为你祷告原是好意，你却要搬出一堆法律條文來告她們？這是那個使徒的榜樣？是保羅嗎？是司提反嗎？….
如果她們該告，您過去指名道姓地罵一些知名牧師是不是也該被人告？也許他們過去真有不對，但最起碼在這方面他們（那些牧師們）的胸襟就比你強！不會像你一樣兩、三下就被激怒！就這點而言，你要多向他們（那些牧師們）學習！
不要讓魔鬼變成這件事的贏家！
為什麼只有你可以罵人（別的牧師），別人就不可以說你？
我覺得您的方式像極了「回教徒式」的報復法，一手持理、一手持刀，看到跟己不同觀念的人就砍！但卻見不到一點基督徒該有的憐憫與胸襟！你自己要小心您的心懷意念。
你這已不是正常人慣用的溝通方式，更不是聖經上講愛的原則，如果有人因您那些偏激的言論而懷疑您的精神狀況，你自己要去負最大的責任！怪不得別人！是你自己太不成熟了，以致讓人誤會！最大責任在你，不要推！
走出怨恨的牛角尖吧！不要去記得別人罵你什麼（況且您也曾罵了不少人），那些記憶是魔鬼在您心所撒下的種仔，要唆使你去報復別人，好把鬥爭帶進教會，好讓慕道友跌倒！
不要再辯，不要再鬥了，申冤在神，不是嗎？
~關心您的人
這位屏東來的朋友:
先謝謝您的關心。看完您信的內容可以判斷您不清楚我們在講甚麼事情,因為您所規勸人的事件內容自己都沒看過。所以不免妄稱主名還不自知。您應該是位出入會堂界的人。我們可以斷定您還不是基督徒。希望朋友您有一天被真理光照,
但這也在神的預定之下。
您文章要看精確, 我有說要告他(她)們麼* 我們是說:
構成刑法第十章偽證及誣告罪第169條,
意圖他人受刑事或懲誡處份,向該管公務員誣告者,處七年以下有期徒刑.
意圖他人受刑事或懲誡處份,而偽造變造證據,或使用偽造變造之證據者,亦同.(參最新六法全書:陶百川編,65年12月修正版,三民書局,
若有更新版本的,請參閱新版)
保羅有這樣做麼 * 當然有!! 如果耶穌保羅沒有示範我們怎麼敢作呢 *
徒22:25-26剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說，人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例麼？百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說，你要作甚麼？這人是羅馬人。
徒16:37-39保羅卻說，我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人面前打了我們，又把我們下在監裡。現在要私下攆我們出去麼，這是不行的。叫他們自己來領我們出去罷。差役把這話回稟官長。官長聽見他們是羅馬人，就害怕了。於是來勸他們，領他們出來，請他們離開那城。
我們同是中華民國的人民, 受該國憲法保護的人。而中華民國的法律是神所許可存在以賞善罰惡的。不是空空的佩劍。(羅13:4)
保羅用當時羅馬帝國法律的保護來傳福音‚還用一些機會「上告」該撒,
動機為要傳福音。因為對非基督是用該撒的方法, 對待基督徒是用教會的方法。這是我們主耶穌的命令。神的物歸給神 ,
該撒的物歸給該撒。所以, 馬丁路得強調政教要分離, 若要法律途徑告他們也符合聖經的精神, 因為他們不是基督徒,
而法律是刑罰那作惡的,不是空空的佩劍, 有一人還曾經威脅我說:
他認識「黑白兩道」呢!如果我們身家性命受非基督徒威脅時是必須尋求法律途徑保護身家的。況且,我已經公開講過,
我有曾經私下或公開故意得罪某人而不道歉不賠償的麼 * 他們無話可答。
我建議您將您的正確名字及電子郵件地址留給我們, 我們行事應該在光明中‚
我們是一群弟兄姊妹,並在教會牧師的指導下一起在從事改革宗神學的推廣與攻擊異端之事, 您顯然不瞭解也還來不及贊成以下之事件
耶穌責備法利賽人、施洗約翰指責毒蛇的種類、保羅為傳福音上告該撒、猶大為交付聖徒的真道竭力爭辯、亞他拿修斥責亞流異端、奧古斯丁指責伯拉糾、加爾文攻擊新派神學、路德對抗天主教、
多特會議驅逐亞米念主義之異端、 清教徒不服混雜的英國國教。以上種種的歷史早成定論, 我研究教會歷史, 裡頭充滿各樣異端,
現在「新的異端」實不多見。
那些稱為「牧師」的人所包容的是甚麼您知道麼* 那您的立場是甚麼 *
您宗教信仰的背景是佛教還是泛神論、還是與我們多數人以前一樣是拜拜的呢 *
這些「名牧」公開教導所說的是:
反對三位一體、反預定論者、說謊者、同性戀、娶小老婆者、泛神論、自由意志決定論、毀謗者、不公義、假冒偽善、積極宣告之沙蠻教、膽怯、姦淫、屬血氣、縱容罪惡、葉平順異端、反對聖經無誤論、地獄不可怕(像煙一樣)理論者。
你說這些「牧師」胸襟很好‚那您是贊成
:神體一位論、反預定論者、說謊者、同性戀、娶小老婆者、泛神論、自由意志決定論、毀謗者、不公義、不聖潔、假冒偽善、膽怯、姦淫、屬血氣、縱容罪惡、葉平順異端。
詩97:10你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。
您會不會恨惡罪惡呢 * 我們沒有一人比神自己那樣痛恨罪惡。祂要用永火來刑罰不義者。不知您是否為神預定之選民 *
如果是,我們與眾天使要高興歡喜了。 我們在不認識神之前也在此間放縱自己的情慾,
也為可怒之子與別人一樣。為著朋友您的好處我們要勸您要聽純正的福音,查尋古道。 我們在此也把一些早就公諸於世的事件送給您參考,
為著您靈魂永恆的去處,
請您先不帶著情緒好好地看完之。您有疑問歡迎到我們教會來聽道‚基督教華人改革宗台北教會,
地址:台北市興隆路四段113號。這也是我們這群弟兄姊妹關心您的表現。我的手機是: 歡迎來聽福音。
迦百列音樂人團契更正道歉啟示
黃士哲夫婦＆眾教友平安：
針對您對本團體所提出的代祷事项有疑虑一事，我們願意全部更正，並向您與劉女士敬上最深的歉意。但不知你希望怎麼更正你的近況？請直接在版上打出~不經一事，不長一智，感謝您的寬容大量，日後我們會謹言慎行，不再輕聽信耳語。並已經派遣眾契友向各身邊人士說明我們發信的疏失與謬誤，會百分百杜絕對你們的傷害。希望你們大人不記小人過，更希望以後在主裡仍能有與你同工的經驗。
也請版主將前一篇講述黃士哲先生的留言刪除，以免對他家庭造成傷害。
（我們主席是中部人，下次去中部一帶，歡迎造訪，杯釋前嫌。不知黃先生與黃太太會玩音樂嗎？）
~迦百列音樂人團契
迦百列音樂人團契的朋友們 :
我們夫婦接受您的道歉, 並也將您的道歉信函與我們這封回應之信函寄給我們所有用電子郵件連絡的朋友,
向他們表達此事轉和之過程。
我們是基督徒文字工作者, 對於改革宗神學的推廣當盡本份, 也同心合意地與持亞米念主義之異端與其他異端教義竭力為真道爭辯,
非常樂意與各位分享這古道上之信仰,乃本於聖經, 下繼奧古斯丁、馬丁路德、約翰加爾文、清教徒神學家所相信、所宣揚、並為之殉道的信仰,
我們如不是主的憐憫, 如今仍死在罪惡過犯之中與別人一樣。焉知各位中間沒有神預定的選民 *
不知各位在台中的地址為何‚ 我們可以將二本具有教會歷史中經典地位的著作寄給您麼
一本是《系統神學》(A Body of Divinity), 為Thomas　Watson所著, 乃是司布真(Charles
Spurgeon )當時教導神學時的指定課本。其中真理極其精準, 該書作者Watson是當年為著名的Westminster
Confession 簽署背書的清教徒神學家。這本書就是根據著名的Westminster Catechism為大綱所寫成的,
內容深刻。
另一本書是《海德堡要理問答》(Heidelberg
Catechism)是德國改革宗（Reformed）最具權威的信仰問答（Catechism）。十六世紀中葉，信義宗和改革宗為了應怎樣解釋及應用改教邉拥木瘢&土硇嶋H問題）而起爭論。由信義宗改投改革宗的選侯腓勒德力三世（Frederick
III），既不欲見二宗派為教義分裂，亦希望有一標準教義教導信徒，便委派海德堡大學兩個年輕教授草擬信條，他們就是鄔新努（Zacharias
Ursinus, 1534～83）及俄勒維安奴（Caspar Olevianus,
1536～87）我們極希望您能閱讀它們。如果您覺得好, 您可以介紹別人也閱讀。
拯救祂子民到底的主彰顯祂的百姓
黃士哲劉康齡敬上
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