煽动民族仇恨民族歧视罪_中华文本库
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煽动民族仇恨民族歧视罪 马永顺律师推荐 来源:未知 作者:admin 一、概念 煽动民族仇恨、民族歧视罪（刑法第 249 条） ，是指煽动民族仇恨、民族歧视，情节严 重的行为。 二、犯罪构成 （一）客体要件 本罪侵犯的客体是民族平等。 我国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。 中华 人民共和国各民族一律平等。我国宪法第 4 条规定： “禁止对任何民族的歧视和压迫，禁止 破坏民族团结和制造民族分裂的行为” 。民族平等是宪法平等原则在民族政策方面的体现， 有两个层次上的含义：一是各民族权利平等，即各个民族在政治上、法律上的平等，这是较 浅层次上的民族平等；二是各民族间事实上的平等，即各个民族在经济、文化等发展水平上 的一致，这是深层次的民族平等。现阶段，我们说各个民族平等即是第一层次上的，具体指 各个民族在我国都是祖国统一大家庭中的一员， 享有平等的政治权利， 以及法律规定的公民 享有的具他合法权益。 煽动民族仇恨、 民族歧视罪所侵犯的民族平等权利也就是这个意义上 的平等权利。 （二）客观要件 本罪在客观方面表现为煽动民族仇恨、民族歧视，情节严重的行为。所谓煽动，是指以 语言、文字等形式公然宣传。所谓民族仇恨，是指基于种族、肤色、世俗的原因而产生的强 烈憎恨。 所谓民族歧视， 是指基于种族、 肤色、 世俗的理由而对人们进行区别、 排斥、 限制， 意图损害其他民族平等地位以及其他合法权益。 本罪的行为方式一般有：散发、公开陈列、张贴、放映或以其他方式使他人获得文书， 鼓吹暴力或种族仇恨的行为。 煽动民族仇恨、民族歧视，只有情节严重的，才构成犯罪，所谓“情节严重” ，一般是 指具有以下几种情形： （1）动机十分卑劣的，如为了掩盖自己的违法、犯罪行径而煽动民族 仇恨、歧视的； （2）煽动手段恶劣的，如使用侮辱、造谣等方式的； （3）多次进行煽动的； （4）煽动行为造成严重后果或者影响恶劣的； （5）煽动群众人数较多，煽动性大的。 （三）主体要件 本罪的主体是一般主体， 凡达到刑事责任年龄且具备刑事责任能力的自然人均能构成本 罪。 （四）主观要件 本罪在主观方面表现为故意，且以激起民族仇恨、民族歧视为目的。 三、认定 （一）本罪与侵犯少数民族风俗习惯罪的界限 两罪都是破坏我国民族之间平等、团结、互助关系的犯罪，其主观特征都为故意犯罪， 但两罪的区别表现在： 1、主体要件不同。侵犯少数民族风俗习惯罪的主体要件为特殊主体，即只有具有国家 机关工作人员身份的自然人才能构成此罪， 非国
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寻找更多 ""煽动民族仇恨与歧视将严惩&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]刘玲　　《中华人民共和国刑法》第二百四十九条规定：煽动民族仇恨、民族歧视，情节严重的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利；情节特别严重的，处三年以上十年以下有期徒刑。
　　《刑法》关于煽动民族仇恨、民族歧视罪的定罪和刑罚规定
　　我国《宪法》第四条规定：中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法的权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。禁止对任何民族的歧视和压迫，禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。我国是统一的多民族国家，国家运用法律手段调整民族关系，并将破坏民族平等和民族团结情节严重的行为定罪，是从根本上巩固和发展社会主义民族关系，维护国家稳定和民族团结的必然要求。
　　根据本条规定，煽动民族仇恨、民族歧视，情节严重的行为，构成犯罪。这里所说的&煽动&，是指以激起民族之间的仇恨、歧视为目的，公然以语言、文字等方式诱惑、鼓动群众的行为。&民族仇恨&，是指基于民族的来源、历史、风俗习惯等的不同，民族间的相互敌对、仇视的状况。&民族歧视&，是指基于民族的来源、历史、风俗习惯等的不同，民族间的相互排斥、限制、损害民族平等地位的状况。&情节严重的&，具体是指煽动手段恶劣的，如使用侮辱、造谣手段等；多次进行煽动的；造成严重后果或者影响恶劣的等等。&情节特别严重的&，具体是指煽动手段特别恶劣；长期进行煽动的；引起民族纠纷、冲突或者民族地区骚乱，后果特别严重的或者影响特别恶劣的等等。
　　煽动民族仇恨、民族歧视罪与侮辱罪或诽谤罪的区别
　　煽动民族仇恨、民族歧视罪与侮辱罪、诽谤罪在客观方面具有相似性，它们的区别表现在：
　　犯罪客体不同，侮辱罪、诽谤罪侵犯的是公民个人的人格尊严和名誉权；而本罪侵犯的是平等、团结、互助、和谐的民族关系，是对民族平等和民族团结的破坏。
　　犯罪客观方面不同，侮辱罪表现为行为人使用暴力或者其他方法，公然贬低他人人格，破坏他人名誉，情节严重的行为；诽谤罪表现为行为人捏造并散布某种虚构的事实，损害他人人格和名誉，情节严重的行为。而本罪属于煽动型犯罪，是指以造谣、诽谤、怂恿、挑唆等方式鼓动、宣传和表达对某一民族的仇恨和歧视，以期他人也同样地产生民族仇恨和民族歧视，情节严重的行为。
　　犯罪对象不同，侮辱罪、诽谤罪侵犯的是特定的人，可以是一人，也可以是数人，但必须是具体的，可以确认的。本罪侵犯的是作为群体的民族，可以是汉族，也可以是少数民族。
　　犯罪主观方面不同，本罪在主观方面表现为故意，包括直接故意和间接故意，且以激起民族仇恨、民族歧视为目的。而侮辱罪、诽谤罪则只能是直接故意，行为人具有贬低他人人格、破坏他人名誉之目的。（作者系中国社会科学院民族学与人类学研究所博士）
【案例分析】
孙某煽动民族仇恨、民族歧视案
　　被告人孙某因仇视信奉伊斯兰教的民族，于2003年2月至5月期间，先后向北京市宣武区牛街清真寺阿訇、北京市回民中学、中央电视台某主持人、回民同事等单位及个人，匿名撰写并邮寄8封含有歧视、侮辱、诋毁伊斯兰教和回族内容的信件。日，孙某在其居住地石景山区地铁家园被警方抓获。经对孙某进行司法精神医学鉴定，孙某具有完全刑事责任能力。石景山区人民法院依法判决被告人孙某犯煽动民族仇恨、民族歧视罪，判处其有期徒刑二年。
　　煽动民族仇恨、民族歧视罪的主要特征是：
　　本罪侵犯的客体是民族平等和民族团结。煽动民族仇恨、民族歧视的行为，是对民族平等和民族团结的破坏，对其中情节严重的行为，必须用刑罚加以惩处。本案中，孙某向清真寺的阿訇、北京回民中学、中央电视台节目主持人邮寄含有侮辱、诋毁伊斯兰教和回民内容的信件，正是对社会主义民族关系的破坏。
　　本罪的客观方面表现为煽动民族仇恨、民族歧视的行为。孙某本人非常仇视和歧视信奉伊斯兰教的民族，并在邮寄的信中非常明确、强烈地表达了这种情绪。孙某的行为具有煽动性，就其邮寄信件的内容来看，充满了对信奉伊斯兰教的民族的仇视和轻蔑，并采用了许多侮辱性语言，此信的内容若被公开扩散，必然会极大地伤害回民群众的感情和自尊，造成民族间的误解和冲突，产生极坏的影响。因此，孙某的行为具有本罪的客观要件。
　　本罪的主体是年满十六周岁具有完全刑事责任能力的自然人。经对其进行司法精神医学鉴定，认为孙某具有完全责任能力，因此孙某符合本罪的主体要件。
　　本罪的主观方面具有煽动民族仇恨、民族歧视的故意。孙某出于个人私怨等原因，对信奉伊斯兰教的民族产生仇视和歧视，并通过向公众人物和单位邮寄信件的方式，发泄心中不满。其本人明知自己的行为会产生恶劣影响，但其希望和追求这种影响。因此，孙某具有主观上的直接故意。
　　此外，要构成煽动民族仇恨、民族歧视罪还必须达到情节严重。本案中，尽管孙某的行为未引起事端和造成民族之间的矛盾，但考虑到其邮寄信件的对象、信件的内容和使用的语言，严重伤害了回族信教群众的感情和自尊，故应当认定为情节严重。因此，孙某的行为构成煽动民族仇恨、民族歧视罪。
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如何惩处煽动民族仇恨、民族歧视的行为？
　【 】民族平等团结是我们党和国家一贯坚持的基本政策，任何煽动民族仇恨和民族歧视，破坏民族平等团结的言行都是非法的。由第八届全国人民代表大会第五次会议于日修订的《中华人民共和国刑法》，增列了&煽动民族仇恨、民族歧视&罪。
　　本罪的构成有如下特点：客体，是指破坏我国民族平等团结互助的社会主义民族关系；客观方面，以造谣、诽谤等不实之辞进行宣扬、挑唆、蛊惑，损害正常的民族关系，制造民族仇视，情节严重，造成不良后果的行为；主体，实施犯罪行为的可以是自然人，也可以是法人；主观方面，行为人出于故意(且多为直接故意)。
　　本罪是一种在破坏民族团结故意的支配之下，实施与之相应的犯罪行为，这种行为将会直接导致民族的仇视和冲突。因此，对于这一后果严重的犯罪行为必须予以惩处。《中华人民共和国刑法》明确规定：&煽动民族仇恨、民族歧视，情节严重的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或剥夺政治权利；情节特别严重的，处三年以上十年以下有期徒刑。&
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回族佛教网涉嫌煽动民族仇恨、民族歧视罪吗？
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回族佛教网原本是信佛回族的空间。自从成立回族佛教网以来，回族伊斯兰中的偏激者一直到处举报进行恐怖威胁，他们认为回族人信佛是犯了煽动民族仇恨、民族歧视罪 ！在他们的论坛上到处污蔑！
请有法律知识者予以评论
今天晋江陈埭镇约两万姓丁的回民，及惠安白奇镇一万多郭姓的回民，以信仰佛教、民 間宗教者佔絕大多數。
目前陳埭只有一個小小的、新建的清真寺，定期聚會的信徒僅有二、 目前陈埭只有一个小小的、新建的清真寺，定期聚会的信徒仅有二、 三十人，而且多半是在泉州經商的外籍或外地穆斯林。 三十人，而且多半是在泉州经商的外籍或外地穆斯林。 白奇則甚至沒有清真寺。 白奇则甚至没有清真寺。 所以泉州回 所以泉州回 族是中國回族中漢化最徹底，伊斯蘭教色彩最少的一支。 是中国回族中汉化最彻底，伊斯兰教色彩最少的一支。
回族维基百科，自由的百科全书
回族，是55个之一，是中散居全国、分布最广的。
[] 回族的来源和演变回族的形成，可以追溯到大约到公元六世纪。 627年（唐太宗贞观元年），萨珊波斯(今伊朗一带）人安拙汗所率5000人入唐，太宗诏维州（今四川茂县）安置，授以刺史、拜左武卫将军，累授左卫大将军，右监门大将军，封定襄郡公。这只是成规模入华的记载，事实上，民间的商贸的往来更早，如素以兴贩贸易为业、持多种信仰（主要是拜火教、摩尼教、景教等）的中亚诸国胡人、萨珊波斯人、粟特人等，早已陆续通过丝绸之路开始在华侨居或留居，史书中称他们为“西域胡人”、“胡商”、“蕃客”等，从事香料、象牙、珠宝、药材和犀角等类物品的贩卖，并带回中国的丝绸、茶叶、瓷器和其他商品。 661年，被大食人所败的萨珊王朝王子卑路斯和部下（琐罗亚斯德教,即拜火教）向唐王求援避难，唐高宗封他为右武卫将军。波斯大酋长阿罗憾率部入唐后任右屯卫大将军。在长安建立了波斯胡寺、波斯会馆。
唐天宝十四年（755年）发生安史之乱，唐军向西域和漠北一带借波斯、回纥等兵二十余万进行反攻，平叛战争持续了八年方告结束。
回回一词初见于《》和彭大雅《》中，主要指西、黑海以东诸胡人。回回是的转音，民间也有将回回称为回纥，两者与回鹘三名可以通用。
1218年，派遣由四百五十名回回组成的商队去经商。商队途经时，被该城守将扣留，花剌子模沙摩诃末下令杀死商人，没收全部财产，因而引发成吉思汗西征。西征过程中（指1219----1225年的成吉思汗西征和1252----1260年的西征），把葱岭（今帕米尔高原）以西，黑海（亚欧大陆地带一内海）以东的中西亚广大地区纳入大蒙古国版图，此间东来的回回人数量达到几十万，这些回回人除了部分工匠、官仕、商人、学者、医师等外，大部分编为蒙古国的“西域亲军”、“诸道回回军”、“阿速回回军”、“军”“”、“哈剌鲁军”等，被分散安置在大蒙古国各地屯聚养牧，上马备战，下马垦牧。回回在蒙古语有另一称呼：撒尔塔兀勒，专指。如、、、、人等那些不是回回。
大蒙古国窝阔台汗六年(1234年)实施了“乙未籍户”制度。来自中、西亚一带的回回人有古粟特人、哈剌鲁人、康里人、突厥人等，信奉有拜火教（祆教，琐罗亚斯德教）、（也称明教）徒、景教徒、穆斯林（信仰伊斯兰教者），还有“术忽回回”（犹太人）、“绿睛回回”（信仰基督教的阿速部人）、“罗哩回回”（吉普赛人）等，这些具有禁食猪肉的习俗的西域人都被蒙古人泛称为回回，正式被大蒙古国的政府编入户籍，名“回回户”.在大元官方文书或诏令中，回回与其他民族也就明显区分开来，如元代《》对民族描述是：“蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人八类”等。
虽然维吾尔族和回族的名称都源自（Uyghur)，但他们现在属于不同民族。国最初占有现今蒙古、新疆的大片土地，回纥国灭亡后，有一部份人仍然聚居、，并和当地的人融合，他们初期使用，黑汗王朝时渐渐突厥话成为主导，后发展成为今天的。而回族包括了后来元朝时才进入中国的各中亚民族。
回族在中国近代以来的救亡图存的抗争中发挥了应有贡献，诞生了许多以身殉国的将领和革命家。
[] 信仰广义的回族先民历史上分别有、(如)、、（）、、等信仰，奉行“不译经，不传教”传统。
[] 饮食回族在饮食上有许多讲究和忌讳。这些习俗，盖源于古老的中亚和古波斯传统。而且由于回族人大多笃信伊斯兰教，猪肉自然是首忌。
禽类：吃谷物、有嗉子、似鸡嘴的可以吃。如鸡、鸭、鹅、鹌鹑、鸽、麻雀、大雁等。似鹰嘴、食肉的则不能吃，如老鹰、枭、骛、秃鹫、乌鸦、喜鹊、啄木鸟等。
兽类：反刍（倒嚼）、有四蹄、蹄分两半、性情驯善的可食。如牛、羊、骆驼、鹿等。反之则不可以，如猪、狗、猫、虎、豹、狼、狮、鼠、蛇、驴、马、骡、猴及熊、象等。
鱼类：腹下有鳍，身上有鳞，脊上有刺，有头尾的，如鲤鱼、鲢鱼、鲫鱼、草鱼、黄花鱼、带鱼等可以食用。不能食用的有鲸鱼、鲨鱼、青蛙、乌龟、海豚、海豹、海狗、海狮等，还有“象鱼不是鱼、叫鱼不是鱼”的也在禁忌之列，如泥鳅，甲鱼、贝类等。
如果在旅途中或其他困难的条件下，借用汉族的锅，也必须用大火烧过一阵，方才使用。回民所吃的牛、羊、鸡、鸭等可食畜、禽，一般都请阿訇宰杀，在特殊情况下也请懂得宰牲戒规的回民宰杀。回民不称杀，称宰。
回族喜欢吃的菜肴有：涮羊肉、烧卖、蒸羊羔肉、手抓羊肉、羊肉泡馍、羊肉粉汤、黄焖羊肉、羊肉串、辣子炒鸡、烧鸡、烧牛肉、羊杂碎等。
回族还有喝、糖茶的嗜好。所选茶叶一般以“”、“”为主。喝盖碗茶的花样甚多，如用、、、沏泡“白四品”；用砖茶、、、果干沏泡的“红四品”；用、、、、、、、、、、等沏泡的“十二味香茶”。
[] 服装回族民族服装具有鲜明的特点。男子一般上穿白色对襟褂，外套黑色对襟坎肩，头戴彩色花纹图案、白色或黑色无檐帽，称“回回帽”。
[] 婚姻婚姻方面，回族注重男女双方在民族和生活习惯上的一致，主张族内婚，男女“婚姻无贫富，必择善良”，不重门第、富贵，而注重双方品德和才貌。举办婚礼时要请阿訇念“尼卡哈”，写“依扎布”（证婚书），男方还要给女方聘金（根据男方条件而给予女方并由女方单独拥有支配的一定数量的钱财）。
[] 丧葬按照回族传统，人死后用布包裹，行土葬。
[] 经济主要从事，农户多附带经营牧业或运输业、手工业、小商业。回族工匠在制香、制药、制革、制炮以及矿产的开采上都较著名。回族以善于经营著称，传统行业有珠宝玉石业、运输业及牛羊屠宰加工业等。
[] 回族自治的地区成立了及、、等地的2个、6个、5个。
（新疆） （新疆巴音郭楞州） （甘肃） （甘肃天水市） （河北沧州市） （河北廊坊市） （青海海北州） （青海海东地区） （青海海东地区） （青海西宁市） （云南大理市） （云南昆明市） （贵州毕节地区）[] 姓氏注：回族姓氏的形成和由来有主要有三种原因：
由古波斯和中亚读音引申而来的，如采用谐音、近音以名改姓等 由祖姓演变而来的，如变繁为简、谐音、近音等 由曾得到过的尊号或源来地名变繁为简、采用谐音等而产生 由各代皇帝赐给或御批（改）而产生的（一般会使用国姓或不饶口的姓氏） 历史上因战乱、民族冲突等为避仇躲难而隐姓埋名，或者借用周边汉人邻居、朋友姓氏的（此类考证起来比较难）。有、、或 (Mohammad)、 (Sadiq)，(din)，此外，回族人口亦有很多、、，、及的人。
[] 知名人物[] 元色目人
（又名） [] 明（内地的西域及西亚人后代）
有争议，海瑞可能汉族穆斯林但并非回族人，或者是有血统的儒生。中国民委的见解，请见注释2[] 清（内地穆斯林后代）
（案主角）
（甲午海战殉国将领）[] 中华民国革命英雄：
（台儿庄战役大刀队队长） （革命烈士） （革命家） （革命烈士） （抗日英雄）民国名人 （国民政府抗日将领）
教育文化界名人
其它人物 [] 中华人民共和国体育人才 （武术家） （武术家） （男篮国家队成员） （游泳健将、北京奥运会护旗手） （国家男足主教练） （国家男足队长、天津足球队队长） （著名篮球运动员） （体操健将） （举重冠军） （国家女足队员） （短道速滑健将）演艺、曲艺和新闻人才
（著名演员） （著名艺人、歌手孙楠前妻）
（京剧名角） （著名音乐家，《梁祝》作曲者）作家、学者和科技工作者 （文化研究学者） （文化研究学者） （历史学家） （作家、小说家） （作家、剧作家） （作家、茅盾文学奖得主） （中科院院士） （中科院院士） （中科院院士） （历史学家）社会名人或政要
（数学学者、吉林大学校长）宗教界人士 其它人士 （中国佐料产业奠基人）[] 、和等的民族争议有关常遇春、蓝玉和沐英的民族问题：对于常遇春、蓝玉和沐英的民族成分的归属，历来有很大争议。现代回族历史学家先生在《中国通史》中，将他们三人的回族身份用“传说”一次来限定。而从另一方面，安徽，有例程的守墓族人出来澄清，认为常遇春是回族这种说法并不属实。而这三人中，争议最大的是，沐英为沐氏家族的第十世祖，定云南后把俘获的三万多回族少年全部阉割。而据沐英后代表示其祖先世代信佛，沐英本身也是佛教爱好者，其家族为汉人。明亡后沐氏后裔大部迁回安徽定远沐家村，自清朝开始，沐英的后代在沐家村一直过着 “养牛耕田、养猪过年”的生活。 2005 年沐瓒墓被发掘，考古发掘证明沐氏的墓葬习俗完全是汉族风格，不是用白布裹而是用棺材，而回回是不用棺材的。沐氏家谱证明了沐英是孔门弟子端木赐之后，而不是回回。回族历史学家2000年过世，而沐氏家谱2005年公布，沐氏墓葬也是2005年发掘，白寿彝的研究无法参照后来的两件考古发现。
明代思想界（ 张建业著，福建人民出版社，1981年的《李贽评传》p.23－24中认为李家分家，李氏信奉儒家思想，李氏中的一支，改信奉伊斯兰教，最终改姓为林。后来林氏后人林白斋，之子林载贽，逐渐脱离林家，重新回到李家，改回原名，李贽。）回族从形成至今已经发展成为民族的总称并非是单一宗教的群落，回族同样为中华民族的崛起而自豪，同样为中国的独立、民主、富强贡献自己的力量。回族或回族人祖先的传说，世世代代，口口相传，流传至今。
，昔称蓝帽回回[] 参考
内蒙古大学林干教授等合写的《回纥史》
&时间： 10:45:55
　　南无阿弥陀佛！　　美国总统奥巴马答记者问，“我并不认为圣经里的每一个字都是准确无误的。　　”但是佛教没有这个问题，经书那么多却没一句是错的，你说这多伟大　　　　当今世界以科学为主流，科学的中心在西方。当西方国家用科学来研究佛教时，发现佛教比科学更科学。现在佛教在世界各地非常兴盛，国外有的连教堂都改成寺院了，很多高级知识分子、社会名流都信佛。他们和我们不一样，我们本来就没有信仰，所以信佛很简单；而他们本来都是有信仰的，再要改过来信佛难度是很大的。&但是他们从文化知识和理论角度，看到了佛教几千年的实践，对佛教心服口服。现在好莱坞几位世界级的明星都是信佛的，《黑客帝国》的男主演就是佛教徒，还有以前美国的第一夫人、里根夫人南希,&也皈依佛门。这些都是很不容易的。　　现代学科分的很细，也研究到了一定的高度，从这样的高度再来看佛教，再来理解佛教，才能真正地五体投地啊！过去中国在科技发展上深度不够，所以学佛也只被当作是一种陶冶情操的文化艺术，而对佛教本身的科学性认识不够。现在西方科学界对生命及生命科学已经研究的很细了，尤其对DNA，研究得越深，越是发现佛教的伟大。　　“南无阿弥陀佛”好象是很简单很平凡的一句话，但是用科学来认识它的时候那简直就是无以复加。史地芬霍金是当今物理学方面的权威、牛顿讲座的主讲人，爱因斯坦理论的延伸者。美国白宫每半年请他做学术报告，了解最新的科学动态与发展。从他的一些著作来看，佛教那句“阿弥陀佛”的边只沾到一点点，拿过来解释“阿弥陀佛”，有这个方向，但是毫无力量；可以证明出我们佛教的“无量光、无量寿”，时间没有障碍、空间没有障碍这是多伟大的一种状态！他已经沾到一点点边了，但是还隔一层东西。　　他发出这样的感叹:“人类最大的困惑就是时间的障碍和空间的障碍”。我们念一句“南无阿弥陀佛”就是为了克服时间、空间的障碍。而且我们佛教徒始终坚信这个世界存有高级世界和高级生命、以及圆满的生命体。科学家苦苦追寻这个空间，所有最尖端的科技成果都被用来探索这个生命界。但是他们的拓展总是局限于狭隘的频率里面。而佛教就完美得多了。　　去年冬天，我在德国的一个弟子和她先生一起来看我，她先生是德国人不会中文，弟子翻译。他平时挺关心哲学与宗教，说他们出生时的洗礼只是一种形式而已，教会是空的，一个教会下有多少教徒也只是作为一种标榜。现在很多的西方人都有信仰危机，他们信仰的质量还是很成问题的。因为随着现代科技的发达，那本《圣经》已经有很多地方不能再解读了。　　前两天我在网上看到美国总统奥巴马答记者问，其中一句就说道“我并不认为圣经里的每一个字都是准确无误的。”但是佛教没有这个问题，经书那么多却没一句是错的，你说这多伟大！所以西方人接触佛教之后真正地五体投地了。&西方人的信仰危机已将近一百多年了，当发明飞机、蒸汽机、照相机、无声电影的时候，人们曾认为宗教将走入坟墓，因为那时用物质的科学理论已能够明显看出西方宗教的破绽了，人们觉得那里面似有很多谎言，认为还是物质的踏实。现在交通、通讯的方便超越了区域的封闭，使他们了解到了佛教文化的智慧，西方人了解佛教也只有近一百年的历史......传喜法师　　
&时间： 10:47:57
　　南无阿弥陀佛！　　　　晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。　　——江&泽&民（在洛阳白马寺接见印忠小和尚题词）　　　　佛教慈悲为怀、抑恶扬善的观点与共产主义道德是相贴近的。　　——胡&锦&涛（2005年2月与十一世班禅的谈话）　　　　佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。　　——孙中山　　　　如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。　　和谐一统的宗教：未来的宗教将是一个和谐一统的宗教。它将是一个超越个人化的神、远离一切教条的神学的宗教。这种宗教，作为一个意味深长的统一体，必定是建立在由对事物的（无论是精神的，还是自然的）实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教是基于这种理念的宗教。&——爱因斯坦&（近代大科学家）　　　　科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比……故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。　　——尤智表（现代科学家）　　　　佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。　　——黄念祖（现代科学家）　　　　我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二、二而一的。　　——沈家祯博士　　　　佛学广矣、大矣、深矣、微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满、深切著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。　　——著名学者梁启超　　佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。&&&&——康有为　　　　年的世界书目大全中，关于人有前生后世的专题新书就有100多本。驰名全球的心理学家温巴博士，通过对2000多人的实验考察，确证有六道轮回，加拿大电视台向全国播放了采访实况。英国科学家约翰o艾克理爵士，因发现并证实众生灵识不灭，而荣获了1963年诺贝尔医学奖。　　　　佛教可以解决科学所无法解决的问题　　在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战。这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因此，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引发的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见。这便是佛经里所阐述的。——艾基尔顿o巴普铁斯特《超然的佛教科学》　　
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　　本文来自《认识佛陀教育网》http://www.amtfweb.org/　　　　南无阿弥陀佛!　　　　　　　　解决21世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。　　　　&——〔英〕历史哲学家汤恩比博士　　　　　　　　&佛教的观点是正确的。将来有一天，整个科学的结论将要改变，将要证明佛教的思想是正确的。（世界著名学者杜齐）　　　　　　　　伟大的胜利者　　　　在最早从事巴利文经典英译的学者里有一位著名牧师的儿子。他从事此项工作的目的是为了证明基督教优胜于佛教。他在他所肩负的这项使命中失败了，但却驳得了意想不到的巨大成就一一成了一名佛教徒。我们绝不能忘记这一促使他从事此项工作的殊胜机缘。从此，在西方，神圣的佛法让成千上万的人得以听闻。这位伟大学者的名字叫里斯&#8226;戴维斯。　　　　——垒艾&#8226;摩&陀《幸福蓝图》　　　　　　　　和谐一统的宗教　　未来的宗教将是一个和谐一统的宗教。它将是一个超越个神、远离一切教条的神学的宗教。这种宗教，作为一个意味深长的统一体，必定是建立在由对事物的（无论是精神的，还是自然的）实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教是基于这种理念的宗教。　　——爱因斯坦&（近代大科学家）　　　　科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比……故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。　　——尤智表（现代科学家）　　　　　　现代尖端科学家认为：释迦牟尼佛是三千年前，在亚洲诞生的伟大的哲学家、伟大的天文学家、伟大的物理学家。　　佛教的观点是正确的。将来有一天，整个科学的结论将要改变，将要证明佛教的思想是正确的。（世界著名学者杜齐）　　　　　　宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。　　　　佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！——克里柔夫人（英）　　　　　　&诺贝尔奖（物理）获得者杨振宁说：“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是佛学”。佛学必超哲学、科学，它博大精深，微妙难思，用语言文件难以表达。佛教的教义、教理是亘古而不变、历万劫而不衰的真理。观中国历代领导（统治）者对佛教都十分重视，称“法师”为“国师”，且佛教与时俱进促科学持续发展，保社会和谐安定，使人民安居乐业。于是，目前许多国家的领导、政治家、科学家、哲学家、医学家……研究佛学经典，对一向认为迷信的佛学产生了浓厚的兴趣，作出了相当高的评价，引发了学佛的新高潮。　　　　&大陆学佛的整体水准与港台等地相比，虽差了些，尤其在35—75岁这批人中，因受历史浩劫的影响，认为佛学就是迷信的大有人在，乃至于中、下层离职、在职干部领导，若能为他们除迷解缚、去垢离尘，故编辑此书。但愿他们能读此书，能以国家领导人为榜样，正确认识佛教，能多一个学佛人，少一个贪嗔者，大家能为构建和谐社会、实现全面小康、复兴中华民族贡献绵薄之力，的能让中国佛教普熏世界，发扬光大，能做一个堂堂正正中国人而自豪，为祖国的繁荣富强而骄傲！因为我们有优越的社会主义制度，就一定有佛学生长的土地、雨露、肥料，定能开花结果。大陆佛法兴，干部读佛经，和谐社会成，官民步伐整，以此稿献给祖国六十华诞。　　　　　　　　&------摘自&沙洲（寂东）　　
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　　南无阿弥陀佛！　　　　佛教是殊胜的科学　　　　　　现代科学家爱因斯坦当初发表相对论的时候，科学界如盲如痴，真能彻底了解的，只有十二人。爱因斯坦不特修正了牛顿的万有引力定律，而且发表了能质交变的等量公式，说明每一磅物质毁灭的时候，可以变成惊人的大量能力。他不特开辟了科学的新园地，而且解放了科学家思想上的束缚。从前科学家认为时问与空间是绝对独立的，不受其他的影响，但爱氏对于空间就有不同的概念。他以为空间如果有物质存在，那末这个空间就起了变化，和毫无物质的空间是不同了。犹如一条铺平的丝棉被上，放了几个皮球，被面就凹凸不平，起了折皱；空中有了一个太阳系存在，则空间也起了折皱。假使有一个彗星飞过太阳系的附近，它的途径就受到空间折皱的影响。他又说，物的长度和它对于测量者的速度也有关系。这都是说的空间不是独立的、绝对的，是随着物质和速率而变的。至于时间，他也是认为相对的。千百年以前的事情，我们可以看见的。我们假使坐一架速率超过光速（每秒三十万公里）数倍的飞机，向天空飞去，就可以追着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此可以看到清明元宋唐以至汉周各代的人物还在扮演着历史上的故事，不过顺序是反的。这就是说时间也不是绝对的，是与速率有关系的。这种概念，在常人不免惊奇，但佛学家却认为本来如此。因为佛教对于任何事物，都不认它有独立的存在，因此对于时空也认为不是常住不变的。“楞严经”所谓“于一毫端，现十方刹，坐微尘里，转大法轮”。释迦牟尼佛在过去世讲“法华经”时，一坐就是五十劫。这是佛家对于时空的概念。时空不单是受到物质速率等的影响而起变化，而且也随着我们的心念而起变化。八指头陀（清末诗僧）说出他自己的体验：“坐禅一日，如弹指顷。”佛经里也常说，三大阿僧祗劫不异刹那，芥子可以纳须弥。小大欠暂的分别，完全是众生的妄计，并没有实体的。　　　　我所以说佛法是殊胜的科学，是说佛法有一部分的理论是可以用科学来解说的，而另有一部分则已超过了科学的领域。。。。。。节录《一个科学者研究佛经的报告》　　　　南无阿弥陀佛！　　
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　　南无阿弥陀佛！　　　　西方医学界和科学界关于因果轮回的案例很丰富、很翔实，证明确实有六道轮回，而且轮回当中始终贯穿着因果报应的法则。这些案例提醒我们，不可做任何恶业，做了恶业就必定受恶报，因果报应丝毫不差！　　　　”这个因缘和合论打破了上帝造物，神权万能，和旧科学家以原子为原始单位不可再分的种种邪见。　　　　因缘和合论与因果律　　　　　　佛说世界上所有精神的物质的事事物物都是因缘和合而生。我们站在科学的观点看，精神现象本不是研究的对象，这里暂且不论。现在祗从物质方面来说，农夫把一粒谷种到田里，受着日光、水土、肥料、人工的培养，就生出一颗稻来。这是农民的生产。稻并不是从无而有，那是以谷为因（佛经里叫做亲因缘），以日光、水土、肥料、人工为缘（佛经里叫做增上缘）而逐渐生长的。有因无缘，有缘无因，都不能生长的。这就是佛法的因缘和合论。纺织厂一面进棉花，一面出布疋，这又是一种生产。布疋的产生，是以棉花为因，机器人工为缘。一切农业、工业的生产，处处体现了佛说的因缘和合论的正确。不仅人工的制造是这样，所有自然界物质的变化，生物的演进，都可用因缘和合论来解说。祗因为是因缘和合的，所以一切事物的本体是空，由此而会通了上文所述的空假中三观和色空不二的理，成为佛教谈空说有的一贯的理论。佛经里有一偈，说得很透彻：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”这个因缘和合论打破了上帝造物，神权万能，和旧科学家以原子为原始单位不可再分的种种邪见。这些邪见所主张的因，佛教称为不平等因，祗有因缘和合论的因是平等因。上帝如果是万物生成的因，那末上帝也一定是某种因缘生成的果。原子也是这样。现在已证明原子中有原子核和电子，原子核中又有质子和中子，质子中子又可以打破而变成能力　　南无阿弥陀佛！　　以下段落摘自：一个科学者研究佛经的报告）　　
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　　南无阿弥陀佛！　　以下段落摘自：一个科学者研究佛经的报告）　　　　佛教的宇宙观——一般宗教对于宇宙起源的说法是不科学的，如基督教说上帝在六天内创造了日月星辰和地球。这只能说明是宗教家的愚民政策。中国道学家也曾经用太极生两仪，两仪生四象的玄学，企图来解释宇宙的本源。结果都是自欺欺人。真正能大胆地描述宇宙的伟大组织和它的发展过程而与现代科学相合的只有佛教。&佛教以三千大千世界为一个佛国土，包括千的三次方的太阳系，相当于天文学中的一座星云。它把一千个太阳系称为小千世界。一千个小千世界称做中千世界，一千个中千世界称做大千世界。《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说：“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”，就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云。从前天文学界也有人假定宇宙是有穷的，可是这个假定终被高度的天文望远镜中越来越多的新发现所否定了。宇宙的广漠无穷成为佛教和天文学家一致的意见。&佛教对于地球的形成，认为最初是一团泡沫，逐渐凝结而成为固体。这跟现代科学家的推断也是很接近。佛教认为，地球是属于“器世间”的，因此，它的发展，必然是循着成、住、坏、空这四个阶段的规律。　　想要继续看下去........请上网直接输入&《一个科学者研究佛经的报告》&《认识佛教》　　
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　　百花齐放&&&&很好，老邓三七开了老毛&&&说明伟人也不完美，况且一个小小的YSL
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