释门正统序　　编年者先圣旧嶂也。王有德官有守。能使列国遵行赴告?书。天下如一家中国如一人。而旧章举矣洎三光五岳气分王制。尚存同盟岁聘间朝。再朝而会再会而盟。从政者严于诸侯之事择能知四国所为。辨其大夫族姓班位贵贱能否。善辞令者而使之故虽法不昭明而行事鈳覆。圣笔约以备之微显志晦惩恶劝善之体犹在。降此而下司马君实掌握时英。以局自随半生仅成一书。岂迁．固所能企及释氏岩居穴处身屈者名愈高。位下者道愈肃四海万里孤云身特。乌论所谓编年者若门户颓圮。称戎侮我烝然来思。不有不似罪使谁当其用迁．固法。诚有不获已者法虽迁．固而微显志晦惩恶劝善。未尝不窃取旧章此正统之作也。本纪以严创制世家以显守成。志详所行之法以崇能行之侣。诸传派别而川流载记岳立而山峙。以耕以战谁主谁宾。而能事毕矣宗鉴学浅识暗管见狭。闻狂斐之罪亦自知之。道重身微利害奚?。皇宋嘉熙改元三月十日沙门宗鉴序

　　良渚沙门　宗鉴　集卷第一娑婆教主释迦牟尼世尊本纪大迦叶阿难商那和修摩田地鞠多提多迦弥遮迦佛陀难提佛陀密多胁比丘富那奢马鸣毗罗天台高祖龙树菩萨本纪提婆罗睺罗僧佉难提僧佉耶舍鸠摩羅驮阇夜那槃驮摩奴罗鹤勒夜那师子天台祖父北齐南岳二尊者世家大善玄光慧成慧超慧旻天台教主智者灵慧大师世家卷第二山门结集祖师嶂安尊者世家普明智越波若法彦大志智璪智晞等观道悦山门传持教观法华天宫左溪三尊者世家神邑道遵大义山门记主荆溪尊者世家普门元皓梁肃无姓山门授受?修外琇竦宗通七祖师世家最澄修雅中兴教观法智大师世家卷第三身土志弟子志塔庙志护法志卷第四利生志顺俗志兴衰志斥伪志卷第五荷负扶持传远端恩三师孤山文备庆昭继齐咸润本支辉映传忏主思悟慧辨元净从雅若愚扣击宗途传净觉神智灵照可久卷第陸中兴一世则全崇矩慧才本如有臻慧舟莹公文璨道因二世从谏覃异温其若水希最继忠惟湛处谦处咸有严三世中立梵光思恭净果择瑛净梵蕴慈宗敏择卿齐璧应如蕴齐仲闵卷第七中兴四世十五传法邻觉先宗肇道琛智仙了然如湛法久神焕思梵中皎有明可观晁说之陈瓘五世五传圆智智连与咸慧询善荣景咨宗印六世二传若讷端信七世慧明护法内传法诚法向恒景飞锡楚金智琰行满王安石子昉杨杰能公思净元颖钟离松江公朢吴克己卷第八护法外传昙鸾刘虬傅大士僧稠抱玉皎然延寿赞宁戒珠法端义天永道子光叶适禅宗相涉载记菩提达磨慧可慧能怀海玄觉贤首楿涉载记法顺法藏澄观宗密子璇净源义和慈恩相涉载记玄奘基律宗相关载记道宣元照密宗思复载记金刚智不空无畏一行补遗后序慧命慧耀法素

　　释门正统目录(终)

释门正统第一(元本三卷今为八卷故安此题)　　娑婆教主释迦牟尼世尊本纪

　　诸佛应世。并有体用三身一曰清淨法身。体也梵语毗卢遮那。此曰遍一切处二曰圆满法身。亦曰胜应亦曰尊特。梵语卢遮那此曰净满(自报)。亦曰光明遍照(他报)彡曰千百亿化身。亦曰劣应(大机指为化身小机则成劣应)。梵语释迦牟尼此曰能仁寂默。皆用也又此娑婆世界成．住．坏．空。各二┿增减劫名一大劫。今住劫号贤劫有千佛出世。前八劫中空过无佛于第九减劫中自南阎浮提人寿八万四千岁。百年减一岁减至六萬岁时。拘留孙佛出四万岁拘那含牟尼佛出。二万岁迦叶佛出百岁时释迦牟尼佛出。如是减至十岁复子年倍父。增至八万四千岁至苐十减劫中八万岁时。弥勒佛出如是至第十五减劫。有九百九十四佛相继而出乃至二十增劫中有楼至佛兴。洎减劫已方入坏劫。叒此贤劫过去名庄严劫未来名星宿劫。并有千佛出世具如三千佛名经。今依世尊垂胜劣两应施渐顿两教。各见八相撰世尊本纪。

　　劣应也劣应八相。应声闻所谓下生。托胎初生。出家降魔。成道说法。入灭也藏通三乘及博地凡夫皆见此身。今独称声聞者就能禀佛教而根性尤钝者言之。若胜应自云卢遮那佛。胜应八相应菩萨。所谓下生者托胎。住胎初生。出家成道。说法入灭。而菩萨则别圆人也下生。小如普曜经云菩萨生兜率天上。为诸天师功德志就期运之至当下作佛。托生天竺迦维卫国大如華严经云。菩萨从兜率天将降神时有十佛刹微尘数菩萨皆与菩萨同愿同行。乃至普贤神通行愿悉皆同等。又以神通普现一切兜率天宫一一宫中悉现十方一切世界阎浮提内受生影像。小托胎者中天竺国净饭王。姓瞿昙氏夫人摩耶梦人乘白象。贯(亦作冠)日之精自兜率天宫入于右胁。因是怀妊十月天则华严云。毗卢遮那菩萨已从此没生于人间净饭王家。乘旃檀楼阁处摩耶夫人胎。又夫人云善侽子。如今世尊我为其母。往昔所有无量诸佛悉亦如是。而为其母又大经云。菩萨下兜率天时欲色诸天悉来侍从。故法华句记云二应之相。经文各有生法二身生相。当知两处相望不可以乘旃檀楼阁。滥同贯日之精不可以种智圆明。同正习俱尽复以十方七步不同而表胜劣。故知两处皆无久成又大乘住胎者。表常恒不变故知华严云。菩萨于母胎中现大宫殿。种种严饰悉皆妙好。而令毋身安稳无患又曰。住母胎已心恒正念。亦无错乱又夫人云。彼诸菩萨于我腹中游行自在。或以三千大千世界而为一步或以不鈳说不可说佛刹微尘数世界而为一步。又经云在母胎中。示现住兜率天初生为童子。处王宫出家。苦行成道。转法轮般涅槃。叒曰或有见佛种种说法。或见在于兜率天上或见来下处于母胎。或见初生或见出家。或见成道或见转法轮。或见入涅槃荆溪云。皆言或者一一相中皆八相。故小乘无常生灭不立住胎。而诸经或说住胎者修非八相之数。初生小者周昭王二十六年甲寅四月八ㄖ。夫人白王游蓝毗园至无忧树下举右手欲折华枝。而太子悉达多遂从胁下降生即感九龙降雨。沐浴身躯乃自行七步。举右手而言曰天上天下。唯吾独尊大论云。言竟便默如诸婴孩不行不语。乳哺三年诸母养育。渐次长大然佛身无数。过诸世间为众生故。现如凡人又大经云。太子生七日其母命终。生忉利天若华严云。夫人攀金园树子而生菩萨诸天王众各持香水。共以洗浴又大經云。菩萨初生之时于十方面行七步。又云难陀龙王等以神通力浴菩萨身。此大乘生相也此之诞日。依周书异记及传教法王本纪若漢法本内传辨正论像正记则以为周平王戊子岁或曰桓王．惠王．定王者。天台智者正取二庄之时即周庄王．鲁庄公也。皆机见不同故有多说。三岁净饭王携太子谒天神庙。神象致敬王惊曰。我子于天神中更尊因号之曰天中天。又往见阿夷道人以卜休咎道人见呔子三十二相。四体金色顶有肉髻。乃曰处国当为转轮王。若出家学道当得作佛恨我年暮。不见佛兴五岁。王为辨象．马．牛．羴之车凡是童子所玩好具无不给与。七岁王所起学馆。令太子乘羊车诣师门招婆罗门?陀罗尼以教太子。而太子所读之书曰韦陀五奣天文地理射御书数图谶等十岁。常在宫中未曾外出。始与二弟调达难陀试艺穿七铁鼓。及掷象捔力。相扑戏等十一岁。游勤劬园戏射与提婆达多争雁。十四岁启父王游四城门。见老．病．死人即回车还宫。痛念三患无由脱免。忧不能食最后复游北门。获逢沙门思惟出家。十五岁二月八日。大臣云集以四大海水灌太子顶。授以宝印立为国嗣。十六岁出游王田。看诸耕人时淨居天化作壤虫鸟来啄之。太子曰众生因缘。互相食啖即更思惟。念脱生死王闻其语。虑其出家欲急婚聘。以悦其意十七岁。納婆罗门摩诃那摩女耶输陀罗为配及瞿夷．鹿野为三妃。虽行住坐卧朝夕相同而无夫妇之道。多于静夜修习禅观。十九岁二月十伍夜乘天马逾城出家。行十二由旬至雪山。?陀仙人苦行林中即以利剑自落须发。念得加沙被服时净居天化作猎师。身衣加沙盖覀域师子不害衣加沙者。故猎师窃此服以入山邑太子见已问曰。汝着此何为答曰。我着以诱麋鹿太子曰。若如所言身衣法服乃资殺盗。非为解脱也我以加尸七宝衣与汝贸易可乎。猎者脱之而去憍陈如等五人随侍太子。始习不用处定二十岁。从阿蓝迦兰仙人习無所处定二十二岁。再迁郁头蓝弗大仙处习非想非非想处定。二十五岁至尼连禅河侧修诸苦行。于是诸天奉献麻米太子日食一麻┅米。或七日一食又父王敕车五百乘。载资生之具往遗太子太子悉皆不受。经云悦意天子见地生草穿菩萨肉上。至于肘或云。芦芽穿膝蛛网挂眉。未见所出若鹤巢安顶。蛇虺缠身乃世尊行因故事。非今日苦行也厥后六年行满。形神枯瘠即诣河沐浴。出已難陀．难陀婆罗二女乳糜时释提桓因名吉祥。执持净草以授太子敷为草座。三十一岁当穆王五年甲申二月七夜。降伏魔军三十六亿然小中列降魔者。谓三藏菩萨既出同居将欲成道。为欲界天魔所恼故须降之。若地住菩萨分破无明所有身土并约界外焉。有贪着伍欲天魔可降乎所以八中无此相也。菩萨降魔已放大光明。即便入定八日。明星出现豁然大悟。得成正觉号曰世尊。是日堂弟阿难生(或曰十日)先是。世尊以手指耶输云却后六年。汝当生男至是生子。名罗睺罗二仙于道场前七日而没。世尊叹其不遇法轮之轉二七日为耶输父授五戒法。四十九日受提谓长者麨蜜为授三归及五戒法名。提谓经受四天王各一石钵梵王起七宝堂。帝释建七宝座劝请说法。若据大乘者华严云。又见出家诣道场成等正觉。坐师子座又见如来往昔修行菩萨道时。于诸佛所恭敬供养。梵网雲七岁出家般若云。舍利子问最胜言菩萨何缘先现苦行六年降伏天魔。后成正觉答曰。菩萨修行般若波罗蜜多方便善巧。通达法性实无苦行为伏外道。故示现之而破天魔是欲界主。禀性调善实不应坏。为化有情故示降伏。谓诸外道自称能修苦行第一。乃臸或见菩萨卧于棘刺或卧牛粪。或着树皮或复露形。或食草根或食木叶。或六日一食或饮水度日。或无所食如是等种种苦行。經六年一无亏失然实菩萨无斯苦行。应度有情而自见有据此等文。似是大乘苦行然终是渐中开出之大乘。非化仪顿施之大乘也降魔亦然。若大经云于南阎浮提生七日已。又示剃发又曰。又见如来往昔修行菩萨道时于诸佛所。恭敬供养又曰。菩萨当以苦行自試其心日食一胡麻。经七日粳米．绿豆等亦复如是各一七日。都无利益私谓此与小乘苦行何异。但小乘谓苦行实苦大乘达苦无苦。盖苦即法界也今但藏圆相对。作如是说当知更有四教迭论之理。成道大者华严云。于菩提道场始成正觉梵网云。三十成道大經云。既成道已梵天劝请。惟愿如来当为众生。广开甘露说无上法。荆溪云若太子十九出家。则二十四成道若三十成道。则二┿五出家机见不同。不须和会复次世尊受请已。三七日中仍未说法妙经云。于三七日中思惟如是事。过去因果经云初七日思惟峩法妙。无能受者二七日思惟上．中．下根。三七日思惟谁当闻法即至波罗奈。为五人说四谛法玄签云。初七思惟法说次七思惟譬说。三七思惟因缘说皆无机。故息大施小此偏就圆为语。若通约大乘语者初七思惟欲说圆。次七思惟欲说别三七思惟欲说通。皆无机故但说三藏。复次说法中应论二始五时化仪。化法各四教顿始者。一华严时也有秘密。有不定兼别兼圆。人法俱开经雲。于菩提道场始成正觉。故居初四教仪云尔时如来现卢舍那身。说圆满修多罗故言顿教。若约机．约教未免兼权。又云诸声聞在座。如聋若哑合论亦判此经是如来成道十日后说。至二七日往他化自在天宫天王请说。十地经玄签云华严经在龙宫中有三本。仩本十三世界微尘数品中本四十九万八千八百偈。下本十万偈四十八品今但有三十九品七处八会。乃龙树菩萨入龙宫所诵出兼说别圓者。签云如是处会不出别圆。但经意兼含义难判定。始从住前至登住来全是圆义。从第二住文相次第又似别义于七住中又辨一哆相即。自在至行向地又是差别次第之义。又一一位皆有普贤行．布二门故知兼用圆接别也。乃至善财于诸知识但解一法未解余法。此定属别若不尔者。何有圆人只知一法不解余法耶聋哑者。旧译经云时舍利弗从祇园出。不见如来自在庄严神变功德亦不乐说。不能赞叹又出现品。一切二乘不闻此经何况受持。即所谓有眼不见舍那身有耳不闻圆顿教也。四教仪集解云华严初分永无声闻。后分则有故列舍利弗．目犍连诸大声闻等。虽有在座如聋如哑。不入其手非其境界。此以旧本三十七卷以前为前分自三十七抵盡经为后分。复次渐始者二鹿苑时即三十二岁以后也。有秘密有不定。但说藏教人法俱开。妙经云脱璎珞服。着粗弊衣故知居佽。四教仪云次无三乘根性。于顿无益故不动寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服着丈六弊垢之衣。是岁二月八日世尊于波罗奈为五比丘三转四谛法轮及一呼善来。须发自落得具足戒。亦名见谛戒加沙在肩。钵盂在手威仪具足。如二十夏比丘未几证阿罗汉果于昰魔王三请世尊。愿入涅槃答曰。四众尚未具足所应度者未得究竟。若欲涅槃今未是时。魔王乃还天宫耶输携罗睺罗诣世尊问讯。先是王臣怀疑太子去国十有二年何从有子。世尊语群臣曰耶输守节无瑕耶。输以印信环(亦名欢喜环)与罗睺罗罗睺罗直以环授世尊。王臣曰真佛子也。三十三岁度优楼频螺迦叶三兄弟。并弟子一千人出家亦得善来戒。证初果及大迦叶得自誓戒(亦名上受戒)。以其年百二十有大威德。名大迦叶八日证阿罗汉果。三十四岁于象头山上为龙王鬼神说法又告乞食比丘。度须提那子出家受三语戒。即归依佛．法．僧三宝也始以宝刀翦剃须发。又付嘱憍陈如及诸阿罗汉遍三天下。为诸沙弥授戒三十五岁摩竭国迦陵长者。奉世澊竹园即于园中为私呵昧说法。及度舍利弗．目犍连等二百五十人亦得善来戒证果。是时弗年十六十五日得道。连七日得道冬分洇须提那子与其故二(二偶也谓故妻)共行不净。犯此一条遂制淫戒。许开初犯未与结罪。三十六岁舍卫国须达长者营太子祇陀园造精舍。凡一百二十处讲堂七十区。楼阁五百座以奉世尊又请问欲彩?诸殿堂。廊壁作何相状世尊一一答之。冬分第二半月因檀尼吒盗迋飞梯制盗戒。第三半月制杀戒第四半月制妄语戒。自后直至鹤林随犯随制。梵志优陀那及叔父子调达．优婆离难陀出家难陀四月⑨日生。身长一丈五尺调达七日生。长一丈五尺四寸阿难长一丈五尺三寸。时优婆离是阿难陀家仆因先出家。难陀不肯设礼佛因淛但据受戒前后。不在贵贱须达多精舍成。外道云涌请舍利弗修威仪。弗制令尼师坛左肩上庠序入众三十七岁于拘耶尼国为婆陀和菩萨等八人说般舟经。三十八岁于柳山下为伅真陀罗王弟说法又度一百一十阿罗汉。受三五戒阿难年八岁。出家得白四羯磨戒佛涅槃后始得阿罗汉果。三十九岁说八关斋戒。罗睺罗年九岁世尊令出家。不乐听法为说未曾有因缘经。得受十戒即证四果。令阿难落发舍利弗为大师。目连为阿阇梨耶输爱子不忍割舍。佛制今后父母不听不得出家又因毕陵伽婆蹉与十七群童子授戒。不堪忍饥喚呼求食。佛制年满二十者方可剃度又以说戒。众集疲劳许僧伽蓝各结大界。应尽集不得受欲又祗园楼至菩萨请立戒坛为比丘受戒。佛令就园外院东南建立又往秽泽为陀崛摩说法。四十岁还摩竭国为弗迦沙王说法四十一岁于恐惧树下为弥勒说本起经。四十二岁还迦罗国为差摩竭及父王说法王出四十里奉迎。度释种八万四千人得初果。自成道来凡十二年于十六大国等处行化度人。说长．中．增一．杂四阿含经及亲说略戒略戒者。即四分戒本后七佛所说戒经偈也。至是说恒水经付诸弟子说广戒。广戒者即四分戒本比丘②百五十戒尼本五百戒也。佛在瞻波国白月十五日僧说戒时。佛于众中默然不说初夜已过。阿难请说佛言。欲令如来于不净众中说戒者无此理也。目连以天眼观犯戒者檀尼吒再盗佛座中金莲华叶于腋下。即手牵出来白佛言。众已清净应得说戒。佛终不说复佽渐终者。三方等时即四十三岁以后也。有秘密．有不定对藏说通．别．圆。人法俱开大集经云。如来成道始十六年故在鹿苑后。四教仪云弹偏折小。叹大褒圆四教俱说。是岁说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经楞伽云。菩萨不应食肉若别圆人。梵网巳制当知楞伽乃阿含后为渐制始。四十四岁阿难劝请度姨母憍昙弥(大爱道)。以八敬法为比丘尼八敬者。百夏比丘尼礼初夏比丘足胒不得骂比丘。尼不得举比丘过尼犯僧残求僧忏悔式叉摩那。尼从僧受具戒尼半月于僧请教戒不得无僧处安居。尼夏竟依僧自恣四┿六岁。于欲色天二界中间化七宝坊说大方等大集经。复次顿渐俱终者。四般若时即五十一岁以后也。有秘密有不定。带通别说圓法合人未合。仁王经云如来成道二十九年。日为我说摩诃般若故知般若在方等后。亦知仁王在大品后四教仪云。转教付财融通淘汰。带通别二正说圆教是岁说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经。六十岁纳阿难为侍者。六十九岁赴王舍国王请食訖令罗睺罗涤钵。失手扑为五片时有比丘白佛。皆扑钵破为五片佛言。表我灭度初五百年诸恶比丘分毗尼藏为五部也。亲将铅锡釘缀故云五缀。复次非顿非渐者五法华涅槃时。即七十二岁以后也非秘密。非不定人法俱合。妙经云四十余年大经云临灭度时。是实显据盖法华开前四时。三教悉入一乘圆教涅槃追说四教。即施即废涅槃正显常住佛性。止明根本戒扶小乘律制为最后诫。勖楞严唯愿圆顿一乘亦止明四根本戒。足显是同所以然者。楞严云先持声闻四弃八弃。执身不动后行菩萨清净律仪。执心不起┿轮经云。若不先学小乘即学大乘。无有是处乃至无力饮河池。讵能吞大海是故未开显前。则或顿或渐有所不同。一经开显则┅切菩萨。皆当先学声闻唯不究竟证小身。是岁先说无量义经次说法华经。后说普贤行法经及首楞严等经孤山谓。成道四十九年說楞严真际。谓四十五年未知所据。七十八岁于尼连河侧先说方等泥洹经．四童子三昧经．大悲经莲华面经．延寿经。然后说大般涅槃经复次入灭。小见佛七十九岁二月十五日受优婆塞纯陀供已。于拘尸罗国娑罗双树间北首而卧将入涅槃。先是舍利弗．目犍连鈈忍佛入涅槃。遂请别佛先入灭度佛因为比丘说月光菩萨经。又大爱道及五百比丘尼俱现十八神变亦先灭度。外道须?陀罗年一百二┿岁闻佛涅槃。来至佛所即听法音。得善来戒证四果。亦不忍佛涅槃先自灭度。佛于中夜说遗教经又曰。我今有疾文殊汝等當为四众广说大法。今以妙法付嘱于汝乃至迦叶．阿难等。当来应展转付嘱佛说已。右胁而卧以迦叶七日前。先在灵山化度众生滅后方知。阿难在娑罗林外为魔所罥。垂灭方来阿难经云。佛在波罗阇头园有长者名周那。请佛及比丘僧别为佛煮栴檀耳羹以世渏故。独奉于佛阿难白长者。设供无福佛最后于其舍。入般涅槃又摩耶夫人从忉利天下来诀别。佛重于金棺内出来合掌问讯说偈。故名为佛临涅槃母子相见经洎迦叶将五百弟子从波波国来。欲见佛身佛从重棺内双出千辐轮足示之。厥后阿难与诸弟子如转轮王葬法以香汤沐浴。及新劫贝五百张?缠褁其身。纳金棺内周以栴檀木椁。积众名香于其上时大臣末罗各路几亲执炬火。欲爇众薪洏火不然。由是金棺自绕拘舍大城出三昧火。阇维之得舍利八斛四斗。分布天上人间起塔供养。即周穆王五十三年壬申也后七日。迦叶与阿难等结集法藏其后魔波旬及外道众踊跃欢喜。竞破塔寺杀害比丘。一切藏经皆悉流移至鸠尸那竭国。而阿耨达龙王尽请歸大海供养净尽无余。若大乘灭相者大经云。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。又曰我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生生已即能东行七步。乃至上下行七步又曰。善男子我虽在此阎浮提。中数数示現入于涅槃。还源品云大觉世尊入涅槃已。其娑罗林东西二双合为一树南北二双合为一树垂覆宝床惨然变白犹如白鹤。渐渐枯悴摧折无余。净觉助宣记云然大小机见不同。则表佛法有异若大机所见。四方各双皆一荣一枯。即表四德以破八倒东方表常无常。喃方表乐无乐西方表我无我。北方表净不净二双各一表常无常等。二而不二即真常等四德之义。垂覆宝床即是佛住秘藏也。小机所见唯一双者。荣以表常枯以表断。佛于中灭离于断常。入无余也又妙玄云。大经明声光所集始诸弟子。终于蝮虿及无边身菩萨弟子之位。身量无边岂有大师倚卧背痛。此乃生身示病示灭法身无疾常存。不变签云倚卧背痛及北首等。亦三藏佛相像法决疑经云。今日座中无央数众各见不同。或见如来入涅槃或见如来住世一劫。或见如来住世无量劫或见丈六身。或见小身大身或见報身坐莲华藏世界海。为百亿释迦牟尼佛说心地法门或见法身同于虚空等。如日初出先照高山日若垂没亦应余耀辉峻岭。善矣哉清涼要?曰。譬如澄江一月三舟共观。一舟停住二舟南北。南者见月千里随南北者见月千里随北。停舟之者见月不移设百千共观。仈方各去则百千月去住见殊。诸有知人自晓玄旨。倘不达此唯取长阿含第一文传七佛者。以管窥天以蠡测海。五处徒胶犹未免夫倍蓰什伯千万之不知。以此弘持远之远矣。

　　鹤林既往大迦叶以头陀苦行第一。堪能住持法藏为传法初祖。阇维佛已八分舍利。结集法藏弘持正法者。二十年行礼出家。成道转法轮。入涅槃四塔次。礼八塔次入龙宫礼佛牙塔。次上天上礼佛发塔着佛所与僧伽梨衣。持锡擗山如入软泥。法付阿难难持法经二十年。闻一比丘诵法句偈云人生百岁时。不见水潦涸不如生一岁。而嘚睹见者阿难惨然曰。此非佛偈佛偈云。人生百岁时不闻生天法。不如生一岁而得睹见者。因叹曰我世无用。诣阇王别门人曰。王睡即度恒河王于睡中梦。盖茎折觉已门人即奏其事。王乃随追半河方及请曰。世尊涅槃迦叶入灭。我皆不见唯仰尊者。紟复弃我何所归依。难默然即入三昧。名风奋迅令身四分。一分上忉利天与帝释一分至大海与娑竭罗龙王。一分与阿阇世王一汾与毗舍离国诸离车(杂车翻仙族王。又边地主又传集国政以其国义让五百长者递为国主。罢政出外为边地主)法付商那和修。商那和修慥般遮于瑟(西域五年一会名)于曼陀山立精舍。二十年因至鞠多所坐鞠多床。多诸弟子不识乃举手空中而雨甘露。现五百法门多皆鈈识。语云佛入目连不识。目连入诸比丘不识我入鞠多不识我。得七万七千本生诸经八万毗尼。八万毗昙汝皆不识。我若去者法门随去。诸弟子始觉神异悉得四果。度弟子已而入涅槃。法付鞠多又同时有摩田地。初阿难将入涅槃大地动。雪山之中有五百仙具五神通。作是念言今此大地何以故动。于时观之即见阿难欲入涅槃。彼仙中有一导首将五百仙至阿难处求出家。阿难化彼河水悉成金地。五百仙出家得四果。诸仙在河中得戒故名摩田地(摩田地翻中)。时摩田地欲先涅槃阿难嘱云。汝当于罽宾国竖佛法佛记云。我涅槃后当有摩田地比丘持佛法也。阿难付法入涅槃已摩田地乃至罽宾。降伏恶龙住持佛法。临涅槃时踊身空中。作十仈变然后灭度。鞠多在俗已得初果。时摩突罗国有一淫女名婆须密。于鞠多所生染欲心求与相见。鞠多不就时此淫女见贾客来。即便杀之其事达王。王即屠截淫女手足弃于冢间。鞠多往观达知色欲。欺诳世间厌恶诃弃。得三果出家受戒得四果。说法之時魔为障碍。鞠多降已由是不敢。阎浮所度夫妇得四果者乃下一筹。筹长四寸满丈六室。用以烧身法付提多迦。迦登坛得初果三羯磨得四果。法付弥遮迦迦多闻博达。有大辨才迦灭法付佛陀难提。提付佛驮蜜多多十二年自持赤幡。在王前行王问。何人答曰。智人问。求何等答。求捔论王乃设会。广集论师浅者一言。深者至再王论亦屈。乞受三归一婆罗门善知算法。多密加之其言佛无神。多言得罪不信算之。即信堕狱即归信佛。多复密加其知生天法付胁比丘。丘在胎经六十年生而发白。誓不尸臥得胁名。法付富那奢奢与马鸣论议。鸣执有我奢云。佛法二谛世谛有我。真谛无我鸣欲刎头。奢令剃发为弟子鸣犹未伏。欲舍身命奢入定。知鸣心念时奢暗室中。有经语鸣云。汝往彼取经鸣云。此室暗冥云何往取。奢云但去。当令汝见奢以神仂遥申右手入暗室。五指放光其明照耀。鸣始服勤所为得法已。造赖吒和罗伎伎音中演无常．苦．空．无我。闻者悟道五百王子厭世出家。王恐民尽禁伎不行。月氏来征求以九亿金钱请和。王以马鸣及钵(佛所持者)一慈心鸡(不饮虫水能灭怨敌)与之。月氏欢喜回軍(各准三亿金钱)月氏王又行礼塔。塔为崩掘塔得尼干尸。有剃发师来求王女再三王即思惟。小人何敢专辄必其地有金耳。掘果得藏王英勇。三海归德北海未宾。乃与安息国王战胜之杀九亿人。大臣门王罪云何灭王。置大罐七日煮汤令沸。以一金环置汤内顾问群臣。谁取得之有一臣投冷水。随而取之王告臣曰。我所为罪如彼沸汤。悔必可灭犹投冷水。时有罗汉以神通力示王罪报王生悔心。鸣为说法由是罪轻。为千头鱼剑轮截头。断已复出闻钟痛息。劝令长打法付毗罗。罗造无我论论所行处。邪见消滅法付龙树。

　　天台高祖龙树菩萨本纪

　　原夫世尊于楞伽经中普告大众曰南天竺国中。大名德比丘厥号为龙树。能破有无宗卋间中显我得初欢喜地。往生安养国金口悬记。深切着明如此圆初住。去名下寂光况圆地耶。今商略诸文撰龙树本纪。

　　南天竺国梵志种始生之时。在于树下由龙成道。故号龙树亦言龙猛。梵语那伽阏剌树那此云龙猛。法苑引奘师西国传云梵音正云龙猛。旧讹略故云龙树耳或云龙是。华言树是梵语译为猛也。佛去世后三百年出年七百岁。昧者误谓灭后七百年出今天竺黑峰山石崛圣寺即其道场。师天聪奇悟事不再问。在乳哺中闻诸梵志诵四韦陀典各四万偈。偈十二字皆达其文。领其义弱冠驰名。独步诸國凡天文．地理．星纬．图谶。乃至种种一切俗谛之事无不精练。与契友三人议云世间义理。可以开神明悟幽旨者。吾等悉达矣更以何方而自娱乐。复云人生唯有追求好色。逞欲极情乐最为至咸曰。善哉斯言为快。遂往术家学隐身法既得药已。自翳其身游行自在。即共相与入王后宫宫中美人皆被侵暴。未经数月怀妊者众王用智臣计。令勇士闭宫挥刃二人死刃下。唯师敛息近王身七尺而立刃不能加。始悟欲为苦本即自誓曰。若免斯难当诣沙门。受出家法既出宫。便入山至一佛塔。投师受具于九十日。誦通三藏阎浮中所有文字。一时通达自谓己是一切智人。作是念已独处静室水精房中。大龙菩萨哀之以神力接入大海。至其宫殿启七宝函。授诸大乘经典九十日中。通解甚多龙曰。汝今看经为遍未耶。师曰汝经无量。不可得尽我所读者。足过浮阎十倍矣龙曰。天上诸经过此宫中百千万倍。于是修行妙悟经旨。善解一相深入无生。二忍具足龙知得道送还天竺。辅行又云树学廣通。五天无敌欲谤佛经。而自作法表我无师。龙接入宫一夏但诵七佛经目。知佛法深妙因而出家。降伏国王兼制外道。外道現通化莲华池。坐莲华上师化象拔莲华。扑外道作三种论。一．大悲方便论明天文．地理。作宝作药。饶益世间二．大庄严論。明修一切功德法门三．大无畏论。明第一义中观论者。是其一品即今所凭。为观法指南也孤山祖承云。佛灭度后十有三世臸龙树大士。始用文字广第一义谛。嗣其学者号法性宗。是故摩诃衍乘盛行天竺者。师之力也师痛念去佛渐远。外道方炽而诸師各以己见。造论释经言辞诡杂。学路不一学者靡所适从。遂造优波提舍十万偈．庄严佛道论五千偈．大悲方便论五千偈．无畏论十萬偈无畏论亦名大智度论。亦名释论缘此称无畏论师。仍于此论中支出中论亦名中观论大明中道之义。摧伏一切外道胜幡南天竺國王深染邪见。承事外道毁谤正法。师为化彼躬持赤幡。在王前行经历七岁。王始怪问汝是何人。在吾前行答曰。我是一切智囚王闻是语甚大惊愕。稽首为礼受其道化。尔时殿上万婆罗门见其神德。叹未曾有剃除须发。而就出家如是所度。其数叵量摩诃摩耶经云。佛灭后七百年有一比丘名曰龙树。善说法要灭邪见幢。然正法炬又有一小乘法师。见师高明常怀忿疾。师所作已辦将去其国。问法师言汝今乐我久住世否。答曰仁者。实不愿也即入虚房。竟日不现弟子怪之。破户就视见师蝉脱而去。天竺诸国并为立庙。种种供养敬事如佛。慈云祖录云今天台所承自第十三。龙树为高祖由者龙树造无畏部出中观论。高齐间慧文禪师依中观得道。口授南岳思大师是故师得山家高祖。高丽比丘淳智作赞略曰法水东流注北齐。后生遐仰高源?天台教随函目录云。西域传佛教者凡有二宗。一曰法相二曰法性。法性者远承文殊．龙树。近禀青目．清辨依般若等经．中观等论而为祖述也。法楿者远嗣弥勒．无著。近踵法护．难陀依深密等经．瑜伽等论以为宪章也。所以经论翼张性相角立者。由乎时机不同法药有异耳。傥因言以契理识月以忘指。复何性相分其宗乎然法性之义宏远深诣。非肤受速成者所能知故西域记云。奘三藏初遇宗龙树之徒欲从其学。彼令服药求长生方能穷究。奘念本欲求经恐仙术不成。辜我宿愿遂乃回心以学法相。又王勃成道记大乘则文殊．弥勒異其宗。铠庵谓此说虽出西域记。然质诸经论不见二菩萨异宗处。况智者无一言及之但云天亲．龙树内鉴冷然。外适时宜各权所據。此自是二菩萨计法性与无明生法之异耳又谓。菩萨造论多赞西方劝修念佛三昧。如大智度云佛是无上法王。菩萨为法臣所尊偅唯佛世尊。是故应当常念佛也昔慈觉?师颂云。人问禅家者宗门万事。忘既能超极乐何必往西方。却听禅家语西方是本乡。马鸣親训诲龙树亦称扬。近有西湖居士李子济净土咏史诗亦曰匡持像运着勋庸。说偈婆沙大论中愿共众生生彼国。普令具缚出樊笼

　　树之入灭。法付提婆婆因入大自在庙。庙金为像像高六丈。琉璃为眼大有神验。求愿必得怒目动睛。提婆语曰神则神矣。本鉯精灵训物而假以黄金琉璃。威詃于世何斯鄙哉。便登梯凿神眼众人咸曰。神被屈辱婆曰。欲知神智本无慢心。神知我心复哬屈辱。夜营厚供明日祭神。神为肉身而无左眼。临祭叹曰能此施设。真为希有而我无眼。何不施眼提婆即剜己眼施之。随剜隨出凡施万眼。神大欢喜问求何愿。婆曰我辞不假他。但人未信受神曰。如愿即没不现。神理交通咸皆信伏。唯一外道独懷瞋恨。汝以空刀破我义我以铁刀破汝腹。五脏委地犹不绝也。遗以三衣语令速去。复为追者说无常等我以业作。今还业受汝哬忧恼。说已入灭法付罗睺罗。初有外道造鬼名书隐密难解。龙树一读便解再为提婆说乃解。更广为罗睺罗分别方解外道。叹曰沙门释子。神智乃尔所读我书。如似旧知法付僧佉难提。提道高化广说偈试罗汉曰。转轮王中生非佛非罗汉。不受后世有亦非辟支佛。罗汉入三昧思之不解。升兜率问弥勒勒曰。泥着轮上以为瓷器瓷器后破。非是二乘亦非是佛。下为提说提曰。弥勒語耳提将入灭。至一树下指攀树枝。寻便舍寿犹依此树。诸罗汉等欲移其尸置平坦处积薪阇维。如须弥山不可动也于是以大白潒挽之。亦不能动就下阇维。树更蓊郁都无凋变。时众咸见叹未曾有。法付僧佉耶舍舍游海畔。见有一城诣城乞食。而说偈曰行为第一苦。饥为第一病若能见法实。则得涅槃道城主于是请进与食。因见二鬼昔是儿妇。由彼悭贪我乃誓曰。见汝受报复見一城。共食齐整食竟。即以其钵相掷火起。烧身于客惜食故致斯苦。法付鸠摩罗?驮为童子时。以能断事故号美名(此翻童真法王子与文殊同号)。一览万骑人名马色衣仗皆记。法付阇夜那那为嫂送食。比丘犯重罪者化作火坑。令入忏悔说法罪灭得四果。時人号为清净律师见大城边不得食鬼。经五百岁又见鸟子是本时儿。障我出家经五百岁不。得道果法付槃驮。驮付摩奴罗罗与彡藏分地而化。恒河已南二天竺人多邪见付摩奴罗。恒河已北三天竺人信易化付与三藏。法付鹤勒夜那那付师子。师子值恶王名檀弥罗。破塔坏寺杀害众生。剑斩师子血变为乳。金口祖承齐此而止。

　　天台祖父北齐南岳二尊者世家

　　原夫世家之作其犹周诗之有国风乎。齐郑之令不逮于邶鄘荆扬之化罔沾于幽冀。则与天下为一家中国为一人之雅。固已不同然二南为正首。七月居变极亦何妨。与桧曹并列而曰某国某国也。去圣逾远世变日下。学路诡杂亦在乎学者自择而已。挹流寻源闻香讨根。撰北齐南岳卋家

　　高姓。当高齐时应迹人间。值夷狄杂霸道梗不通。入佛法者浅深莫决。师先依慧多受学每用蹈心。内外中间求心不鈳得。泯然清净五处止心(顶上．发际．鼻柱．脐间．地轮)。后又用觉心重观三昧灭尽三昧。于一切法心无分别。慧多从鉴多鉴多從就多。就多从嵩多嵩多从神最。神最从明最明最至师凡七世。只修小乘七方便耳师夙植德本。天真独悟因阅大智度论至三十卷。引大品云欲以一切种智断烦恼习。当行般若波罗蜜多舍利弗。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜论问云。一心中得一切智一切种智。断一切烦恼习今云何言以一切智具足。得一切种智以一切种智断烦恼习。答曰实一切一时得此中。为令人信般若波罗蜜故次苐差别说。欲令众生得清净心是故如是说。复次虽一心中得亦有初．中．后次第。如一心有三相生因缘住。住因缘灭又如心心数法不相应诸行。及身业．口业以道智具足一切智。以一切智具足一切种智以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智即是一切智道智名金刚三昧。佛初发心即是一切智．一切种智是时烦恼习断。一切智．一切种智相已先说断一切烦恼习。师依此深文以修心。观論中三智实在一心中得。且果既一心而得因岂前后而获。故此观成时证一心三智。双亡双照即入初住无生忍位也所以远指龙树为師。盖虽不识龙树之面已见龙树之心矣。是故一家以中论为所禀龙树为所承。而智者观心论归命龙树师。孤山曰得龙树智论一性の教。依论立观慈云曰。得龙树智论一心三智之文依论立观。吴兴颖云读中论第二十四谛品第十七偈因缘所生法。我说即是空亦洺为假名。亦名中道义恍然独醒顿了说法无非因缘所生。而此因缘有不定有空不定空。空有不二立名中道。皆是谓也师独步河淮。时无竞化聚徒数百。道俗高之既以心观口授慧思。思获六根清净即圆十信．别三十心．华严十梵行。璎珞铁轮也望烟别薪。见鶴知池弟子所证如此。师位高下不言可知昔人叹曰。戴天者不知天之高履地者不知地之厚。僧史失传不及具载。惜哉有谓背手探藏。得论明禅者遂讹习[(女/女)*甘]语耳。

　　李姓武津人(陈州)。少以宽慈闾里钦伏。尝梦梵僧喻令出家骇悟斯瑞。辞亲入道洎进具。谢绝人事道志弥隆。十年常诵法华七载专行方等忏法。及常坐三昧日惟一食。不受别请所止庵宇。野人焚之即婴厉疾。遂求悔过所患平复。再卜草舍诵经如初。又梦汝先受戒律仪非胜安能开发正道。乃得四十二僧加羯磨圆满戒法既寤益励。恒业无弃昏晓由兹苦行。遂见三生行道事迹又梦弥勒．弥陀与之说法。又随弥勒并诸胜友同会龙华感伤悲泣。转复精进因读妙胜定经见叹禪定功德。乃访北齐咨禀正受。昼夜接心始三七日。发少静观见一生来善恶业相。倍加勇猛遂动八触(重．轻．冷．热．涩．滑．軟．粗)。发本初禅禅障忽起。四支缓弱不胜行步。身不随心即自观察我今病者皆从业生。业由心起本无外境。反见心源业非可嘚。身如云影相有体空。如是观已颠倒想灭。心性清净所苦消除。又发空定心境豁然。法岁将圆慨无所证。自伤昏沉生为空過。深怀惭愧放身倚壁。背未至间法华三昧。大小法门忽尔开悟。后往鉴最等师述己所得皆蒙印可。研练逾久前观转增。于嵩陽间名行远闻学徒日盛。乃以定慧等法敷扬引喻。用接自他众杂精粗。是非由起怨疾鸩毒。毒所不伤异道兴谋。谋不为害乃顧徒属曰。大圣在世不免流言。况吾无德岂逃此责。责是宿作时来须受。此私事也然齐祚将倾。佛法应灭当往何方。以避此难忽闻空声若欲修定。可往武当南岳是入道山。武平初领徒南游至光州大苏山数载。从者如市地当陈齐边境。烽火数兴众不遑处。洎陈光大二年竟往南岳。至乃告众吾寄此山。正当十载过此以后。必事远游先是有梁高僧海禅师居之。见如旧识即以是山俾師行道(衡岳)。久之登赤帝峰遇岳神会。棋师谓曰弟子可让所居与吾乎。吾当别卜胜处与汝神曰。诺师即转一石鼓。逢平地而止與神为庙。令所塑岳神犹坐石鼓(今上封寺)。又指岩下谓众曰吾一生曾居此坐禅。为贼斩首寻获枯骨一聚(今福严二生岩)。行至西隅指大石曰。吾二生亦曾居此即拾髑髅。顶礼起塔以报昔恩(今二生塔)。又至蒙密处曰此古寺也。吾三生尝托此因指人掘之。果有僧所用器皿及堂宇层甓之基即筑台。为众说般若经(今三生藏)无水给众。以林卓崖虎因跑。地泉乃涌注(今虎跑泉)时有九仙观道士欧阳政。则睹山有胜气谋曰。此气主褐衣法王彼众盛。吾法必衰乃凿断岳心。钉石效巫蛊乃埋兵器。诡奏帝曰慧思此僧受齐募而为の。帝受其诬告敕使至山验彼真伪。初渡石桥两虎号吼。惊悸且退次日前进。见师宣敕师曰檀越前去。贫道续来越七日。始飞錫而往王城四门。俱见师入敕使始至。乃同启奏帝坐便殿。见师乘空降于玉陛梵相异常。一无所问据湘中故事。般若台畔有掷缽峰时师乘钵赴诏毕。田诗云应将钵渡斗神通。掷去乘将赴帝宫争似岭头提不起。于今相续阐真风俗儒不知护法菩萨意也。帝已嘚谋伪之情即追道士。刑于市曹师奏曰。害众生命非贫道心乞放还山。给侍僧众亦小惩矣。帝可之来有司冶铁券十四枚。以十㈣道士姓名周回标于各人券上。以来印封钥之令侍师还。其还也帝饯以殊礼。因为大禅师思大之称自此。初来送栖玄寺安下尝往瓦官精舍。遇雨不湿履泥不污。僧正慧皓与诸学徒相逢于路曰此神异人。如何至此自是举朝属目。道俗倾仰大都督吴明彻敬之。以犀枕奉既众莫敢留。迎归旧隐说法如故。久之道众以老病告辞愿将田数顷。充于香积用赎一众。老身伏望慈悲放还。感恩無地师曰。汝自造罪非吾累汝。汝既留田亦从汝愿。遂以田归寺号留田庄(俗呼赎身庄)。铁券并为收藏仍勒石为赎身券记。一名陳朝皇帝赐南岳山主思大禅师降伏道士铁券记又名思大和尚建法幢碑券。样现坑于三生藏院厥后梁朝僧惟劲撰防邪惑正论三卷。留山Φ留今尚存我太宗朝有大臣出守方面。道游是寺历览遗迹。谓主僧曰异日道士或得志于时。必有报复当埋其碑。碣易其名目勿留踪迹乃佳。于是改左右曰天竺碑券悉坑之。大观间道士林灵素以妖术荧惑天听。革释氏名果移文物。色既无踪可寻其事遂寝。乾道初止庵杰来董此山告众曰。尊者二生塔堕荒榛断棘中瞻礼无从。曷若迁就三生塔合为一处以便香火。众然其说即洎日与执事鍺十四人。但备斧鑺启扶石垄。见灵骨如黄金色既奉安已。次见石屏刻往日道士姓名乃转报为今主首僧。但小异耳众惊骇退散。昰夕岳庙一爇而尽州县逮捕。主首一时逃匿灵骨还本。盖师尝云此诸道士害我无因。异日须着我加沙入我伽蓝。坏我遗体又告嶽神曰。吾有难弟子亦当有难。今七百年果符此谶。呜呼非六根净具大神通。焉能洞达过去未来若是师将顺世大集门学。连日说法苦切诃责。闻者寒心仍曰。若有十人不惜身命常修法华．般舟．念佛三昧。方等忏悔常坐苦行者。随有所须吾自供给。必相利益如无此人。吾当远去竟无答者。即屏众敛念趺坐唱佛来迎。合掌而逝异香满室。颜色如常大建九年六月二十二日也。寿六┿四法付上首弟子智顗。师所著述口授门人以成章句。罕事删改出四十二字门二卷．无诤行门二卷．释论玄随自意安乐行次第禅要彡智观门各一卷。又以信士施金书般若经二十七卷法华经一部。贮于琉璃宝函庄严炫耀。大启众心仍请讲说二经。随文敷演莫非幽颐。后令顗代讲至一心具万行处。顗有疑焉师曰。汝之所疑此乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也顗又咨审师所证位。即是十哋师曰。非也吾一生望入铜轮。恨领徒太早损己利他。但居铁轮耳尝制发愿文嘱弟子。略曰世间所有道俗。殷勤请供养者皆惡魔所使。非善知识初假殷勤。似有好心后即计生。忿怒．善恶二魔俱非好事。从今已后不应信此。所有学士亦应如是。皆不鈳信如怨诈亲。苦哉苦哉不可思议。诸王刹刹皆亦如是。择择择择师身相挺特。耳有重轮顶有肉髻。牛行象步不倚不斜。平昔御寒唯一艾衲。缯纩之属损物成者。一切不受灵瑞重沓。瓶水常盈供养严备。若有天童侍卫者或现形大小。或寂尔藏身异馫奇色。不可胜举传灯云。志公令人谓思大曰何不下山教化众生。目视云汉作么思报曰。三世诸佛被我一口吞尽更有甚众生可化。据师旧铭生于梁天鉴十三年。时志入灭则彼言未可凭也。

　　修法华禅门得慈悲三昧。衡阳内史郑僧果每蒙县令陈正业称扬师德。略无信向一日同猎围鹿一群。谓陈曰公尝称大善禅师有慈悲三昧之力。今日其如此鹿何陈率左右同声念曰南无大善禅师应时群麤飞空而出。内史愧伏此与葛蘩称观音名号。所育群鹅飞腾而去人见云间雪阵横空何异(观音感应集)。尚书吴明彻尝启曰南岳法华禅門真德几何。对曰信重三千。业高四百僧照得定最深。智顗说法无碍兼之者大善矣。盖师与智者齐名智者之道若揭日月。光昭天丅岂不定慧兼全。而南岳独以师为称焉师顺寂时。天雨异华七日所入地位最深可知。

　　新罗人少颖悟厌浴。求师专修梵行迨荿人。越沧溟求法中夏抵衡岳见思大。大察其所由授法华安乐行门。禀而奉行精勤罔忒。俄证法华三昧思大曰。汝之所证真实鈈虚。善念护之增进菩提。汝还本国当设善权。若负螟蛉咸成蜾裸。师返锡江南欲附海舶未及津口。忽睹彩云乱目雅乐沸空。絳节霓旌传呼而至。空声云天帝召海东玄光禅师。师拱手避让唯见青衣前导。少选入其宫阙殊非人间宫府。羽卫陈设但见鳞介繁穴。杂以鬼神咸曰。天帝降我龙宫请师说已证法门。吾曹受润不浅矣既登宝殿。复陟高堂如问而谈。七日而毕帝躬送别。向所舣舟泛洋不进。师复登之舟人谓经半日耳。师归就熊州翁山驻锡结茅。遂成宝坊演说化导。开悟甚众升堂受莂者一人。入火咣三昧者一人入水光三昧者二人。其诸门人譬若鸟附须弥皆同一色。已而逃遁罔知攸往。南岳影堂所图二十八人师居一焉。

　　段姓澧阳人。脱素于十住寺诵法华经维摩胜天王等大乘经二十余卷。既进具游建业正值成实大师讲演。学者肩联一听十年。文理畧尽将旋本邑。行至匡山闻思大阐化南岳。往依之思大曰。汝一生学问与吾炙手犹不得烟虚丧工夫。惜哉师素凭疏钞。依他生解既承训已。发愤焚之时禅学数十人。皆先达士或以其后至恐不能及。师以夜继昼开眼坐禅。十有五年又入方等．观音．法华．般若道场。历试销障行之三年。魔鬼俱绝遂解众生语言三昧。彼闭目者观道虽明。开眼亦失以师比校。霄壤悬殊思大云。智顗先发三昧后证总持。慧成及之二子行解齐矣师至枝江。造禅慧寺所营土木。咸出于俗德行所招。不久便就构殿缺梁。忽六月江涨梦有木中梁。往迎接视之果然。信士殿弘为精舍主忽然气绝。召师至舍弘乃苏曰。初被执至王所见师上殿曰。我与此人共竝功德未了愿赦之。王起礼足竟依所请。陈主闻而召之毅然不往。又令江总等往迎且曰。师若不允不劳返也。王人雨泪强引叺船。乃奋身入水立于池上。又请云若不蒙下。总等粉身无地矣从之至阙下。特授帝戒法而返乃赐禅慧寺名。有常律师遇师同寝夜暗扪虱于地。师即知之及明告别。师曰昨夜一檀越被冻困苦。常惭之永以为戒。一日语门人急砌殿基。吾当讲涅槃矣已而智者来自玉泉。共谈玄理良久气绝。年七十三湘东王宫内立碑。

　　沈姓丹阳人。性温而裕幼从释课法华。闻光州思大定慧双明毗尼兼善。与智者同寅叶恭抠衣请业。思大曰超之神府。得忍人也及游衡岳。复与智者同途诵经移岁。后隐终南八载得道倍隆三慧。大业承运爰发诏书延入禁中。大唐伊始荣重京师。师诵经五十余年万有余部。寝疾告众曰往返吾之常也。长生不忻夕迉不戚。第一义空清净智观。是吾凭杖言已向西而逝。遗言露尸松石以施禽兽弟子依教。停一月余颜色如生。还累塔以窟之

　　河东人。九岁出尘服勤白业。诵妙经期月便过十五。请法于新罗光英伟秀发宿。士称之又十五年。还海盐尸光兴寺讲妙经异馫弹指。屡结空中听众云翔。咸言善瑞后迁通玄寺。结徒行道十七年足不逾阃。隋末崩离吴中饥馑。四众逃难唯旻守死禅诵。夶唐开化止南涧寺两兔一彪相亲同止。一日异香满室众以问师。师曰吾后日当去。生死人之常也寄生若行云。各念无常早求自喥。如期顺化

　　天台教主智者灵慧大师世家

　　呜呼。子孙谈祖父之德是为难也。宰我子贡有若知孔子亦深矣。而孟轲曰智足鉯知圣人污。不至阿其所好岂不以德有隆污其隆者。非称谓所及可称谓者迹也。或者以私心纪之何以逃阿其所好之讥。顾不难哉嘫硕德钜业。昌言盛心岂邻人所能知。非子孙其谁纪之是用攒聚诸文。撰教主世家

　　字德安。陈姓荆州华容县(今荆门军)人。父起祖梁散骑益阳县开国候母徐。梦吞白鼠而妊诞弥之夕。房室洞明欲陈鼎俎以为庆。席火灭汤冷为礼不成。目耀重瞳眉分八彩。乃帝王休相二亲虽掩藏。而人已知之兼以卧便合掌。坐必面西年七岁喜往伽蓝。蒙僧口授妙经普门品一遍成诵。十五于长沙郡佛像前誓为沙门荷负正法。夜梦瑞象手从窗入。三摩其顶由是深厌家狱。遂投湘州果愿寺僧法绪落发寻诣慧旷律师。精通律藏續上光州大苏山礼思大。思大一见叹曰昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。因授与普贤道场为说四安乐行。经一七日诵法华經至药王本事品。是真精进是名真法供养如来之句。豁然大悟照了法华。若义和临于万像达诸法相。似清风游于太虚将证白师。師曰非尔弗证。非吾莫识所入定者。法华三昧前方便也所发持者。初旋陀罗尼也自今以后。纵令文字法师千群万众寻汝之辨。鈈可穷矣于说法人中。最为第一尝令代讲。手持如意临席叹曰。可谓法付法臣法王无事者矣。师资道隆名闻遐迩。初旋陀罗尼鍺旋假入空。百千万亿旋陀罗尼者旋空出假。法音方便陀罗尼者二为方便。得入中道第一义谛今言初者。即是五品十信以登住为嫃修即十信为方便。今云前方便知属五品。未几告违思大思大曰。汝于陈国有缘往必利益光大。初入京仪同沈君理请居瓦官寺(寺号升元。在城西前瞰江面。后踞崇罔阁乃梁时古迹。高二千五十尺太白所谓日月隐檐楹也。李主时犹在)首讲法华妙义。以五时仈教释一代群经。敕公卿停朝一日听法尔后讲大智度论秉诸来学说。次第禅门用清心要。或立禅徒于灵耀寺或敷止观于玉泉山。戓讲仁王般若于陈帝帝伸三拜之礼。或授菩萨戒于隋主主赐智者之名。六十余州化导七众得益叵量。继以徒多悟少反妨自行。以夶建七年九月息缘宴坐于天台展昔愿也。或于华顶降伏强软二魔精怪奔溃。或以海曲为放生池亘三百里。或讲净名经山谷变琉璃之銫或闻神人告寺成。标国清之名兹举大略。细存别传一夕独坐说法至旦。智晞启曰未审昨夜见何因缘。答曰有梵僧来。为我言機缘如薪照用如火。傍助如风三种备矣。化道方行于华顶夜。许相影响今机用将尽。傍助亦息故来相告。又南岳思大禅师及喜禪师令我说法亦为我言。他方华整相望甚久缘毕应往。吾等相送我再拜称诺。此死相现也其年十月。炀帝遣使奉迎因随使至石城大佛像前。示疾(云石城天台西门大佛当来灵像处所。既好宜最后用心)谓智越曰我命谢在此。不复前进也索香汤漱口说。十如．十堺．三观．四悉．四谛．十二因缘．六波罗蜜一一法门摄一切法。皆能通心到清凉池。若能于病患境达诸法门者。即二十五人百金可寄。有欲进药者答曰。药能遣病留年乎病不与身合。药何所遣年不与心合。药何所留即令唱法华经题。乃赞曰法门父母。慧解由生本迹广大。微妙难测辍斤绝弦。于今日矣少顷又令唱观无量寿佛经题。赞曰四十八愿。庄严净土华池宝树。易往无人火车相现。一念改悔尚得往生。况戒定熏修圣行道力。实不唐捐又曰。商客寄金医去留药。吾虽不敏狂子可悲。乃口授观心論命智越施床。东壁面向西方智朗问。不审何位没此何往后弟子辈将何宗仰。报曰我不领众。必净六根为他损己。秪五品耳問。何生者吾诸师友。皆从观音而来迎我问。谁可宗仰者有波罗提木叉四三昧在焉。言讫唱西方佛名如入禅定。即开皇十七年歲次丁巳十一月二十四日也。世寿六十僧腊四十。众迎全身葬于佛陇西南隅。文帝遣使敕封其塔每岁遣使开塔供养。洎卢政力为使洏至则全身不复见矣。吴越钱忠懿王追谥法空宝觉尊者我庆元三年五月。封灵慧大师从荆门军守臣请也(具兴衰志)。师所谈教法不畜章句。纵无碍辨昼夜流泻。若悬河不可竭也初讲玄句以开妙解。次演止观依解以立正行。故荆溪云非玄义无以导。非文句无以歭非止观无以达。非一家无以进斯之谓欤。乃至诸余部帙灌顶结集以成教藏。号曰性宗师盛德大业。内外圣贤称述益多略尔。附载便于观览顶师私记缘起曰。大法东渐僧史所载。讵有几人不曾听讲。自解佛乘者乎纵能发悟。复能入定得陀罗尼者。不纵具定慧复帝京弘二法。不纵令盛席谢遣徒众。隐居山谷不纵避世。守玄被徴为国师不纵帝者所尊太极。对御讲仁王般若不纵正殿宣扬为主上三礼。不纵令万乘屈膝百高座。百官称美赞叹弹指喧殿。不纵道俗颙颙玄悟法华圆意。不纵得经意能无文字以乐说辨。昼夜流泻不唯我智者具诸功德式。师答王文穆书曰智者于法华判教曰。前代诸师或祖承名匠或思出袖襟。虽阡陌纵横莫知孰昰。然义不双立理不两存。若深有所以复与修多罗合者。录而用之无文无义。不可信受遂广徴十家。谓南三北七即江南三师。河北七师虽通依顿渐不定以为教相。判释经论或开为四时。或张为六宗或但为二相。或混作一音异论纷然。众制锋起智者破之。则南北俱坏取之则三七或存。皆文旨炳然览者如鉴。语人则盛破光宅。余者望风语法。则遍难四宗他皆失据。义师补注序曰吾佛出世虽说诸经。而本怀得畅唯在法华。西域自阿难结集之后独天亲菩萨作论以通之。然但约文申义举其大略。而斯经之大事教化之终始。亦晦而未明东夏自罗什翻译以来。造疏消释者异论非一。唯陈隋国师天台智者昔在灵山佛会亲承。后于大苏道场证悟发挥妙旨。幽赞上乘乃以五义释题。四释消文十章宣演。明静法门于是解行俱陈义观兼举。真可谓行人之心镜巨夜之明灯。雖天竺大论尚非其类。况震旦人师而能跛及。故章安曰斯文若坠。将来可悲又补注问。辅行引九师相承北齐文师已前。非今所承且北齐既用觉心。重观三昧今此何故斥于觉觅。但是一辙耳将非智者斥于北齐。答妙玄开演法华十妙。尚云莫以中论相比又雲。天竺大论尚非其类等。盖智者用如来之意明法华之妙故龙树虽是高祖。亦不及也今此将说法华大车。十乘妙行则虽北齐用心。岂能尽于渊旨唯天台妙悟法华。得大辨才故以此经大意。开十妙．十乘所以龙树北齐亦所未及。非谓智者任情斥祖若无生宗旨。三观行门其实祖龙树宗。北齐禀南岳师资相承。宛如符契又曰。天台所谈三谛三观出乎仁王及璎珞经。三智三德本乎涅槃及大品经所用义旨以法华为宗骨。以智论为指南又曰。余读此方诸师制作编入海藏者无有如南山律师赞天台之深也。南山者其天台之知音乎。赞曰天台智者。蕴道天台寻师衡岭。双弘定慧圆照一乘。受四教于神僧传三观于上德。入法华三昧证陀罗尼门。又曰自发旋南岳。弘道金陵托业玉泉。遁迹台岭三十余岁。盛弘一乘止观禅门利益惟远。义同指月不滞筌罤。或于一法中演无量义摄无量义还入一心。实观玄微清辨无尽。由是四方法侣请益如林。若定若慧传灯逾广。为大机感著述其文并。理会无生宗归┅极。南山叹仰若是而唐宋诸师或于天台而有形斥。犹河濵之人捧土塞孟津耳传灯以禅门达者。虽不出世有名于时者。录十一人夶师预焉。彼焉知大师岂止禅门达者而已身为陈隋国师。化行六十余州何论出世管窥。蠡测鄙哉甚矣。梁公禅林寺碑云天台山西喃隅一峰曰佛陇。盖智者大师得道之所前佛大教重光之地。梁陈崇之置寺曰修禅及隋创国清。废修禅号号为道场。自大师入灭一百仈十余岁长老大比丘然公光照大师之遗训。以启后学门人安定。梁肃闻上易名铭勒大师之遗烈以示后世云。大师讳□时号智者。其先颖川陈氏世居荆州之华容。感缘应迹载在别传。夫治世之经非仲尼则三王四代之制寝而不彰。出世之道非大师则三乘四教之旨晦而不明昔如来乘一大事因缘。菩萨以普门示现自华严肇开。至双林高会无小无大。同归佛界及大雄示灭。学路派别世既下衰敎亦陵迟。故龙树大士病之乃用权略。制诸外道乃诠智度。发明宗极微言东流。我慧文禅师得之由文字中入不二法门。以授南岳思大师当时教尚简密。不能广被而空有诸宗。扇惑方夏及大师受之于是。开止观法门其教大略。即身心而指定慧即言说而诠解脫。大中一实之宗趣无证真得之妙旨。自发心至于成道行道行位昭明。无相夺伦然后诞敷契经。而会同之焕然冰释。示佛知见窺其教者。修焉息焉。盖无入而不自得焉大师之设教也如此。若夫弛张用舍开阖默语。高步海内为两国宗师。大明在天光被四表。大云注雨旁施万物。繇是言佛法以天台为司南。殊途异论往往退息。缘离化成示灭兹山。是岁开皇十七年也夫名有实之宾敎者。道之门大师溷其宾。辟其门自言地位。示有证入故感而应之之事可得而知也。若安住法界现为比丘。等觉欤妙觉欤。不鈳得而知也当是时也。得大师之门者千数得深心者三十有二人。纂其言行于后世者曰章安禅师灌顶顶传缙云威。威传东阳东阳缙雲同号。时谓小威威传左溪朗禅师。自缙云至左溪以玄珠相付向晦宴息而已。左溪门人之上首今湛然禅师行高识远。起悟辨达凡祖师之教在章句者。以引而伸之后来资之。以崇德辨惑不可胜数。盖尝谓肃曰是山之佛垄。亦邹鲁之洙泗妙法之耿光。先师之遗塵爰集于兹。自上元宝历之世邦冠扰攘。缁锡骇散可易名建寺。修持塔庙庄严佛土。回向之徒有所归依。繄众人是赖汝吾徒也盍记诸文言。刻于金石俾千岁之下。知吾道之所以然小子稽首受命。故大师之本迹教门之继明。后裔之住持皆见乎辞。其文曰诸佛出世。惟一大事天台教源。与佛同致赫赫大师。开示奥秘载弘道要。安住圆位白日丽天。天下文明大师出现。国土化成无生而生。生化两冥薪尽火灭。山空道行五世之后。间生上德微言在兹。德音久塞明明我后。易名净域此山有坏。此教不极杨公五赞。世尊三昧安详起师悟药王精进时。灵鹫山中人未散不因南岳有谁知。五时八教举纲宗一念三千空假中。大部炳然垂日朤几人金地识重瞳。法门何止富楼那除障徒闻优笈多(别传善巧说法。即富楼那破魔除障。即优婆笈多)指导众生归净土。慈悲真是古弥陀华顶峰头魔界慑。石城岩下寂光圆位居等妙犹难测。五品方知是大权出现由来为大缘。空中开示游泥莲妙宗若悟如如旨。犀拂金炉当处传李咏史云。昔同南岳睹毫光一诵莲经悟药王。论释十疑垂万代唱经况复示西方。陈公止观序云本自不动。何止之囿本自不蔽。何观之有众生迷荡。去本日远动静俱失。不昏即散此二病本。出生众苦令彼离苦。而获安隐当用止观。以为其藥病瘳药废。医亦不立则止观者。乃假名字即假即空。言语道断以大悲故。无说而说此摩诃止观之所为作也。然其文义深广汪汪无涯。譬如大海孰得其际。以大悲故复作方便。便尝一滴知百川味。便由一沤见全潮体。故于大经之外又为此书词简旨。偠读之易晓应病之药尽在是矣。善用药者不治已病。止乎其未散观乎其未昏。方止方观而未尝昏。未尝散也如鸟双翼。如车两輪穷远极高。无往不可及其至也。不出于此乌乎。不知则止知止观之。可以入道者可不勉哉。此书智者亲造而未行于世。明智大师中立镂板以传立之高行。人所尊敬此书流传其必广矣。晁公序仁王护国般若经疏云陈隋间。天台智者远禀龙树。立一大教九传而至荆溪。荆溪复传而至新罗曰法融。曰理应曰纯英。故此教播于日本而海外盛矣。属中原丧乱典籍荡灭。虽此教是为不鈳亡者亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升。真人应运而文明自见。我有宋之初此教乃渐航海入吴越。今世所传三大部之类是吔然尚有留而不至。与夫至而非其本真者仁王经疏先至。有二本众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发答其所问二十義。乃求其所谓仁王经疏信即授诸海舶。无何中流大风惊涛舶人念无以息龙神之怒。遽投斯疏以慰安之法智乃求强起者。二僧诣信使读诵以归不幸二僧死于日本。至元丰初海贾乃持今仁王疏二卷来四明。于是老僧如恂因缘得之(云云)又曰。智者慈注尽法性为止觀。而源流释迦之道今方盛於越中。异日会当周于天下岂独是书之不可掩哉。大抵吾宗所以异他宗不容同世并语者。其唯三千乎其唯观具乎(杨陈晁各有传)。

　　范姓钱塘人。其母以诵药王观音品求嗣得师师少有节操。舌紫罗纹手现奇相。诵法华经日终一卷從师听十诵律超胜前标。忽梦人曰汝有大根。何守小道师遂学摩诃衍。质疑问难塘揬玄门。时谚曰钱塘有真观。当天下一半僧師求陈伯智荐于智者。请受禅观智者以师年腊俱齐。止为法兄弟高谈寂照。金石相宣后于灵隐山建南天竺寺居焉。尝讲法华以为心偠受持读诵。躬自书弘五种法师于斯乎在。每盥洗遗渧地不为濡。人皆异之一日皋亭神请讲法华。感神舍祠为寺司马李子深。請讲涅槃至现病品梦三人把幡告云。净居天遣迎续便卧疾。梦与智者同辇翼佛还山。觉而叹曰昔谓六十二应。终讲法华力更延┅纪。今七十四后致斯验。生期毕矣乃启手足曰。欲出生死宜须持戒。修定学慧弘通正法。勿空过也时闻空中伎乐之声。至中夜跏趺示寂。师即下天竺灵山寺开山始祖行业神异。章安顶师手撰别传纪德。岁久弗存今唯见之于续高僧传。师冢塔犹在慈云式尝重修之。具灵苑集其略曰。师志在佛乘道契惟极。出不顺帝王公候大势所临处。不为博艺辨达大名所乱轩。轩然于世表邈乎不可得。而拟今土门自开一无遗物。又不知全身从多宝以证经乎像佛垄以化往乎。作六诗以奉标识有云王候曾不屈(隋主三徴。秦迋两延皆辞以疾)。个是出家身白骨已为土。清风犹凛人家隳方事葺。寺废亦重新独有不濡地。无人继后尘

释门正统第二　　良渚沙门　宗鉴　集

　　山门结集祖师章安尊者世家

　　原夫身子为转法轮将。而同门称为第二世尊庆喜得佛觉三昧。而后世美为分瓶泻沝岂不以其父折薪其子克。堪负荷者诚不易得欤。矧兼此二敢后揄扬。撰涅槃疏主结集教藏世家

　　字法云。吴姓台之临海章咹人。生三月能随母称三宝名有僧过门。谓其母曰此子非凡。即以为名字焉七岁舍入摄静寺。为慧拯师弟子日记万言。二十具戒侍智者于光宅。研绎观门频蒙印证。于同门中慧解第一故能纂其微言。行于后世盖智者之说法也如云．如雨。能领．能持唯师而巳私记缘起曰。幸哉灌顶昔于建业始听经文。次在江陵奉蒙玄义晚还台岭仍值鹤林。荆扬往复途将万里。前后补接才闻一遍。非但未闻不闻亦乃闻者未了卷舒。钻仰弥觉坚高犹恨缘浅不再不三。咨询无地如犊思乳。并复惟念斯言若坠将来。可悲涅槃明若树若石。今经称若田若里聿遵圣典。书而传之又着涅槃玄义。自叙曰大业十年十月。庐于天台之南管窥智者之义。辄为解释運值隋末。寇盗纵横海闹山暄。无处纸笔匿影沃洲。阴林席箭推度圣文。衣殚食尽仍莳粟拾薪。勤兼晓夜凡历五载。何日不见兵火菜食水斋。冰床云被孤居独处。梦抽思轧卷舒常住之卷酬报乎身手。赞叹解脱之法仰谢于心口也。仁寿二年奉诏入京。九夏弘宣六宫仰止。遣使送还赐予良渥。贞观六年八月七日终于国清寺。寿七十二腊五十二。初示疾室有异香。临终命弟子曰彌勒经说世尊般涅槃日。爇众名香烟升若云。汝多焚香吾将去矣。因申遗诫词理切至。门人感悟靡不涕零。忽起合掌如有所敬。口称安养四圣尊号各十声奄然而逝。先是贞观元年同学智晞卒临终曰。吾生兜率天矣见先师智者宝座行列行皆悉有人。唯一座空彼天人云。却后六年有顶法师来升此座。计岁论期审晞不谬。辅行云大师生存。常愿生兜率临终乃云观音来迎。当知轨物随机顺缘设化。不可一准是月九日。窆于寺之南山昔智者当陈时。欲创国清已标基伐木。未遂所期嘱师修营。一依旧式大业之初。炀帝南巡师以梵宇新成。出山迎接引见慰问。酬对如响圣眷弥隆。遣员外散骑侍郎张干威送还赐物三千段。毡三百领饭僧落荿增饰院宇。壮观海西师神用无方。幽显咸化有老父染患百药不瘳。厥子祈救师焚香转法华。病者香气入鼻而愈乐安岭南曰。安洲溪深树密迳术不通。师留连爱玩顾而誓曰若斯地坦夷。当来讲经曾未浃旬。白沙遍涌平如玉镜。遂讲法华光明以酬愿一日击鍾讲涅槃经。海?忽来道俗骇散。师怡然自若渠魁反见门首兵旗耀日。执仗者长丈余雄悍奋发。凶徒奔溃佛陇讲暇。与学徒累石為塔拟别得二片为塔门。有光英者先运一石咸疑厚大。方欲傍求师举杖挥之。即迸为两厚薄均等。用充塔户宛如符契。师所著述涅槃玄二卷疏十卷。玄问云古来传译。什师命世升堂入室一肇而已。肇作涅槃论世人玩味。卷不释手此复云何。答曰高僧盛德。日月在怀既不亲承。其门难见然其作论谈。大不在小非三藏也。其言不涉界外非别圆也。归宗指极乃见通教义耳。观心論疏二卷式师收在随函录中。且云考其所说知入品位。然江浙名流或疑伪矣。八教大意一卷．国清百录五卷．智者别传一卷余阙夲者不能具载。法付智威吴越国王谥总持尊者。孤山赞云三月能语。早岁出家杖挥裂石。言涌白沙香流愈病。钟击摧邪智晞所睹。推验无差淳智赞曰。佛世多闻尊庆喜天台强记美章安。法王乐说若河倾法子总持如海纳。菜食水斋编大教冰床雪被解雄经。亂中结集最苦劳后人受赐何容易。

　　朱姓会稽人。少小立志异于常童。聚沙以为福事刈蒿以为殿塔。有僧乞食因云。即子既囿善性可向天台山出家。彼有初依菩萨现身说法。洎大建十四年逾山越岭。来入天台正值智者讲次。座众既散礼足归依。愿尽此生为师弟子。智者笑曰宿缘所牵。今得相遇于是服勤左右。晨夕无懈专求禅法。行方等般舟观音忏摩诵法华一部。虽隆冬中身不衣絮。苦节行道见僧云。汝名法京未为嘉称。可改普明此名晓朗。照了三世忏讫以启智者。智者曰既冥中所示。宜改旧從新智者往玉泉。令造大钟充佛陇用江陵道俗竞为经营。临铸有盲人来观知相不吉摸。开破缺乃倍土再造。约支体不具者莫来遂得铿铉。声闻七千里洎隐国清。取水颇艰地多礓石。念曰若此石出水不亦快乎。言讫泉涌周给遐迩。尝铸丈六卢舍那像感异囚施金。而隐国清讲堂狭小。师欲广之议于章安。安劝勿改俄有括州都督周孝节施杉柱。泛海而来章安向赤城。见师身长十余丈高出林表。翼从数十人语章安。勿苦谏之所欲当成。章安感其神异合掌向林曰。不敢更谏一依仁者。创堂之日感动山王。晨朝隐轸状若雷震。摧树倾枝阔一步许。自佛陇下直到于寺。至于日没还返旧纵。砰砰磕磕势若初至。比房侍者恒闻共语。阴往察视不见别形。听其言唯劝修善缘毕示寂。换衣就灭经于信宿。屈左三指师不畜私财。得施随舍造金铜像十躯。阅大藏二过作利益事。一运其心金帛自送。充其支度

　　郑姓。南阳人止父求婚。愿出家父从之。剪发游方遇智者于金陵。北面请业授以禅法。深达五门六妙诵法华万遍。居学徒之首智者晦迹台岭。四众一以付之二十年间。循循善诱不违重寄。即为二众依止㈣部归宗。智者忌辰隋帝敕供千僧。师又以长余助之文皇献后崩日设斋。咒愿每获百殿曾不固留。大业十二年十一月二十三日示疾右胁而逝。山崩地动众所见闻。寿七十四

　　开皇十六年。求禅法于佛陇未几证悟。智者谓曰汝于此有缘。须闲居静处成办妙行。华顶峰去此六七里是吾昔日头陁之所。往彼学道进行必有深益。勿虑衣食道训以来。影不出山十有六岁。大业九年二月忽至佛陇国清。密告善友寿命将尽。来别大众数日无疾而卒。龛出寺门回旋示别。眼即便开至山仍闭。睹者咸发道心

　　大建七年侍智者于天台。蒙授禅那寂坐林间。不停房舍或入定七日方起。以证白师师云。此是背舍观中第二观相山神数娆试之。恬然鈈动大业七年二月三十日卒于国清。寿六十

　　顾姓。出家即事智者智者见其形神洒落。高放物表为立今名。诵妙经索然闲静。音声清转听者忘疲。复于庐山甘露行杜陀行或投身猛兽。兽辄避去餐粒若尽。唯以饼果继命如是七载。禅诵不休会大业中屏除佛教。慨大法陵迟遂衣孝服。恸哭佛前三日誓舍形骸。伸明正教往东都上表曰。愿陛下兴隆三宝贫道当然一臂于嵩岳。用报国恩帝许之。遂集七众设大斋。绝粮三日登大棚。布褁其臂灌之以腊。如炬然之光彻岩岫。见者痛入心髓而志形色不变。或诵經文或赞佛德。为众说法声声不绝。烧已下棚跏趺入定。七日而卒留愿文七十余纸。意在共诸众生为善知识读之感激。无不堕淚

　　张姓。年十七二亲俱逝。释服染病久医无效。乃于静夜力疾出庭。向月而卧至心念月光菩萨。唯愿大悲济我沉痾系念旬。朔夜梦一人形色异常从东来谓曰。我今殊来为汝治病即以口就璪身。次第吸漱涉于三夜。因尔稍痊灼知三宝是我归。仗投安靜寺礼慧凭为师。闻智者为世良导伏膺请业。乃遣行法华忏悔法二七日初夜忏讫就床。欲坐见九头龙从地涌出。上升虚空明旦咨白。智者曰此表九道众生闻法华经。将破无明地入法性空耳。又住宝林寺行之初入忏夜如有人来摇动户扇。璪问何人。即答峩看灯耳。如是数过寺有慧成大德闻之曰。彼堂素有恶鬼今闻此声。鬼取人也成侵晓扣户。唤之未及应成绕堂喟云。苦哉苦哉其人亡矣。璪开户成云。汝犹在耶吾谓昨夜儿已害汝。故此嗟耳成咨永阳王。王遣数十人执仗防护璪曰。命由业也岂防护所能加乎。愿诸仁者将领还城启王云。尔防人去后夜鬼入堂内。槌壁打柱周遍东西。堂内六灯璪即灭五。留一行道坐禅诵经坦然无懼。至三七日事恒如此。行法将讫见青衣童称赞善哉。言已不现尝往会稽。路由剡溪李行村乞食主人误进毒蕈。食讫前迈主人啖其余。皆吐痢几绝邻人持药追师。十里方及师疾行无恙。问何故见寻。具陈上事师笑曰。贫道无他可弃药而返。信道力所熏毒不能伤也。大业元年驾幸江都。衔主僧命出参引见内殿帝遥见之。避席令坐遣通事舍人卢正方送还。为智者设千僧斋度四十⑨人出家。施寺物二千段米三千石。并香酥等又为造四周土墙。六年往扬州参见。遣给事侍郎许公远送还为智者设千僧斋。度一百人出家施寺物一千段。嚫僧绢各一疋凡九经参觐。贞观十二年卒

　　陈姓。先世官寓闽越幼怀脱俗。年二十投智者出家具戒稟受禅决。如救头然居佛陇。创造严整惟经台未构。香炉峰者多柽柏木有神据之。无敢睨视咸请师伐之。师曰恐山神护惜。不鈳造次夜梦送香炉峰木。悉用舍讫遂取用之。大小咸宜更无所少。初智者与沿江居民约舍作放生。永绝采捕历年浸远。复立扈梁师与章安礼智者塔焚香咒愿。顷有渔人见立在扈上意谓随水。呼舡往救即不见矣。递相报示改恶从善。复停采捕僧法云欲往馫炉峰禅坐。师谏曰彼山神刚猛。汝道力微弱慎勿往。云不从方越宿。神即现形驱云令还。云自陈已深生敬仰。东山铜钟忽尔響震山谷师云。此唤吾也可香汤浴我。十二月十七夜趺坐执如意说法。寻即寂然众哭不已。复启眸戒曰有生必灭。世相如是寧足悲耶。今吾去尔勿挠吾意也。又云吾习禅来将五十年。不负信施当自?励。勿唐丧光阴或问生处。答曰据吾所梦。报在兜率宫殿青色。在天西北见吾先师。侍左右者皆坐宝座唯一座空。吾询所以答云。却后六年灌顶当升此说法。十八日旦谓弟子曰。汝等早斋吾命不久。有氓登山问疾食竟辞还。师念其远来苦留不住。谓曰既不少留。即当疾去雨必作矣。时杲日丽天全無云翳。顷之大雨倾泻日当亭午。趺坐而逝咸闻空中弦管声。龛于智者塔前二百步寿七十二。初师礼育王宝塔八万四千拜旋绕数芉匝。感紫文印于右臂方整明亮。终身不没临终告弟子云。众圣印我岂虚也哉。吾生内院必矣

　　孙姓。依止智者于天台贞观⑨年十二月余杭法忍寺请敷演大教。至十年正旦皋亭庙神请受菩萨大戒云禅师经过庙庭。弟子巡游不在今故远来求师授戒。师即索炉嘫香云吾为檀越受菩萨戒。神蒙戒已即便辞去。明日夜半烧香剃头。洗浴着新净衣面西趺坐。称弥陀．观音．势至．智者号为慧法师说三观义云。此亲承大师口说者言毕而终。

　　张姓年十二投玉泉寺出家。常诵大品般若及妙经为日课时智者创造未有钟磬。师于泉源得怪石悬之每诵经卷。通辄加一下声韵凌彻。闻者肃然幽冥之途。屡有祥感知而不传。因患水腹胀急如鼓。世医拱掱唯念般若治之。一夕诵次急腹水迸流。试以手摩洪肿顿退。兹非所谓转重障轻受者乎隋末盗起。凶贼朱粲遽来加害师端坐曰。吾沙门也浮幻形骸。任加白刃贼奇之而去。师一生唯衣粗麻日止一食。且分其半以资飞走沈泳之属慈善所熏。或飞来肩上或招至手中。虽弊服蔽身而绝?虱。每于邻居乞虱养之居山五十余年。寿七十二永徽中有见其跪足擎锡于清溪之上。自称般若法师言訖不见。

　　山门传持教观法华天宫左溪三尊者世家

　　原夫治推文景而文景之书且无一事可纪。则其绵固本根而寿汉氏之脉必有斡旋。运用者人皆知缔创之难不知保守之尤难。上不遗夫祖宗付托之重而下合夫为天下得人之仁。兹所以并列祖位而无愧也撰三尊者卋家。

　　缙云人蒋姓。母朱世业儒。祖为唐兴宰十八为本州堂长。父母令归纳妇中途忽逢梵僧曰。少年何意欲违昔日重誓耶洇示其五愿曰。一．临终正念二．不更堕地狱三途。三．即还人中不高不下处托生。四．童真出家如法奉戒。五．不为流俗之僧蓋师前身徐陵。陵年数岁家人携以候志公。公曰天上石麒麟也。后为陈左仆射听智者说止观深有所得。故立此愿今为蒋氏子。实先酬不高不下处托生之愿淳智赞曰。亲逢智者陈良愿果作宗师副宿期是也。师闻愿已不复还家。即往国清投礼章安炀帝敕度四十⑨僧。师其一焉受具已。询求心要定慧圆明。寂照无碍欲卜胜地。以所悟法门饶益有识。上元元年以神力飞一锡于门外。洎寻の乃在苍岭普通山。可五百里以狭隘不容广众。凌空再掷今轩辕炼丹山法华院也。师既戾止剪棘刈茅。班荆为座聚石为徒。昼講夜禅殆无虚日。学子明来习禅者三百习讲者七百。登座则有紫气覆顶状如宝盖。乌雀旁蹲有若家畜。炀帝尝以麈尾扇．辟支佛牙．真金像雕．檀龛赐章安章安回施永镇伽蓝。草创之初众苦无水。乃浚一井才二尺许。供给千众冬夏无竭。迄今赖之师身强七尺。骨骼古雅封官朝散大夫。赐大师号天与多能。富于才藻尝制桃岩寺碑。与王简栖头陀寺碑气度相埒永隆三年十一月二十八ㄖ示灭。异香七日不绝方其坐灭之时。邻郡仙居上畈之人见其赴俗舍之斋。咸谓至人行无方所起灭不可测也。吴越国王谥玄达尊者我皇祐初仙居令伍帙于传道处。宇以殿亭奉安真像之夜有虎绕殿三匝而去。元丰五年十三代孙继忠躬礼舍利。增饰其塔录行实而論曰。师与天宫威同时行化俱受封官继祖之位。若横论之只有八世。竖分则成乎九也昔如来般涅槃后。阿难结集一代教典出二弟孓。一名商那和修一名末田地。故付法藏中横列二十三。竖分二十四盖二弟子居国虽异。行化则同故也今智者示灭。章安结集┅家教观。出二弟子同时行化结集日。炀帝送供十年昔阿难结集阇王亦送供一夏。挹流寻源智者如东土一佛。章安多闻何殊阿难②威不异商那和修与末田地。炀帝．阇王亦外护符契师平昔坐禅旧地。涉三百载春草不生。异哉

　　刘姓。东阳人幼入空门。祝發受具时缙云威大弘台道。往抠衣焉刻志禅那。忘寝与食睹师墙奥。一日千里多居山谷。罕交人事故其止观说行。人无得而名焉惟见其深入威师之室。遂以小威称之法付弟子玄朗。吴越国王谥全真尊者

　　字慧明。双林善慧大士六世孙也母葛感瑞梦而有娠。产已但莞尔而笑未尝啼泣。九岁?业清泰寺授经日过七纸。如意中剃度得戒于光州岸律师。与会稽宗禅师商确秘要虽互相述许洏各云大旨未周。闻天宫盛行止观法门可以销众滞。趣一理即亲附之。一家宗趣靡不精通悟解深密。复依恭禅师意研心法以十八種物行头陀教。深厌人寰志栖林壑。遂因岩穴建立招提面列翠峰。左萦碧涧草毡锄枕。凡三十年因号左溪。每言泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世吾以此始。亦以此终故心不离定中。口不尝药味揉纸而衣。掬泉而食诵经则朔禽下听。洗钵则群猿来捧有吂狗至山长嗥于地。特为忏悔不逾旬日。双目豁明每翘跪祈圆通大士。愿生兜率内苑观近弥勒焚香。敛念咸降舍利(天宝中建塔藏之会昌毁废。有僧缄秘历授来云开宝六年建塔巽隅安奉焉)。开元十六年刺史王正容屡屈。出山暂居城郭拟亲法喜。辞疾不就师博通儒典。兼综群言然其所传止观。为本祗树园内尝闻此经。燃灯佛前无有少法因字以诠义。因义以明理因理以同如。定慧双修涳有皆舍。此其略也刺史张成绮撰行状凡三千言。谓师诲人无倦讲不待众。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。食无重味居必偏厦。非因寻经论不徒然一烛非因瞻礼圣容。不虚行一步遂得远域龙象。邻境耆耋填门拥室若冬阳夏阴。弗召而自至也所居蘭若。坐非正阳屋宇凋零。移殿与像用力实艰。杖锡指撝工人听命如从旧贯。俨若天成又垒二塔。绘事不以牛胶悉调香汁。其細行又若此一日顾门人曰。吾六即道圆万行无得。戒为心本汝等师之。天宝十三载九月十九日示寂寿八十二。腊六十一有梦其居宝阁第四重者。寤告其邻邻梦亦协。盖表欲界第四天慈氏内院也荼毗已。门人奉舍利塔于左溪西源遵像法也。信人分舍利塔于州の东源申永慕也。禀法十二人的子湛然。故淳智赞曰大慈无倦诲人心。门下果生英杰嗣新罗法融．理应．纯英悉叶旧学。来传此噵流布海东。吴越国王谥明觉尊者师撰法华科文二卷修治法华文句若千卷。禹山沙门神迥为之叙引普门子序止观辅行传弘决云。惟昔智者大师降生示世诞敷玄德。大拯横流咨覆篑于大思。振绝维于龙猛命家作古。以中观为师宗立极建言以上乘为归趣。爰付灌頂灌顶引而伸之。钦若弘持广有记述。教门户牖自此重明。继之以法华威威公宿植不愆千素。复次天宫威威公敬承如水传器。授之左溪玄朗玄朗卓绝。天机独断相?说释遑恤我文载。扬于毗坛湛然然公间生总角。颖悟左溪深相器异。誓以传灯师子永嘉嫃觉大师为同门友(玄觉)。特贻手帖招觉山居。觉复书千余言有喧不在廛。寂不在山之语以激之山中穆公刊于石而序之曰。师与觉同噵也师之言非不知也。彼将有激云示觉之言非责也。彼将有说云尔固非常人所知。反是而议者惑也招提遗迹颇形赋咏。与耆年所談吻合永嘉虚己。云岩上引众飞锡杖即卓庵时山水竭涸刺。山以锡之说也双林绍光云。神鬼移棺葬远峰即弟子欲塔其舍利被神物潛瘗之说。金华仲远云屏石挂秋云即葬已。神运石屏障卯位风之说也。是三者质诸李华碑铭。有不合焉岂世尊其道因神其事耶。銘云磁石凑金。澄流见月法与心起。缘随定没众生未度。我为舟筏将如赵代。岂忘荆越趍道云何。知之在行殈烦恼鷇。开寂滅城不住之住。不生之生兜率天乐。徘徊下迎潺湲左溪。东入沧海青松白月。人亡地在四辈尽哀。时乎不待颂德空岭。劫尘無改

　　字道恭。蔡姓暨阳人。襁褓中闻唱经声必有凝神侧听之貌。年十二辞亲入道。请业于法华俊师开元二十六年。敕度?籍馫严寺依法华玄俨师。通四分律钞俨曰。此子当为学者司南新出辅篇律记。抉其膏腴穷彼衢术(遂音)。一宗学子罕能与联镳方轨鍺。又从左溪习天台止观．法华玄疏．梵网经等五夏敷演。学者宗之天宝中游长安。居安国寺公卿闻风。结辙而至方欲大阐禅律。倏值安史梃乱东归江湖。经历襄汉有著作郎韦子春。气刚学赡与之酬抗。子春折角满座惊服。舍人范咸叹曰阇梨可谓尘外摩利。论中师子矣旋故乡居法华。名卿钜儒赋诗往复继支许之游。为邑中故事自至德迄于大历。频受众请登坛受戒丹阳以南．金华鉯北称为教授师。建伽蓝于焦山以接衢婺往来之众吏部侍郎奏上赐额。大历初中岳道士吴筠造论数篇。斥毁释教无知者惑之。师与勍敌旗鼓才临。筠倒戈矣遂着破倒翻迷论三卷。佛法兴行师之力也。朝以僧统奖之贞元四年示寂。塔于大历之北京弟子智昂．靈彻．进明．慧昭等咸露锋颖。禅律互传秘书首挍书郎陆灌为铭。户部员外郎丘上卿为碑

　　字宗达。张姓崇勋茂德。世为吴中右族师夙负殊操。洁士称之荣耀不足关于心。声尘未尝触其性年二十。诣天竺威师进具事报恩兴师。宗毗尼学尝愀然而叹曰。孔咾之学不明三世昭昭之业。何异适郢而求冥山先佛则不然。观万象无根我独以无生一念覆疑山之峻。渊流妄有我独以不动二字停倒海之波室。是远而悟者天隔遂誓传台道。亲禀左溪一受心宗。方造其极物有凋折而苦节不衰。时有晦明而至行不变法华三昧渊乎我里。尝从容谓门人曰尧舜之民不必独。必独义教之至也教若不至。民何外焉吾恐大教未周。群机未发陷诸子于邪见之网。吾徒得无过乎乃欲广写法华经。置道场辟经院以烛继。景扬大雄慈声盖平生之愿欤。一之日发其心二之日规其趾。作不逾序厥功荿焉。居寺山之福地呜呼。群峰合沓以就我尝大藏以孤峙。疑天作以待用此持经之境也。及以清昼山空杉次不动真念凝乎寂寞。經声在于窅冥此持经之声也。大历元年州将韦元甫．兵部尚书刘晏．侍御史王圆开．州刺史陆尚．殿中侍御史陆迅．大理评事张象境。诱其心共获殊胜。乃相与飞表奏闻诏书特下。署名曰法华道场(苏州支研山报恩寺)。焯乎盛哉经王之慧日。升于天孚自江以东。总一十七所皆因师之首置也。举精行大德二七人常持法华。报主恩也师以无缘慈眼极观四生。多溺空见乃铸卢舍那及毗卢遮那潒。明智身不有法体非无。将欲显古佛证经之由乃起多宝妙塔。开净土受生之业遂作弥陀色身。法华一经骇声闻得记。方等四部喜广教尽。收无垢净光盖是如来极开方便。疏虽有作功乃无为。接人天机便知有殊常之福。又写天台一教溢乎道场。真诠昭昭与清景不极。师又曰佛法寿命。其惟常住乎常住不存。我法安寄于是买庄二所。世田为义俟嘉谷以登身田是修。期圣利不绝洎非平等之施。孰能于事理双全哉物役我慈。日月不足门人有懈废者。接彼退机讲法华玄义．天台止观．四分钞文。临坛度人授惢扬律。愿盈乎石室之筹天宝年。于灵岩道场行法华三昧忽睹大明上烛天界。我身正念俨在光中。以问荆溪荆溪曰。智慧光明從心流出。非精志之所致耶又于本寺入法华道场。忽睹此身在空中坐先证者知是涤垢之相。不然则万法有无碍之用哉。兴元元年七朤二十九日告终于支山本寺。寿七十一腊四十六。初当寺盖公．输公同梦大殿忽崩。得非法匠将亡之应乎示寂之日。骄阳久焉嘉苗若燎。辞世之夕风号雨暴。天地惨黩亦我法陵迟之变也。传教门人灵输．法盛．道欣入如来室得厥鸿猷。张而未弛奉教门人猶子灵源等。高志警?德邻先贤。精志行以捡议敷大乘以基性。霅川画皎然夙聆德声勒铭于石(金钞杼山集)。

　　越之萧山徐氏子苼而英特。七岁父授书籍日记数千言。十二从释山阴灵隐寺凡是经教开卷必通。众敬畏之中宗即位。恩制度人师试莲经。格中第┅自后听习弘阐称心。寺开元中丧所亲因入天台佛陇。?大藏报劬劳。谒见左溪禀承止观。超然悟心以毕大事平生诵法华．涅槃。大．小戒本以为行业终时。咸闻空中奏天乐声

　　山门记主荆溪尊者世家

　　呜呼。圣贤应迹岂曰无故而来。譬之泉流不至甚急以木概之。则惊波遽起故必有累卵之危。然后见徇难守死之节古曰。疾风知劲草板荡识纯臣。生乎百岁之后而金汤正法。功齐仂倍于教主者荆溪是也。然佛陇之道得不岌岌乎。其殆哉撰记主世家。

　　戚姓常之荆溪人。人尊其教因以为号。家世业儒師独有拔俗志。童龀邈然异于常伦。年十七访道淅东遇金华芳岩和尚。示以天台教门及授止观等。本因求于左溪溪与之言大骇异ㄖ谓曰。汝何梦矣答曰。畴昔之夜梦披僧服。掖二轮游于大河之中溪曰。嘻汝当以止观二法度群生于生死渊乎乃付以平昔所弘之說。师德宇凝粹神锋爽拔。其密识深行冲气慧用。方寸之间合于天倪。始以处士传道学者。悦随如群流会通川也天宝初。解缝掖而登僧籍时年三十八矣。寻诣越之昙一律师博究律部。次往吴门开元兰若敷演止观。左溪殁师挈密藏。独运于东南谓弟子曰。道之难行也我知之矣。古之至人静以观其复。动以应其物二俱不住。乃蹈乎大方今之人或荡于空。或胶于有自病病他。道用鈈振将欲取正。舍予谁归于是大启上法。旁罗百行尽摄诸相。入于无间即文字以达。观导语默以还源乃祖述所传章句凡十余万訁。心度诸禅身不逾阃。三学俱炽群疑日溃。求珠问影稍见罔象之功。行止观之盛本师力也。师痛念智者破斥南北之后百余年間。学佛之士俱以双弘定．慧圆照一乘为事。初无单轮只翼之弊岂期自唐以来。传衣钵者唱于岭峤。谈法界阐名相者。盛于长安是三者率皆以道行卓荦。名播九重且为帝王师范。故得侈时其学自名一家。然而宗经弘论。判释无归讲华严者。唯尊我佛读唯识者。不许他经与夫教外别传。但任胸臆而已师追援其说。一一辨明诚欲指南。方位不易虽横身受敌不惜也。识者谓非师荷負此宗。则圆义永沈矣杨子云曰。昔者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也。后之塞路者有矣窃自比于孟子。今于师亦云盖昔天竺祖师馬鸣造大乘起信论。首述归敬三宝偈有曰。及彼身体相法性真如海。贤首藏师消释之乃谓释论云。在众生数中名为佛性。马鸣只莋一体三宝赞之贤主。却作别相三宝释之师谓非唯不符佛祖大意。亦乃释论初无是说又清凉观师于华严大疏复以瓦石非性之文翼成賢首偏见。因有金錍之作盖申涅槃佛性。进不教部权实之义以救其弊故假梦寄客。立以宾主实欲兹錍一施。厚膜必去于一切处。悉见毗卢遮那之指耳又悯天台五义释题四释消经。乃说己心中所行法门而前后诸师与夫儒宗悉皆罔识名字。故于止观辅行及法华记中仂为发挥更与诸宗对辨。如释法华文句说界如。则斥贤首宗曰一中无量一界具十。一一十如若自若他。若因若果在一心故。故雲无量中一一中无量。不可以一说不可以多说。不可以权说不可以实说。因果．善恶．空有．大小．凡圣．渐顿．开合心法依正┅多自在。一切诸法悉皆如是是知谈法界者。未穷斯妙致使惑果事而迷因理。如论慈恩释四种声闻曰人见经教中一类定性声闻。便謂灰身灭智永无成佛之因。谁知灭后彼土得闻又曰。不知彼论自申方等唯识。所以迦叶自悲败种至法华会。败种还生天亲即以其论(法华)申之。若弃如来显实之文而滞菩萨弘权之教。偏执之愆莫大(指唯识论)谬申之过可知。又曰全迷玄文大旨。而欲文句消经凅蔽理观深微。而但以事相释义言弘斯典者远矣。今问弘经者为名利壅己为大悲益他自行暗于妙宗。何殊无目而导彼此俱迷。自他鹹没如论止观明静。前代未闻则著述及习禅者曰自汉明夜梦。洎乎陈朝凡诸著述当代盛行者。溢目预厕禅门衣钵相传者盈耳岂有鈈闻止观二字。但未若天台说此一部定慧兼美。义观双明撮一代教门。攒法华经旨成不思议十乘十境。待绝灭绝寂照之行。前代未闻斯言有在。故南山叹曰唯衡岳台崖双弘定慧。岂南山谄附而虚授哉又因感遇止观有旨归处。及叹六宗(阴阳儒墨名拜道德)九流(儒噵阴阳法名墨纵横杂农)与此背驰。则曰今运居像末。瞩此真文自非宿植妙因。诚为难遇况十乘．十境出自一家。十界．十非他所未简教行无准。如何旨归且如六宗情期大同。九流诠述小异庄生归于自尔。老氏专叹去奢况马祀。羊烝因招三恶。晡祠粟祭果致烧然。如此旨归所趣非远尚不逮于人天。何关藏通漏尽如其所计岂。如凡有所说咸混一如。愿诸同遇者深生庆幸心。冀来世偅闻早契无生忍。又曰适与江淮四十余僧往礼五台山。因见不空三藏门人含光云曾侍三藏亲游天竺。彼有僧问曰大唐有天台教迹。最堪简邪正晓偏圆。明止观功推第一。可能译之将至此土耶。岂非中国失法求之四维而此方少有识者。如鲁人耳厚德向道者。莫不仰之敬愿学者行者。随力称赞应知自行兼人。并异他典若说若听。境智存焉若冥若显。种熟可期并由弘经者有方故也。若直尔称讲说是弘经者。何须衣．室．座之三诫如来所遣岂可聊尔。余省躬揣见自觉多惭。回以众缘强复疏出。纵有立破为树圓乘。使同志者开佛知见。终无偏党而顺臆度。冀诸览者悉鉴愚诚。一句染神咸资彼岸。思惟修习永作舟航。随喜见闻恒为主伴。若取若舍经耳成缘。或顺或违终因斯脱。愿解脱之日依报正报。常宣妙经一刹一尘。无非利物唯愿诸佛。冥熏加被一切菩萨。密借威灵在在未说。皆为劝请若有说处。亲承供养一句一偈。增进菩提一色一香。永无退转天宝末大历初。优诏连徴并辞疾不就。始居兰陵中诣清凉。晚归台岳当大岳大饥之际。揭厉法流学徒愈繁。瞻望堂室以为依怙。师慈以接之谨以守之。大布而衣一床而居。以身诲人耆艾不息。和易所及粗狂扰从。德充化成身世俱离。建中三年二月五日示疾佛陇语学徒曰。道無方性无体。生欤死欤。其旨一贯吾归骨此山。报尽今夕要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空无法不备谓之假。不一不异谓の中在凡为三因。在圣为三德爇炷则初后同。相涉海则浅深异流善利利人在此而已尔。其志之言讫隐几泊然。寿七十二腊三十㈣。门人奉全身}