《圣经难题汇编》 丰盛恩典网站工作在《圣经》中的属灵意义
在公司中以圣经教导经营企业，工作中成为基督的好管家，又带领员工归主。这将是摆在基督徒企业家面前的挑战。（摄影：马可）
工作在《圣经》中的属灵意义
干首书& / 文
如《哥林多前书》13章3节所说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”
1980年代初期，我在一家犹太人开设的中型公司担任高级主管。当时我的家庭、社会地位、财务状况都相当令人称羡。几年后有机会到台湾开设自己的公司，开始过着空中飞人的生活。1989年被最大的客户倒了一大笔帐，几乎濒临破产。回到美国（U.S.A.）后，面临中年危机，当时心中充满恐慌，先后开设快餐店，也曾担任房地产经纪人，后来与人合伙经营汽车零件生意。感谢神的慈绳爱索，带领我在1991年悔改信主，有了全然更新的生命。1993年与合伙人因经营理念不同而分道扬镳。之后，我坚持以诚信为经营原则，拒绝宣告破产，所有利润全数用来偿还合伙时留下来的庞大债务。虽经历被威胁、诬蔑，以及官司缠身六年之久的痛苦过程，但我终于在1999年解决所有债务，重拾无债一身轻的自由。2000年回应神的呼召，在经营企业的同时，进入美国正道福音神学院（LOGOS
Evangelical&
Seminary）接受装备，开辟个人生涯规划之外的服侍新道路。目前我身兼三职：神学院的行政主任、教会的长老和公司的老板。对我来说，三者都是来自神的恩典，都有其独特的属灵价值，都是我事奉神的地方（注）。美国人一生花在与工作有关的时间平均约88,000小时，占了一生40%的时间，而一位专心服侍的基督徒一生花在教会相关事务的时间约4,000小时。以时间的比重来说，这4,000小时在教会里，看似属灵的事务有时似乎只是一种休闲式、可有可无的参与。事实上，真正的属灵事务应在我们的生活和工作中，而非局限于教会相关事务。基督徒常自称为平信徒（layperson），意即信仰上的门外汉。撒旦的目标就是要让基督徒自认是平信徒，即信仰上的外行人。当基督徒在与神建立关系上产生无力感时，就不再企望与神建立亲密关系──与主交谈、倾听主、跟随主，因为许多属灵专家会代劳。在职场与神同工的人并非平信徒，而是带职事奉者。本质上，带职事奉的基督徒是业余事奉者和工作者。业余工作者（amateur）意指出于爱的动机（爱好）而工作和事奉的人。一般人通常习惯将事工交给能做得更好的专业事奉者，这种信仰专业化的做法剥夺了原来可以将职场工作转换成圣工的动机，即爱的动机。
扭转职场的迷思&&
工作是一种呼召，是人与生俱来在神面前的事奉。现今不少信徒将工作分为属灵与属世，认为与教会有关的才算属灵，其它则是属世。这种二分法衍生两个极端的问题：一、属灵与属世似乎互不抵触，却也毫不相干，属灵的工作特别神圣，而属世的工作毫无意义，因那只是为养家糊口而作的事。二、属灵与属世互相角力，人若要作属灵的工作，便要放下属世的工作才能专心事奉神。然而，我们生命的每个层面都由神掌管，在所有职业岗位上，信徒都应当作世上的盐和光，以敬畏与信靠的心见证神，并且将此人生观借着工作来彰显出来。
因此，工作乃是属灵事奉的一部份。神和人都是工作者，而工作乃是创造者与被造者之间强而有力的连结。对基督徒而言，工作的意义不只是为人带来外在的供应，也要让人透过工作发挥才智，更深地与神、自我、别人建立健康的关系。职业不分属灵的高低，而为主作工是超越“宗教”活动范畴的（参西3：23）。
神为我们设立工作的榜样&&
神是工作的神，祂是首先的，也是最好的工作者（参创1、2章）。《圣经》一开始就是神美好的工作：创造万物和人类。到了《圣经》的末了，神仍然在工作：创造美丽的新天新地。神从未停止工作（参约5：17），而且工作是神给人的命令，如《创世记》2章15节所说：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。”修理和看守即人按所领受的聪明智能，使用、管理和维系神所赐的资源和环境，让人在其中安稳而满足地生活，并继续得到所需的供应和保护。
工作的属灵意义建基于神的话语&&
希伯来文`abodah有工作、服侍、敬拜的意思。因此，工作是有分于神的创造，是赞美和敬拜神的一部份。工作是神赐给人的福气和权柄（参创1：28），是我们的责任和荣耀。一般人总以为作主工指的是讲道、传福音或牧养关怀等，然而神的工作却远远超越“宗教”活动，神是牧者、陶匠、管家、园丁、农夫、工匠、窑匠等。工作的目的是与神同工、为主所用（参太二十一1～3）。工作是我们与神相遇的地方，为要使我们得安息。我们要在信心、爱心、盼望中工作（参帖前1：3）。我们真正事奉的对象是基督，因此工作不是虚空，而是属灵的。在《歌罗西书》三章中，保罗教导我们工作是神圣的，如同服侍主耶稣（参西三22～24）。劳伦斯弟兄（Brother
Lawrence）在《与神同在》（The Practice of& the Presence of
God）中提到，无论甚么细微的工作都是为耶稣做的，因此他在工作中能够甘之若饴，不停地唱诗赞美神。对他来说，一周七天不停地工作就是他服侍、赞美神的地方。“过程比结果重要”是基督徒特别喜欢用的一句话，但这是用来劝勉没有达成目标的人，不应成为工作的目标或座右铭。在《马太福音》25章三个仆人的比喻中，我们看到神看重结果。尽力而为可能成为懒人的借口，忠心的仆人能交出成果。作为带职事奉者，我们要用专业的才干事奉神及服侍人，发挥对世界的影响力。在《出埃及记》4章2-20节中，我们看见摩西的例子：他手中的杖不但是过去牧羊人的专业工具，也是将来服侍神、带领以色列百姓的必要工具，那是行神迹的杖，是神要使用的杖。这杖的属灵意义不但代表摩西的工作，也代表他的生命，是摩西作为牧羊人的生命呼召。神要藉此让摩西知道祂要使用其专业行神迹，神也要他用一种崭新、带着能力的眼光看他的工作，以及工作的属灵意义。《马太福音》22章37节中最大的诫命是要我们尽心、尽性、尽意爱主──我们的神，这若不落实在日常工作细节中，可能会落入口号和空谈。
我们不能只用生命中的小部份时间和资源选择性地服侍，而要在日常工作中随时随地、百分之百地服侍、荣耀神。我们要在工作中成为基督的好管家，待将来见主面时，主人会对我们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”（太25：21）
作者简介：美国证道福音神学院行政服务处主任
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。216．第三层天、乐园与天堂，是否相同？
216．第三层天、乐园与天堂，是否相同？
(林后十二章2、4节)
“第三层天”原文是TRITOUOURANOU。 “乐园”原文是PARADEISOS，英文PARADISE一词源出于此，至于“天堂”一词中文新约圣经只用过两次，即希伯来书九章24节及彼得前书三章22节，但这两处所译的“天堂”，与中文圣经其它各处所译为“天”字完全相同，不知何故中文早年圣经译者偏要在该两处经文改用佛教的名词而译为天堂。“天”，“天上”或这两处的“天堂”，原文均为OURANOS，即一般人的普通印象“向上指”之高空为“天”或“天上”。
保罗在本章第2节说“被提到第三层天”，但在第4节则说“被提到乐园”。是否表示“第三层天”，就是“乐园”呢？还是“乐园”是在第三层天之内，抑在第三层天之上(第四层天呢？)，多数解经家相信这两者是同一处所的不同名称。
保罗所说的乐园，既是与第三层天相同，当然不是指着世界的乐园而言。主耶稣被钉十字架时曾对那悔改的强盗说：今日要和他同在乐园里(路二十三章43节)。主所说的乐园，当然不是地上的乐园，一定是指天上的乐园而言，亦即与保罗被提到的乐园相同。约翰在拔摩海岛见异象时，也曾提及“得胜的人，将享受神乐园中生命树的果子”(启二章7节)，这里的乐园当然也是天上的或是灵意的、而不是地上的乐园。
保罗被提到乐园，竟然听过他不能明白、隐秘的、人不可说的言语，表示在那个与世界不同的境域里，是有另外的一种生活方式，包括言语在内。保罗懂得希伯来文、希腊文，相信也懂得罗马文(即拉丁文)，因为他住在大数，是一个罗马帝国的都市。但他不懂乐园的隐秘言语，这就证明在乐园所用的言语不是上述三种言语，乃是神所赐的另外一种言语，亦称为“天上的言语”，未为世人所学过与了解。
上文已经解释，中文两处所译的“天堂”，原文与“天”或“天上，相同，“天堂”一词既与“天上”相同，则与乐国应无分别。或者说“乐国”是在“天上”，而“天上”这种广泛的概念并不能指定一个有限制的“处所”。乐园是在天上，也就是第三层天，是神准许保罗所能到的处历，或即圣徒离开世界后所到的处所。
至于“乐园”一词，本是波斯语，愿意为“王家公园”，希伯来文旧约圣经曾三次用过此字(的＊)，但均未译为“乐园”，可能是避免与伊甸园或人死后所去的乐园相同，恐生误会，这三处经文及其不同的译词乃是：
一、尼希米记二章8节，译为“王园”(波斯王园)。
二、传道书二章5节，译为“园囿”(所罗门的园囿)。
三、雅歌四章19节，译为“园”(同上)。
乐园一词与伊甸园在意义上相同。“伊甸”(EDEN)原意为“喜乐”，但亦有专家谓“伊甸”在波斯语意为“平原”。所谓“伊甸园”即在“其一个平原上的一个花园”之意。创世纪二章15节并非把“伊甸园”之名作为专有名词，只是说神在东方的“伊甸”立了一个园子。加载中，请稍候...
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　　全槿糠郑旱谝徊榈挛陌嬷Iv劫；第二部榈挛陌娴淞滞”荆坏谌橛⑽陌娴囊饬x治法概。亦即，本烁挛陌嬖
　　S克多&弗m克（Viktor E. Frankl）
　　曾是S也{tW院的神科c精神科教授，尉S也{市立t院T\部神科主任L_二十五年，立了「意x治法」及「存在分析法」，也Q之椤妇S也{第三心理治W派」。他曾在哈佛大W、史丹佛大W、_拉斯大W及匹堡大W谓淌冢K於加州}地牙哥的美H大W@x橐饬x治法的艹鼋淌凇
　　弗m克生於一九五年，於S也{大W取得tW博士c哲W博士W位。二鹌陂g遭囚禁於WSS、_浩等集中IL_三年。
　　四十年g，弗m克t生在世界各地l表了o笛葜v，@得二十九所大WCl的su博士，@些大W分e位於W洲、美洲、非洲及洲。他也s@T多，包括美襻tWW钠辗扑固W斯卡（Oskar Pfister Award），也是W地利科W院的suT。弗m克共出版了三十二本著作，g成三十四NZ言。本⑽陌妗Man&s Search for Meaning》便下了蛋偃f本的N售o，@x椤该笞罹哂绊力埂
　　一九九七年，S克多&弗m克於S也{逝世。
　　李雪媛
　　（第一部），台北市人，德５卤ごWT士，主修v史Wc政治W，g有《士兵修好了留C》、《希特勒草莓》。
　　柯乃瑜
　　（第二部），政治大W英Z系W士，英退勾W口PgT士。π睦W有特偏好的自由g者。g作：《搞定怪喀情人》、《荒野之月》。
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　　一本灰幸段落或概念能改人生，便足以人一再x，K得以在苌险家幌亍＿@本t有S多段落足以改人生。」
　　&&哈洛德&希{（Harold S. Kushner）
　　「弗m克人gzv劫w恚氐剿墓枢l，m然失去了鄣碾pH、兄弟c妻子，失去了一切，他s完全]有的n印Ｋ褐匦滦扪ae人已牡氖挛铩弧ｋm然同胞曾百般羞辱他、折磨他，他s⒓I的囚衣化成t的白袍，以t牧的身分助他。」
　　&&h斯&S格（Hans Weigel）
推]序／南方朔
推]序／王浩威
推]序／木金
推]序／利中
英文版序／哈洛德&希{
德文版序／h斯&S格
第一部 一位心理t在集中I的v劫
第二部 概意x治法
第三部 淞滞
附：一九八四年新增後&&悲酚^主x
跋／威廉&厮估椎
　　作者序
　　除了翻g成二十一Z言出版，@本挠⑽陌孢再版了⒔话偎９馐怯⑽陌婢唾u出超^三百f本。
　　@都是些事，也很可能是槭颤N美侣者，特e是美侣台者，Lr通常攘谐鲞@些要c，接著@呼：「弗m克博士，您的娴姆浅充N，您@拥某删陀惺颤N感想？」我接著回紫龋也徽J橹充Nξ叶允鞘颤N了不起的成就，反而X得@代表了我代的悲哀：如果上百f人噘I下一本光看椭朗窃谔接生命意x的屈N生命的意x想必是他坐立y安的疑惑。
　　]e，@本茉斐扇绱舜蟮挠绊，可能有e的原因：第二部分的理（「概意x治法」）基本上就是由第一部分的自魇接述（「集中I的」）提出淼慕逃，而第一部分tC了@理的存在。因此，部分相互支持彼此的可信度。
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　　S克多&弗m克
　　一九九二年於S也{
　　一本灰幸段落或概念能改人生，便足以人一再x，K得以在苌险家幌亍＿@本t有S多段落足以改人生。」
　　&&哈洛德&希{（Harold S. Kushner）
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