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异域采风录｜印度小城“本地治里”：寻找“现代玄奘”的足迹
澎湃新闻特约撰稿 朱诺
18:15 来源：澎湃新闻
本地治里（Pondicherry）是印度南部孟加拉湾海滨的一座小城，由于过去200多年的法国统治，这里的街道上流淌着浓郁的法式风情。近些年来，本地治里吸引八方游客的原因不外乎两个：一个是李安导演的《少年派的奇幻漂流》，故事原型以这里为背景，拍摄也有在此取景；另一个是世界闻名的阿罗频多灵修院（Aurobindo Ashram），以及灵修院所属的一个乌托邦社区。孟加拉湾海滨的印度小镇本地治里曾经是法国殖民地。  朱诺 摄然而，我到访本地治里的原因却不是这些，我来，是为了寻找一位“现代玄奘”的足迹。“现代玄奘”一直到大约10年前，徐梵澄的名字还不大为人所知。如今，他已经被称作“最低调的学术大师”、“孤独的思想者”、“现代玄奘”。他的人生经历可谓传奇，武汉中山大学历史系，上海复旦大学西洋文学系，德国海德堡大学哲学系，鲁迅的学生，尼采著作最早的系统翻译者，印度泰戈尔国际大学教授……这些统统跟他相关。1951年，徐梵澄来到本地治理的“阿罗频多灵修院”，在这里著书、翻译、讲学，一直到1978年回到中国、进入社科院世界宗教研究所，前后长达27年。可以说，他把一生中最重要的一段时光留在了印度，留在了本地治里。“在这里你要想打听徐梵澄的名字，可不容易。”阿罗频多灵修院的工作人员戴维迪普听完我一路找来的过程，有些神秘地对我说，“他在这里使用的名字是徐琥，他的本名。”在灵修院的接待室里，戴维迪普向我介绍了徐梵澄在这里居住时的一些生活片段。戴维迪普看上去30岁左右，徐梵澄离开印度回国时，这个浓眉大眼的小伙子恐怕还没出生。他似乎看出了我的疑虑，解释道，他是从灵修院的档案里发现了徐梵澄的一些文章和字画，才开始注意起这个中国人，并着手收集了一些有关徐梵澄的信息。近几年，偶尔会有一些中港台的学者前来拜访，了解徐梵澄在这里的工作生活情况，几乎每次都是由戴维迪普陪同接待，渐渐成为灵修院里研究徐梵澄的“权威”。徐梵澄在本地治里故居的院子里读书。  戴维迪普 提供我迫不及待地询问：“为什么徐梵澄会选择来到阿罗频多灵修院？又在这里待了那么多年？”戴维迪普娓娓道来：“在我看来，大概有这么几个原因。一是这里开放包容的环境，不同背景、不同国度的人，只要你对阿罗频多的理念感兴趣，灵修院都会收容你；另一个是相比于印度其他地方的贫穷和动乱，本地治理有着相对平静和富足的生活，灵修院对接收的每一位研究学者，都会配以免费食宿，个人只需购置一些必备的生活用品；再有一个原因，就是徐梵澄在这里遇到了理解他、欣赏他的人，这个人就是我们的院母，大家都称她‘妈妈’。”受“妈妈”特别照顾灵修院的创始人室利·阿罗频多（Sri Aurobindo）早年参加印度独立运动，人到中年时幡然醒悟，认为印度的现代化需要从印度教的改革开始。1910年，他放弃政治斗争，来到本地治里创办了灵修院，从事印度哲学、神学和瑜伽的研究与写作，被誉为“印度三圣”之“圣哲”（另外两位是圣雄甘地和圣诗泰戈尔）。然而，灵修院在起初的十几年中并没有多大发展，直到一位法国女士阿尔法萨（Mirra Alfassa）加入之后，灵修院才得以从宣传到管理上取得了一个飞跃。阿尔法萨也因她的重大贡献、以及她在灵修院举足轻重的地位，被员工们和学生们亲切地称为“妈妈”。1950年阿罗频多去世后，灵修院的一切工作和研究项目基本上是由“妈妈”主导进行的。在她的领导下，灵修院接受的研究人员、以及他们的研究工作开始不局限于印度教，而是扩展到世界其他宗教和哲学思潮的融合与互动。徐梵澄正是在“妈妈”的鼓励下，开始了他在灵修院的研究和讲学生活。他开办了《圣人通义》的讲座报告，比较中国人眼里和印度人眼里的圣人；他在这里翻译了《薄伽梵歌》、《瑜伽论》等印度教和佛教经典著作50余部，为中文世界补上了对印度研究匮乏的一课；他又用英文撰写了《孔学古徵》等著作，试图系统地向印度人、向西方人介绍中国儒学和中国文化。徐梵澄在本地治里的书房里写作。  戴维迪普 提供“妈妈”在灵修院为徐梵澄提供了良好的工作和生活环境，分给他12间房子，任命他为灵修院国际教育中心华文部主任，又拨款到香港购买中文铅字，用以印刷徐梵澄自己的著作。戴维迪普对我说：“在‘妈妈’眼里，徐梵澄是一位贯通中、印、西方宗教与哲学的大师，他能够用印度教的一些理论去解释中国的儒学著作，让印度人很容易就能理解。徐多才多艺，中国书法、中国画无一不精。难怪‘妈妈’对他特别照顾。”翩然离去如今，阿罗频多灵修院在被称为“法国角”的本地治里旧城区拥有400多套房产，基本上占到了旧城一半的建筑。灵修院的客房以很低的价格接待访客和进修者，不过，入住需要提早预订，并需通过严格的问答审查程序，以确定住客没有不良嗜好。我因徐梵澄的原因受到照顾，在戴维迪普的介绍下，住进了面朝大海、没有wifi的海滨招待所。徐梵澄的故居距离招待所不足百米，院子里花木葱茏，但老房子已经被推倒，新建的高层建筑尚未封顶。戴维迪普带我敲开旁边一户人家的门，这里住着徐梵澄的老邻居、77岁的瑞士人彼得。彼得回忆说，徐梵澄瘦高的个子，经常带一顶绿沿的绅士帽，为人有礼，清心寡欲，恬淡知足，却很少与人打交道。他大部分时间在自己的房间里阅读、写作、绘画，偶尔和邻居们一起到海里游泳。徐梵澄的老邻居，77岁的瑞士人彼得。  朱诺 摄彼得说，那天他游完泳，到了平时大家聚谈的时间，却发现徐已经不辞而别了。当被告知徐梵澄回中国去了时，彼得还认为，徐大概去去就回，所以没有郑重告别，“他的书籍和生活用品还留在房间里”。谁知，徐梵澄这一去，就再也没有回到过本地治里。在阿罗频多灵修院，戴维迪普带我穿过院子里一众正在冥想的人们，走进后院一处不对外人开放的图书馆。在一间类似仓库的房子里，他打开一个上了锁的书柜，里面塞满了各种中、英、印文的书籍，还有一些画卷。“这是徐梵澄留下的，我们以为他会回来取，但他再也没回来过，这些书只好由灵修院为他保管着。”戴维迪普打开存有徐梵澄所留书籍画卷的书柜。  朱诺 摄“他为什么会选择那个时候回中国？而不是之前或之后？”我问。“实际上，徐梵澄曾经至少两次提出过回国，分别是上世纪50年代和60年代，但两次都被‘妈妈’制止了。” 戴维迪普说，“时刻关注国际时局的‘妈妈’认为，徐梵澄回国不会有像灵修院这样的安静条件，不会对他的学术研究有帮助。”“70年代，‘妈妈’去世后，新的负责人不像‘妈妈’那样器重徐梵澄，那些中文铅字也被融掉他用了，徐梵澄大概是感到了失落，才下决心离开的吧。”戴维迪普说。中国和印度我在孙波先生的《徐梵澄传》中读到过徐回国之后的经历，他经老朋友的介绍进了中国社会科学院，不收学生，不爱功名，倾心写作，出版了一系列中国和印度的宗教哲学论著，迎来了其学术生涯的又一个高峰，直到2000年91岁高龄去世，尚有几本著作没能完成。很多人称他为“现代玄奘”，但我觉得，从某种意义上说，他已经超越了玄奘。徐梵澄晚年曾对友人说：“印度是个大国，中国也是个大国。印度可以不懂中国，可是，中国不能不懂印度。”我和戴维迪普谈起中印这个话题时，没想到，他先用反省的口吻说起来：“我们印度人有个不好的心态，印度人一直认为，在中印交往的历史上，中国一直是来向印度学习的。法显、玄奘，取经。印度人知道的中国历史并不多，了解中国文化的人更是少的可怜。”由于徐梵澄的原因，戴维迪普已经两次到过中国，他这么说，恐怕是有他直观的、切身的感触。他话锋一转，“实际上，别说现在中国有很多值得印度学习的地方，即使是古代，中国的茶叶种植，中国丝绸，中国的那些发明，不都是影响到了印度？”然而，现在中国对印度的了解，又何尝不是同样少得可怜呢？幸亏有了徐梵澄，如果说，无论过去还是现在，中国向印度的输出大多是物质上的，那么，徐梵澄的工作就显得格外有意义了。他不仅向中国读者介绍了大量印度精神哲学方面的理论（他用楚辞体，翻译了印度人的“圣经”《薄伽梵歌》），也致力于向印度人介绍中国的文化、中国的圣贤、中国的哲学。他用印度教中的“Guru”（导师，上师），来解释中国圣人对中国文化的影响，用印度人能够听得懂的理论，来解释中国人的思维。他为中印文化的撞击和沟通所作出的努力，是双向的，至少在这一点上，他已经超越了玄奘，超越了古人。我在灵修院的书柜里发现了全套16册的《徐梵澄文集》，这是三联书店于2006年在他去世之后出版的。戴维迪普告诉我，这些书是前两年中国学者带来的，留给灵修院，留在徐梵澄曾经生活过的地方。（作者系自由撰稿人，南亚和东南亚问题观察者）
责任编辑：朱郑勇澎湃新闻报料：9 & 澎湃新闻，未经授权不得转载
关键词 >> 印度,本地治理,徐梵澄
评论（25）
澎湃新闻APP下载卖圣经APP的无神论者年赚10万美元
许多人会向人兜售他们自己都不相信的产品，Trevor McKendrick也如此。他是一位靠售卖圣经维生的无神论者。
有趣的是，Trevor并非有意选择这个职业，他在机缘巧合之下发现了这个商机。2012年2月，他碰巧与他的家人外出吃饭，发现他的一位亲戚每个月靠售卖iPhone的应用程序就能赚8000至1万美元。
Trevor发现了这个令人难以忽视的商机之后，决定自己加入应用程序的市场。当时他只希望自己能每个月赚600美元，够付自己的房租就行了。因此他开始研究应用程序市场里能赚钱的应用程序。
不久他就找到了他一直想找的东西——一些据说很糟糕的西班牙语圣经应用程序。后来Trevor雇佣了一名罗马尼亚程序员替他开发一款更好用的应用程序，那个版本的程序卖得很火。但这并不是Trevor创业之路的终点。没过多长时间，他想到推出语音版的圣经，这个版本一经推出就收到了不错的反响。从这时起，他每个月能赚美元。
他说：“那时候我在想：噢，这并不是个业余项目。这是个长期项目。”据他在博客中透露，这个应用程序在推出市场的第一年就赚到了73034美元的净利润。第二年，净利润增长到了100134美元。Trevor不可抑制地想到他刚开始意识到这个想法能赚钱的时候。他曾对他的妻子说：“天啊，亲爱的，看看这些钱。”
虽然他已经靠此维生了两年，但Trevor仍然对自己的成功感到难以置信。他说这根本不像是在赚钱，因为他需要做的事情太少了。他在这个工作上花的时间可能只有一个小时。不过他也承认这些钱已经改变了他的生活，他现在再也不必担心收入问题了。
即使这些钱令他很开心，但Trevor每天都不得不面对他良心的拷问，毕竟他的生意和他的信仰完全不同。就算他曾在有强烈信仰的摩门教社区中长大，可在他发现他常常怀疑他的信仰之后就离开了那里。
他说：“我们不相信基督教。我们不相信圣经。我认为我是一名无神论者。”因此他在售卖他不相信的宗教书时觉得很有罪恶感。
他认为这种行为就像在售卖哈利波特或指环王系列图书时，告诉人们这些故事是真的。然后告诉人们只要学会写咒语，他们就能治愈他们的孩子们。可他现在就正在卖他认为纯属虚构的东西。
每当人们将Trevor当做一名传道者的时候，他就会感到很难受——他的一些顾客还私下接触过他几次，让他为他们祈祷或者向他们解释圣经的意思。不过他还没有要停止这个生意的打算，因为他实在太需要钱了。他将他的收入拿来开了一家名为BackOffice的公司，该公司会生产他信任的产品。
基于创作共用协议(BY-NC)发布。
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当年的处男
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10:50:27 :
08:41:38 :
PhillyCheesesDick
08:54:30 :
风大算吊毛
09:13:24 :
08:41:54 :印度为何永远都超越不了中国？原因竟是这
“印度超越中国”这个话题已流传多年。任何人群都可从内部分为智者和愚者。持“印度超越中国论”的智者相当于股市中的“庄家”。在中国经济增速放缓、急需“新概念”、“新热土”的背景下，他们边造舆论边“建仓”印度。 高盛最近预计2016年财年，印度经济将增长7.9%，超过去年的7.6%。而中国官方则将增长目标定在6.5%到7%之间。
假如一个10岁的小男孩长得比现在的姚明快，至少也该问问姚明10岁那年长了多少，再预言“这孩子将来会比姚明高”也不迟。2015年印度GDP为2.18万亿美元。中国GDP突破2万亿美元是在2005年， 相比之下，印度7.9%的增速值得恭喜，但算不上奇迹。“印度经济三年赶超中国”，这话出笼也已近三年，也许还会流传若干个三年，直到无人相信!
“印度不是一个国家” 相似的历史在一定程度上意味着相似的未来。许多人把印度视为与中国一样的“文明古国”、“人口大国”，得出“中国的今天就是印度的明天”这个推论。 印度是人类四大文明发源地不假，但却是有文明没国家。正如丘吉尔所说，“印度不是一个国家而是一个地区”。
今天印度的国家形态大致相当于中国的“春秋战国”时代(公元前770年-公元前221年)。298万平方公里国土被分割为数十个行政区(28个邦、6个联合属地以及国家首都新德里)。印度的邦相当于诸侯国，享有很高的自治权，中央政府相当于“周天子”。 至今，印度尚未实现秦始皇的“书同文、车同轨”，而且语言本身就是划分邦的主要依据(所谓“语言原则”)。
不幸的是印度有180种语言(其中宪法承认的有15种，比联合国工作语言多9种)外加700多种方言。邦内讲不同言语的人一言不合就会爆发流血冲突，孟加拉邦、旁遮普邦都因此被拆分。在殖民时代，英语自然而然地成为通行于整个“印度地区”的官方语言。不过使用英语是少数人的专利，主要集中在政府、高校和商界。 印度298万平方公里国土被分割为数十个行政区 独立之后，印地语成为第一官方语言，不过50%的印度人不会说。
如今的印度，受过良好教育、熟练使用英语者在总人口中的比例不到10%(熟练不代表英国人听得懂哈)，集中在屈指可数的“国际化大都市”。印度不仅过去、现在没有统一的语言，将来也不会有。如果想在印度搞统一语言文字是严重的“政治错误”，200%会出人命。没有统一语言不是小问题，说明“印度地区”缺乏起码的凝聚力，在严格意义上不应视为统一的国家。
印度没有统一的语言 汉语则在中国数千年来一脉相承，甚至连入侵的外族(满族)都甘愿放弃自己的语言文字，这才是真正的“民族大熔炉”。 据《圣经》记载，上帝为阻止“通天塔”的建造而让人类说不同的语言。没有了共同语言就无法沟通，“非我族类，其心必异”的隔阂越来越深。没有统一语言说明一个国家尚未完全成形，在社会生活的所有层面都会出现无数的“割裂”和“鸿沟”。
最近，富士康传出在孟买附近兴建iPhone生产基地的消息。预计将招募100万人，假如要求都会讲英语，就不是从13.2亿印度人中招工，而是从几千万“英语人口”中招。 孟买所在的马哈拉施特拉邦的官方语言是“马拉地语”(印度宪法承认的15种语言之一)。因此富士康可以而且只能要求100万工人都会讲马拉地语，不过讲这种语言的人也只有数千万。
问题还没有解决，富士康会向工厂派出数以万计的管理及技术人员，这些人多半来自台湾和中国大陆，他们可不会说马拉地语。 再比如要开发一款大众APP，以13亿印度人为目标用户，要用多少种语言? 打破割据、建立统一国家是庞大的系统工程，“软件”、“硬件”缺一不可。前者可概括为文化凝聚力，后者构成强大的“国家机器”。秦始皇2000多年前做到的事，印度不知多少年后能做到。
土地难得、廉价劳动力是伪命题 1973年至1990年间，先后爆发了三次“石油危机”，每桶原油的价格从3美元涨至40美元一线。主要发达国家经济均出现负增长，其中日本一度下降20%。石油危机对发达国家制造业冲击尤其严重。人力成本高，能源价格飞涨可谓雪上加霜，低附加值产业难以为继，刚刚开始“开放”的中国获得千载难逢的机遇。“中国成本”两大核心是土地及劳动力的丰富和廉价。
与中国相比，印度在土地及劳动力方面都没有优势。首先是土地。印度征地之难举世皆知。依据现行《土地法》，企业征地需获得80%受到影响的家庭同意。 韩国浦项制铁(POSCO)曾计划在卡纳塔克邦投资53亿美元建设600万吨粗钢生产基地，终因土地问题撤消了投资计划。印度本土巨头安赛乐·米塔尔想在奥里沙邦投建1200万吨钢铁项目，从2006年起折腾了8年才完成第一阶段征地。
在莫迪政府积极推进下，2015年4月印度下院通过了《土地法》修改草案。 规定印度工业走廊建设以及高速公路、铁路网建设等“公共用地”，政府可不经农户许可以市场价收购，同时补偿给农户每家一个工厂工作名额。同年9月，该修改草案被宣布失效，莫迪政府的“土改”再次以失败告终。
富士康搞这么大动静为的是让自己的项目成为“印度吸进外资”的典型，让“给富士康土地”上升到国家战略层面。但印度毕竟是土地私有化国家，所谓“风能进、雨能进、国王不能进”，总理也不能强逼只有两亩地的农民。 2015年一季度，富士康打算投资的那个马哈拉施特邦竟然有600多名农民自杀。虽然与征地没有直接关系，但富士康真的大举入邦恐怕就有了。
郭台铭应对得了吗?退一万步讲，即便富士康拿到1200公顷土地也只是“特事特办”的特例，并不意味着工业用地问题得到解决。 印度地方政府控制着一些工业用地，外资还可以通过兼并印度企业获得土地。目前，只要不是太大的项目用地不是主要问题。但这种供给只能应付“小打小闹”的投资需求，与当年中国地方政府大笔一挥几乎无限量的土地供给不可同日而语。印度基础设施落后一直是制约制造业发展的瓶颈，土地则是瓶颈中的瓶颈。
从新德里到泰姬陵200多公里，4车道公路、不封闭、上下行无隔离带而且路况较差，在不堵车的情况下要走4个多小时。就为拓建这样一条路发生的土地纠纷上升为械斗，最终造成40人死亡。其次是劳动力。不明真相者总以为印度有13亿操流利英语的劳动力。
随时准备接受雇佣并愿意每周7天、每天16小时地工作。正如上文所说，英语流利的印度人只有几千万，最优秀的已被美国“收割”。 其它聚集在孟买、新德里、班加罗尔大大小小的IT外包公司。哦，IBM在班加罗尔雇佣了5万印度程序员。别以为他们会到生产线上充当廉价劳动力。
还有一点绝对不可以忽视，那就是制造业需要掌握熟练技能的工人及一线技术人员，此类人才的匮乏甚至阻碍着美国制造业的回归，何况印度。 最后，印度是宗教国家且教义的“内核”是随遇而安。不论威胁还是利诱，都不能让印度人像中国人那样卖命工作。低端劳动将被人工智能替代 真正给中国制造业带来威胁的是美国而不是印度。2008年经济危机以来，奥巴马政府高调推行“美国制造业回归”。
在这样的背景下，苹果公司把Mac电脑的制造从中国转移回美国，福特汽车从中国、墨西哥撤回部分岗位。 英特尔计划让75%的产能回归美国，星巴克将陶瓷杯的制造从中国迁回美国……发达国家的人力成本居高不下，美国产业工人平均薪资福利高达7.8万美元/年(折合4.32万人民币/月)。这些国家重拾制造业的底牌是人工智能：
机器人系统的性能正以每年5%的速度提高，而价格持续下降。预计到2025年，机器人系统价格将降至10万美元，美国制造业25%的工作量将由它们来完成。因新增就业岗位有限，美国制造业此轮复苏被称为“无就业复苏”。
即便十年以后上述问题得到解决，印度廉价劳动力提供的也只能是简单劳动。花10万美元上一套机器人系统还是到万里之外雇佣100名说“马拉地语”的印度人，让美国人选择去吧!中国制造业成功的天时、地利、人和，印度都不具备。
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