[转载]匾额(“门榜”)代表的姓氏
豸府流芳－－游；
玉湖流芳－－陈；
颖水流芳－－陈；&
夹漈流芳－－郑；
南湖流芳－－郑；
江夏流芳－－黄；
秘省流芳－－余；
泥山流芳－－孔；
苏湖流芳－－胡；
紫荆流芳－－田；
六桂流芳－－方；
九牧流芳－－林；
乔木流芳－－林；
延陵流芳－－吴；
渤海流芳－－吴；
陇西流芳－－李；
白塘流芳－－李；
天水流芳－－庄；&
乐安流芳－－孙；
高平流芳－－范；&
版筑流芳－－傅；&
金紫流芳－－杨；
锦霞流芳－－汪；
荔谱流芳－－蔡；
宝树流芳－－谢；
三槐流芳－－王；
彤管流芳－－毛；
古濑流芳－－叶；
琅琊流芳－－符；
易水流芳－－汤。
清白传家－－杨
禄阁流芳－－刘
相国遗风－－张
三省传家－－曾
义门传家－－陈
曲江风度－－张
金鉴流芳－－张
庐江世德－－何
东海家声－－何
循州世德－－罗
理学家声——罗
理学家风——罗
探花门第－－罗
彭城世德－－刘
龙门世德－－李
史柱家声－－李
秘书世德－－赖
上策家声－－赖
九龙世德－－林
双桂家声－－林
东观流薇－－黄
叔度高风－－黄
豫章遗风－－罗
新安垂风－－余
水部高风－－何
南阳世第－－邹
江夏渊源－－黄
颖川家声－－赖
四知家风－－杨
关西世第－－杨
枢密家声－－丘
鸿胪世德－－丘
三省门第－－曾
一贯家声－－曾
倚马才高－－李
登龙望重－－李
武城世第－－曾
鲁国家声－－曾
江夏家声－－黄
颖川政积－－黄
瓜山世泽－－潘
花县家声－－潘
济阳世德－－丁
虎观家声－－丁&
东海家声－－丁
弘农世德－－刁
晋相家声－－刁&
太原世德－－王
两晋家声－－王
三槐世德－－王
乡贤世德－－古
国宝家声－－古
岭南首第－－古&
汉儒世德－－卢
唐相家声－－卢&
乡贤世德－－叶
刺史家声－－叶&
四知世德－－杨
三相家声－－杨&
延陵世德－－吴
渤海家声－－吴&
清河世泽－－张
两铭世德－－张
百忍家声－－张&
青钱世泽－－金
义门世德－－陈
歧国家声－－陈
颖山世德－－陈
颍水家声－－陈
颍川世德－－陈
大史家声－－陈
柳溪世德－－陈
循铎家声－－陈
柳溪源远－－陈
循铎声宏－－陈&
九龙世德－－林
双桂家声－－林&
颍川世泽－－黄
江夏家声－－黄&
商贤世德－－彭
宋史家声－－彭
武城世德－－曾
沂水家声－－曾&
鹤山世德－－魏
麟阁家声－－魏。&
鹅湖世德－－朱
鹿洞家声－－朱&
颍川世泽－－钟
太傅家声－－钟
荥阳世泽－－钟
晋阳世泽－－钟
长史家声－－钟
文选南朝－－萧
勋隆两汉－－萧&
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玉湖流芳－－陈；
颖水流芳－－陈；&
夹漈流芳－－郑；
南湖流芳－－郑；
江夏流芳－－黄；
秘省流芳－－余；
泥山流芳－－孔；
苏湖流芳－－胡；
紫荆流芳－－田；
六桂流芳－－方；
九牧流芳－－林；
乔木流芳－－林；
延陵流芳－－吴；
渤海流芳－－吴；
陇西流芳－－李；
白塘流芳－－李；
天水流芳－－庄；&
乐安流芳－－孙；
高平流芳－－范；&
版筑流芳－－傅；&
金紫流芳－－杨；
锦霞流芳－－汪；
荔谱流芳－－蔡；
宝树流芳－－谢；
三槐流芳－－王；
彤管流芳－－毛；
古濑流芳－－叶；
琅琊流芳－－符；
易水流芳－－汤。
清白传家－－杨
禄阁流芳－－刘
相国遗风－－张
三省传家－－曾
义门传家－－陈
曲江风度－－张
金鉴流芳－－张
庐江世德－－何
东海家声－－何
循州世德－－罗
理学家声——罗
理学家风——罗
探花门第－－罗
彭城世德－－刘
龙门世德－－李
史柱家声－－李
秘书世德－－赖
上策家声－－赖
九龙世德－－林
双桂家声－－林
东观流薇－－黄
叔度高风－－黄
豫章遗风－－罗
新安垂风－－余
水部高风－－何
南阳世第－－邹
江夏渊源－－黄
颖川家声－－赖
四知家风－－杨
关西世第－－杨
枢密家声－－丘
鸿胪世德－－丘
三省门第－－曾
一贯家声－－曾
倚马才高－－李
登龙望重－－李
武城世第－－曾
鲁国家声－－曾
江夏家声－－黄
颖川政积－－黄
瓜山世泽－－潘
花县家声－－潘
济阳世德－－丁
虎观家声－－丁&
东海家声－－丁
弘农世德－－刁
晋相家声－－刁&
太原世德－－王
两晋家声－－王
三槐世德－－王
乡贤世德－－古
国宝家声－－古
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颖山世德－－陈
颍水家声－－陈
颍川世德－－陈
大史家声－－陈
柳溪世德－－陈
循铎家声－－陈
柳溪源远－－陈
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商贤世德－－彭
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长史家声－－钟
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《桑梓小阅》（高年段）
1、童年的“五日祭”………………………………
2、赛龙舟……………………………………………
3、详谈“做牙”……………………………………
莆田冬至习俗………………………..…………
5、“做大岁”的由来……………………..…………
6、正月初二“不能走亲戚”的由来………………
7、看莆仙戏…………………………………….……
8、土海冬韵……………………………...……………
9、紫霄怪石……………………………………………
10、九鲤飞瀑入梦来…………………….……………
11、莆田红团………………………………………
12、龙眼……………………………………………
13、笏石：时光的涂鸦墙…………………………
14、老街上的铁皮匠………………………………
15、乡村童年……………………………..…….…
16、值得回味的糖葫芦…………………..…….…
17、甘薯情结…………………………..….………
18、连枷的故事…………………………..………
19、母亲的菜园……………………………………
诗苑：乡愁……………………..……...……
21、流芳姓氏谱…………………………………
22、莆田姓氏对联………………………………
童年的“五日祭”(作者：陈海媛)
栀子花开的时候，我就在盼望过端午节了。童年时，端午节是仅次于春节的节日，我们叫它“五日祭”。那时文化不高，也没有跟屈原联系在一起，只当这是一个节日。那时农村还没流行过“六一”节，端午就相当于我们的儿童节。
在黄石乡下，按习俗，大人无论自家经济情况怎样，“五日祭”都要给孩子置办一身新衣，五月初五那天洗过“五味草”之后，美美的穿出去。对于一年难得一身新衣的孩子来说，是极大的诱惑。
端午节的前两天，妈妈就开始置买“五味草”，鸭蛋。放学后回到家里，都是香香的味道。而爸妈给买的新衣，也都准备好了。今年爸爸特地从福清给我带回来一条浅黄色的连衣裙。我上身试了一次，裙摆大大的，还有一圈的蕾丝，在镜前转了一圈，裙摆能飞扬起来，怎么看怎么喜欢。爸妈也都说很好看，我想穿出去溜哒一圈，妈妈不让。说今天穿出去了，&“五日祭”再穿就不是新衣了。我依依不舍地看妈妈收起来。那几天，梦里都是自己穿着黄裙子，在微笑，在奔跑。
&&端午节一早，妈妈就把艾叶插在了家里的门楣和窗户上，据说是为了僻邪驱瘟。她用蛋草煮好了鸭蛋，一个个黄澄澄的。各种祭拜活动后，一大盆的鸭蛋就可以拿来吃了。我用五颜六色的丝线编了两个蛋网，弟弟一个，我一个。
把鸭蛋装进网里，可以装三四个，别在衣服纽扣上，就跑出去跟小伙伴玩了。无非是比比谁的蛋比较多，谁的蛋网漂亮，染的颜色比较漂亮，夸耀一下自己今年新置办的衣服有多漂亮。今年的蛋网是我自己扎的，这件事必须昭告天下。嘻嘻哈哈一阵子，算准点，就赶紧回家。家里这时妈妈应该已经准备好了“五味水”，得赶紧回家吃饭、洗澡。
&&午饭照例是吃面条，爸爸买回猪舌、猪肚作料，拌上用油熬制的香椿，一碗端出来，鼻间嘴角都是香香的味，是妈妈才能煮出的味道。香椿是前两天才到邻居家采的，切成细细的，用热油淋过，一年到头，家里吃的面，只有这顿才加香椿调味。妈妈说，五月连草都是香的，香椿这时的味道最好。面条是昨天妈妈买来的，特地拿去蒸熟，吃起来干干的、硬硬的，我问妈妈，为什么要这样弄，妈妈说这是习俗。现在想想，可能是为了保鲜吧。那时各家没有冰箱，天气闷热，前一天买来的面条如果不蒸熟了，可能就放坏了。后来家里有了冰箱了，妈妈还是要把面蒸熟了再煮，那一碗面也一直都是童年的味道。
&&饭才吃完，就等不及要洗“五味草”。用小盆洗完头，再用大盆洗澡，妈妈说这样夏天时就不会被“西北雨”淋到了。这时天气虽然闷热，但还不到下河游泳的时节。乡下小孩整天泥里汗里的，这时总能洗出一盆的污水。大人要再冲洗几遍，都觉得不耐烦。草草擦拭干净后，就迫不及待地穿上新衣了。头发还没干呢，滴滴地往新衣服上淌水，也不管，只顾高兴。想爸妈夸几句，他们都忙着收拾。于是抓起蛋网，去各家走一趟，秀秀自己美丽的连衣裙。&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(摘自《莆田作家》)
赏析：端午节与、、并称为中国民间的四大传统节日。“蛋网”、“吃面条”、洗“五味草”这些都成了作者童年最美的记忆。
思考：端午节有哪些传统的习俗？
童年的“五日祭”之赛龙舟
（作者：陈海媛）
隔壁村有条大河，那里常在端午节举行龙舟比赛。路太远，人太多，爸爸不一定会带我们去。当龙舟训练的鼓声中午时分在村里的河道上响起时，我们就开始央求爸爸。端午这天，爸爸终于同意带我们去凑这个热闹。
&&我们过去的时候，已是下午了，在进行决赛。现场人群簇杂，远远的，有节奏的鼓声就撩得人血气贲张。沿河的岸边，都有人在观望。终点处，人家的阳台上都是人。河岸边，更是用长条椅搭出了几层的人阵。上上下下的，无不伸长了脖子，引颈观望。更有几个，爬到树上，脚踏着树干上，手抓着树枝，正看的津津有味。
我们终于钻过人群，用脚尖在一条长凳上挤出一个窄小的观看空间。我侧着肩膀，费力地探出一个头。眼前的华江河面宽阔，水清风柔。今天的她浓装带彩，河面用木桩彩条隔出了几条水道，风吹拂浪，水波象一层一层的小鱼鳞。五颜六色的彩旗也随之而动。起点在远处，我看不清，听得几声预备的号角响彻四野，龙舟的鼓点渐渐由远而近，踏浪而来。渐渐的，鼓点越来越清晰，龙舟越来越近，我身边的人群开始骚动，与之相应和。
几艘龙舟终于到眼前了，只见龙头翘起，鼓头端坐中间，左右开弓，用力捶出铿然的鼓点。
舟身漆着鲜亮的龙纹水饰，训练有素的水手各坐两边船舷，汗珠和着水珠在他们年青光洁的肌肉上发光。
他们有节奏地挥舞双臂，带动木桨整齐划一地从高往低切向水里。个个全力以赴，脸部显出凌厉的线条。就这样，一艘艘龙舟你追我赶，如梭一般，穿浪飞弛而过。&&&
&各艘龙舟开始接近终点，岸上的鼓劲声一波一波的冲到顶点，有龙头冲刺碰翻终点处彩球的那一刻，人群爆发出雷鸣般的喝彩声，纷纷鼓掌、呐喊，为这种力量的、激情的展示而激动、而亢奋！当所有的龙舟终于都冲过了终点线，水手挥舞双手如英雄般，向两岸致意，人群才袅袅散去，留下往后数天乡村的谈资。
&&我的新衣服被挤得又皱又脏，但我却一点也不介意。多年之后，回想起这一场力与美的较量，那是童年端午记忆里最深刻的一幕，存留了一个值得回味的“五日祭”。
&&时过经年，回想往昔岁月，常有艾香飘过，有龙舟的鼓声响起，那是多么让人留恋的美好时光呀！&&&
(摘自《莆田作家》)
赏析：《赛龙舟》这篇课文描写了我国南方在端午节赛龙舟的热闹场面。它是作者童年端午记忆里最深刻的一幕，是一场力与美的较量。
思考：为什么说赛龙舟是作者童年端午记忆里最深刻的一幕？
闲谈“做牙”（作者：谢庆胜）
光阴似箭，日月如梭，转眼间将又要到了农历十二月十六日，依我家乡习俗，当日全家要团圆做“尾牙”。
　　对于“做牙”，土生土长的我再熟悉不过，它伴随着我走过童年、少年时代，让我在苦中取乐，于逆境中求生存。至今谈起，我仍倍感温馨，多少生活艰辛与困苦顿时烟消云散，荡然无存。
　　在我家乡，乡亲把农历每月初二和十六日定为“做牙”，并把每年农历二月初二定为“头牙”，十二月十六定为“尾牙”。乡亲对此极其重视，即使在那贫苦时期，他们也固守着“再穷也不能穷菩萨”的观念，平时省吃俭用，生活简朴，然而，一到每月初二和十六日“做牙”时，他们会一眼不眨倾其所有置办祭品，敬奉神灵，以求家庭平安，生活富裕。在我印象中，“做牙”一般由妇女主持，且多在傍晚举行。因人手有限，天色已暗，我与小伙伴自告奋勇充当了配角。依辈份分工，大人负责祭拜大宫的大神，我们小孩则祭拜小庙中的小神如祭拜土地公。在盛装祭品时也很讲究，大人用的是提篮，小孩用的是托盘，并只虔办猪肉、白粿、豆腐干等简单的“三味礼”，到了土地庙，因庙小人多，只能在外排队候祭。候祭的时间是漫长的，也难熬，我们的小肚子饿得咕咕叫，眼睛盯着托盘中的祭品，口水咽了又咽，但绝不能有什么非分之想（祭拜完毕，才能享用祭品），否则就是对神灵不恭。好不容易轮到了祭拜，我们会迫不及待一个箭步地冲进去，把祭品按约定俗成的方位有序地摆放在供台上，当空焚香祭拜，口念母亲教的“通词”，意在祈求财神爷福赐财丁贵，德霑禄寿康。尔后，再逐一地焚化“贡银”、“纸钱”，直至祭毕，这时我们才敢放开肚皮“吃福余”，“打牙祭”。童真无邪，在那个饿肚子的年代，我们小孩可不管“做牙”是不是什么迷信。
　　有道是“少年不知愁滋味”，期盼“做牙”，我们小孩只希冀能一饱口福，填饱肚子，其它一概不理。大人则不然，她们期盼的是在“做牙”时与神灵进行一次心灵上的对话，她们祀神的目的明明白白，或期盼生意兴隆，发家致富；或期望有出外工作、打工的亲人一切顺利；或子女上学读书的能考上大学，并最终能安排上好工作；或子女未婚的则婚姻如意；甚至祝愿家中的猪、羊、鸡、鸭、猫、狗等六畜兴旺，可谓包罗万象，他们祀一次神就要神保佑一切。以小钱办大事，咱乡亲的头脑就是不简单！
　　莆田近年来，随着家庭生活的不断富裕，乡亲“做牙”的档次也越来越高。“做牙”时，摆放在供台上的各种祭品琳琅满目，千秋百味，要有尽有。如炒米粉、炒面条、甜丸子，鸡、鸭、猪、虾类等。但忌有鱼类，因家乡有俗谚云“衰如鱼”。有的家庭为图简单化，就到商店购买了苹果、梨、香蕉、茶酒，肉包、饼干、糕点等各类干品作为祭品，花钱图平安。尤其令人费解的是祭品的档次在变，但乡亲口中所念的“通词”却经久不变，即使我这个咬文嚼字的文人也掺不进去一个优美的词句。从中我豁然开朗感悟到一条不成熟的真理：时代在变，但农民善良的本性是一成不变的，即使人为强制也是枉然。
　　令人倍感欣慰的是，如今“做牙”已成为乡村的一个传统文化一代又一代传承下去，那种“头牙吃去死，尾牙吃欢喜”的苦涩日子已一去不复返，富起来的乡亲利用“做牙”之机，邀请亲朋好友和全家人欢聚，打打“牙祭”，聚聚餐，叙叙旧，拉拉家常，何乐而不为呢！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
(摘自《莆田作家》)
赏析:大人“做牙”置办祭品，孩子们放开肚皮“打牙祭”。童真无邪，跃然纸上。“做牙”已成为乡村的传统文化代代传承。&&&&
思考：“做牙”有哪些寓意？
莆田冬至习俗
作为我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日的冬至（也叫“冬节”）。在北方有吃饺子，南方吃汤圆的风俗。莆田方言有句谚语“冬至夜大过三十夜，冬至早大过初一早”。冬至要到的那几天，多数在外的家人都会回家祭拜祖先，冬至吃汤圆也是一大习俗。
(一)冬至搓丸子
传说古时候山里有个叫顺安的人，因家境贫寒，平日靠打工养活母亲和自己，眼看顺安已年过30了，但还未娶妻，母亲的心里十分着急，便因此忧愁伤神。顺安到处求医问药，可是始终无法医好母亲的病。顺安是个孝子，为了让母亲换换口味。有一天，他把糯米磨成粉，做成一粒粒丸子，母亲十分爱吃，顺安知道了母亲的脾气，天天把丸子插在门上、窗上和墙上，十多年没有间断过。顺安的母亲去世后，人们为学习顺安孝顺母亲的美德，在冬至节时，也将丸子贴在门窗两旁，以教育后代子孙学习顺安爱老敬老的精神。
如今的莆田，还一直延续着这一传统习俗。冬至这天不仅吃“丸仔”，还给自家门窗框上和果树等处贴上“丸仔”。
“冬节”的当天，乡村民众都要起大早（俗称“冬至早”），把搓好的“丸仔”倒进大铁锅里和生姜、水一起煮（这样吃法胃温和）。煮熟的“丸仔”上面加点适量白糖（山里人称“甜丸子”），先用来祭祀祖先和灶公灶母后，然后给自家的门窗框上、果树、米缸、谷缸等处贴上“丸子”，最后才轮到大人小孩吃既甜又圆的“丸子”，寓意一家人团团圆圆，甜蜜幸福。同时，在山区民间，民众还认为到了冬至，就意味离春天不远，所以有“吃了冬节丸子多一岁”的俗谚。
(二)冬至瞑，祭天祭祖
冬至节的前一夜，俗称“冬至暝”。莆田民间，尤其是农村，家家户户厅堂上都上红蜡烛，在祖先神位前的晾箔上装红福橘。并插上”三春”(福禄寿纸花)一支，又用红纸封着10双筷子，以及生姜一排，板糖一块，供奉在桌子上。供筷子，表示一家团圆；供生姜，表示家庭火辣兴旺；供板糖，表示生活甜美幸福。
待放了鞭炮后，全家便围聚在大厅中，灯光下围坐一起“搓丸子”。丸子即汤圆，丸子有搓成桂圆形的，有捏元宝和小狗的，以表示小狗叼元宝，家庭好运发财。莆田的丸子一般是白色的。家中本年如有新婚的夫妻，搓的丸子要加红色，还要搓一些如豆粒大小的丸子，以便丢到屋顶上让事鹊啄食，俗称“客鸟鸟丸”。当喜鹊前来争食时，发出嘻嘻叫声，表示报喜。还有捏“金元宝、金钱臼”，表示家运通达发财。小孩子们喜欢捏小动物：小狗、小猫、小兔，表示家业六畜兴旺。
第二天早上俗称“冬至早”，当家女人起早给全家人下搓好的汤圆。吃完汤圆，举家上山扫墓。由于“冬至暝”夜最长，小孩子又爱吃“丸仔汤”，故有“爱吃一碗丸仔，盼啊天不汤光”的俗谚。
(三)拜祭祖墓
在冬至节早上吃了丸子后，全家便带着煮熟的丸子、水果、香、银纸等祭品，上山扫墓，祭祀祖先。
莆田分南北洋，南洋多是清明扫墓，北洋则是冬至扫墓的多。清明扫墓的少，清明前去世的就清明扫墓，冬至前去世的就是冬至扫墓。一些上了年纪的人说，冬至扫墓还有一个原因，就是可以避开春耕，不会耽误农活；也有传说是因为古代农民粮食少，清明前后无法办理“三牲”祭品，冬至前后则是秋收后粮食充足的时候。&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（摘自《莆田大鱼网》）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
拓展：冬至——“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天”。冬至这天，北半球昼最短，夜最长；加上这天是阳气初萌而冬尽春回的日子，所以称之为“冬至”。吃汤圆也是冬至的传统习俗。“圆”意味着“团圆”“圆满”，冬至吃汤圆又叫“冬至团”。民间有“吃了汤圆大一岁”之说。冬至团可以用来祭祖，也可用于互赠亲朋。旧时上海人最讲究吃汤团。古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。”冬至是一个内容丰富的节日，据传，冬至在历史上的周代是新年元旦，曾经是个很热闹的日子。
思考：冬至有哪些传统活动？
“做大岁”的由来
春节是辞旧迎新的传统佳节，是中国及周边一些国家最隆重的传统节日。莆田市过春节与全国各地大同小异，特别之处在于“做大岁”、贴“白额春联”等。
正月“做大岁”的习俗分布于莆田市以及与莆田毗邻的福清新厝、惠安蒜岭等流行莆仙方言的乡村。这个习俗，源于明嘉靖年间兴化府被倭寇屠城、仙游县城被倭寇围攻的浩劫，迄今已届450年。
明代嘉靖四十一年（1562），倭寇侵犯福建，占领莆田林墩等地，建立据点，四处烧杀掠抢。兴化府城（今莆田城）在农历十一月二十九晚被倭寇攻陷，并被占据达两个月之久。城内被焚毁殆尽，军民被杀害达万余人。当时，莆田男女老少奋起反抗，被倭寇割舌断胫，或火焚、钉死，惨不忍睹，倭贼灭绝人性的暴行震惊海内外。据说，莆田府城是福建唯一被倭寇攻破的府城，震惊了朝野内外。府城失陷后，朝廷命谭纶巡抚福建，俞大猷为福建总兵，戚继光为副总兵来莆破倭。
次年正月廿五日，由于城内死尸腥臭不可居，倭寇只得弃城出踞崎头为巢，直到抗倭英雄戚继光增援兵到，兴化城得以光复。这时，逃亡山区的老百姓，才纷纷于二月初二返回家里。大家开始掩埋遇害亲友的尸体。当时，年节已过，人们只得在二月初二那天互相探望之后，于二月初四补过除夕。
后来，为纪念莆田这一段悲惨的日子，莆田民间和以往一样，于农历十二月三十日夜过除夕。人们约定将农历二月初四补“做岁”，改为正月初四“做岁”（围炉），并将年三十晚上改为“做小岁”，正月初四晚上称为“做大岁”，初五同初一相同早饭每人一碗面。同时将二月初二日约定为正月初二日，作为探望亲友伤亡的不祥日子，俗称探亡日。至今莆田人每年这一天，都不互串门拜年或走亲访友，但初一早到过的，不属忌讳之列。
同是莆田市的仙游县除夕风俗，与莆田市区又不相同。莆田是正月初四“做大岁”，而仙游县却是正月初五“做大岁”。这是因为那年倭寇攻陷莆田城后，次年冬大举进犯仙游县境，到处杀掠。仙游城内百姓四处逃生，流离失所，无法团聚过年，直至戚继光兵到，倭寇溃逃，百姓才得以重聚团圆，明嘉靖四十三年（1564）起，仙游民间便俗定正月初五日，吴宅人吴廷珠（兴化府监军）在抗倭中战死，乡里人为纪念他，定正月初五为悼为日，所以吴宅人有正月初五不“做大岁”的风俗。莆仙地区正月初四和初五日“做大岁”的风俗一直沿袭迄今。（摘自《莆田大鱼网》）
赏析：莆田人们约定将农历二月初四补“做岁”，改为正月初四“做岁”（围炉），并将年三十晚上改为“做小岁”，正月初四晚上称为“做大岁”，家人重聚团圆，美满幸福。
思考：1、“做大岁”的习俗由来是什么？2、莆田和仙游“做大岁”习俗有什么不同？
正月初二不能“走亲戚”的由来
正月初二是“探亡日”
福建莆田地区正月初二为“探亡日”，这一天互不登门，以表示对倭寇侵害中死难亲人的哀悼。至今莆田人每年这一天，都不互相串门拜年，或者走亲访友，害怕把霉头带给别人。
这要说起四百年前一段惨痛的历史。明朝名将戚继光在莆田消灭了倭寇后，就到浙江攻打倭寇。哪知戚继光前脚刚走，一部分倭寇后脚又来。那天，正好是大年三十，家家户户都在贴春联，挂红灯笼，摆宴席守岁呢。
突然，杀声震天，倭寇手持刀枪，见人就杀，入户就抢。一时间，人们逃的逃，亡的亡。再说，戚继光才到浙江，又听说莆田受难，就立即带兵回来。大年三十晚上赶到了福州乌龙江北岸。驻扎在莆田的倭寇，派探子去打探，认为从浙江到福州，起码要再走一天才能到莆田，就是到了，也是又饥又渴。就下令让贼子贼孙们在莆田尽情欢醉。
戚继光命令士兵连夜赶路，到了福清，福清人民用绳子穿了饼，挂在士兵脖子上（现在成为了福清的特色食品——光（戚继光）饼），让士兵边跑边吃。而且戚继光的士兵平常训练的时候都是脚扎沙包，这回赶路，对这些精兵来说，简直是小菜一碟。三十晚上四更天，戚继光士兵已经到了莆田，个个吃的饱，而且精神百倍。包围了莆田。
戚继光先派几十名精兵，爬到城里，约定五更打鼓鸣钟，而后内外夹攻。倭寇们喝的醉醺醺，还在梦中，突然听到钟鼓齐鸣，个个惊惶失措。于是，不管看到什麽。举刀就杀。杀到天朦朦亮的时候，才发现是自己人杀自己人。倭寇发现大势已去，就从海上匆忙逃去。
初二日，戚继光打赢后，躲避在山里的老百姓回家看，发现亲人被杀，十室九空，血流成河，十分凄凉。大家忙著收尸，料理后事。为了表示对死去亲人的沉痛哀悼，家家户户在大红的春联上覆盖一截白纸，，叫做“白头春联”。又因为初二在家里为亲人收尸，大家就把这日定为“探亡日”。
至今，在福建莆田地区，春联还是有一截白的头，初二那天，就是至亲，也不相往来，不能够拜年的。全家都出去春游了，以示纪念。由于三十晚上没有守岁，所以，初三办年货，初四重新过年（莆田仙游是在初五）。莆田人把三十晚上过年成为小年，把初四（五）叫做大年，过了大年，才真正的长大一岁……
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（摘自《莆田大鱼网》）
赏析：明朝名将戚继光打败倭寇的事家喻户晓，正月初二不能“走亲戚”的原因是因为正月初是“探亡日”。春联还是有一截白的头，那是对亲人的纪念。
思考：正月初二不能“走亲戚”的由来是什么？
作者：林俊钦
那时我们也看不大懂戏，但因为看戏时，热闹会像一壶烧开的滚水，把平日的庸常、寂寥、无趣统统烫死。所以也便喜欢看戏。
　　戏是莆仙戏，用莆仙方言唱。村里要做戏，提前几天，在庙的布告栏上，贴张红色榜文，上书「某某剧团于农历某年某月某日在某处上演某剧为期几天云云」。那时的戏台还要戏班自己搭，几个熟练的师傅，敲敲打打，捣鼓捣鼓，一天就可搭好。戏台木结构，甚是简陋，上面挂几匹大的灰白色帆布。
　　看戏的多是老人，年轻人极少。原因简单，老人是看戏长大的，年轻人是看电视。电视自是不必说，通了电，世界就焊在你眼前。戏，演的是帝王将相、才子佳人、忠良奸佞、因果报应......简单说，电视，说的是现在的事。戏，说的是过去的事。现在，跟过去，一定就不一样么？难说。爱看戏的老人家，只要腿脚还利索，哪村有戏便去哪村，看完了，回去路上会点评那个奸臣实在是该死，那个忠臣死得真冤.....田里的蛙，吃饱撑着，呱呱叫个不休，偶有一只顽皮得很，竟从田里一跃而起，跟在人身后，一蹦一跳。像电影里穿着清朝官服的僵尸。月亮在上面笑它。
　　村里请戏班唱戏，主要是，给村里最大的庙——永兴社里的神明庆生。莆仙的神明不吃生日蛋糕，莆仙的神明爱看莆仙戏，所以就做莆仙戏给他们看。除此之外，还要预备供品、贡银（一种纸扎的用于焚烧的祭祀用品），烧香祈福。可以想见，神明们该有多惬意，一面享用着善男信女备下的盛馔，一面赏鉴着文艺工作者做的大戏。
　　那时走进庙，外面是咿咿呀呀地唱戏。里面却是安静许多。香炉里，香，一炷一炷地、缓缓地、谦卑地烧着。神龛上方，灯火，一盏一盏雍容地亮着。因为是肉眼凡胎的缘故罢，看不见神明们在吃着喝着，只有一尊一尊的神像，极庄严、极静默地立着。烧香的，点香、上香、祷告、叩拜，驾轻就熟，却亦是极虔诚的，不扭捏亦不造作。偶被烟熏得流出泪来，也只轻轻拭去，继续祈祷。
　　戏开始了。帷幕徐徐拉开，灯光打下来，角色逐一登场。那时以为，但凡脸画成黑白交错的，是奸臣，画成红的，是忠臣，是好人。没有化妆师，演员自己动手化妆。妆化完，穿上戏服，清清嗓，该上场了。倘天气热，这一身行头可苦了人，戏服厚些倒罢了，但亦有好几盏两百瓦特的灯打在身上，真是热。
　　给戏伴奏的乐器有锣、鼓、芦笛、唢呐、二胡等。那时最不喜欢唢呐，因为它最吵。最喜欢芦笛，悠扬、轻盈、飘逸、清雅，像是风流倜傥的侠士随身携带的。
　　有人说，听两个莆田人用方言交谈，像吵架。我想，这可能是一句玩笑话，当不得真。其实，用莆田方言说情话兴许不那么动听。但用莆田方言唱莆仙戏，却是极古朴雅致的。一般正式演出之前，会有一段逗趣表演，多为即兴式，称为“加演”，亮点是，挑大梁的丑角，台词极幽默，“包袱”不断，且时不时用莆田方言说唱，引得大家大笑。有上了年纪的，假牙笑得掉地上也不知。那时的空气里，似乎都是快活的笑声。这就是人间罢。
戏还未“团圆”（“团圆”意为戏结束，莆仙戏多以大团圆为结局，故有此说），戏还唱着。咿咿呀呀地唱着。听得魂儿脱了壳。魂儿乘着那歌声，飞啊飞，像一匹大雕，飞在广漠的穹苍之上，飞在雪样的月的光华之中.....
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（摘自《莆田作家》）
赏析：莆仙戏就代表了我们莆田人的灵魂。“做莆田人，听莆田戏。”目前国家正在帮莆仙戏申请为非物质文化遗产，它的曲目中有很多是关于纪录古代的一些事情及神话，民间传说的，每一个故事都是我们最好的生活例子。所以啊，保护我们的文化遗产，切莫让它失传于世.正如作者所言：看戏时，热闹会像一壶烧开的滚水，把平日的庸常、寂寥、无趣统统烫死。
思考：莆仙戏有什么特点？
作者：肖海英
隆冬时节，北方已经万里雪飘，闽东地处南方，大多时候却还是风和日丽，倘若不刮风，又有暖阳朗照，这里和暖的不像冬天。
选一个阳光晴好的午后来访土海。冬季是枯水期吧，土海的水，许是浸染了些冬的意味吧，虽缺少春夏季节满盈盈的丰腴可爱，相思成瘦，水几近见底，却柔美得很，如捧心的西子，眉眼微蹙，亭亭玉立在冬日金黄的光晕里，别具一番神韵。难道这样的温婉就是湖的形态？视野之中，蓝天白云，斜阳余晖，波光粼粼，芦草掩映间的土海，将冬的深意一片片涂抹出来。白云、树林、高楼、芦草，都像爱照镜子的美人，一起挤聚到湖水里，如梦如幻的倒影像印象派的画作，在水面淡淡地洇染开来。湖面漫溢的“水葫芦”，野心勃勃的，像贪玩的孩子一味只想溜出塘去。顽皮的小鱼时而跃出水面捣乱一下，待要细看又踪影全无。我想，此刻若是盛夏，湖上的“水葫芦”换成荷花，那么，坐一画舫于湖上悠游，定然别有一番情趣。但是，满湖荷香此时无踪，一城山色在晴空下却更加明朗。
站在湖畔，放眼望去，高高的新楼盘与湖一路之隔，一字排开，巍然矗立于湖的南面。身后，沿土海逶迤蜿蜒的水路，星散着几个小村落。满眼婆娑的绿意里，蜿蜒的木栈道像一条金黄色的巨龙横卧在湖畔，显得十分醒目。往远看，远山含黛迷离，寒烟轻浮，周遭呈现给我的是一种异样的恬静柔美。
　　徜徉在草色丰美的湖畔，我们的脚步声与谈笑声，惊起一滩白鹭，“扑棱棱、扑棱棱”的扇翅声此起彼伏，矫捷轻灵的身影在静如冬眠的湖面划开一道道波痕，引起阵阵涟漪。想起李清照的词句：“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”此刻，我们无意争渡，却惊起一滩白鹭。奇怪的是，白鹭并没飞走，眨眼间又纷纷飘落回湖里，像一朵朵雪花在碧波中飞舞，给冬日的土海增添了几许灵韵。
　　柔光下，土海像一颗镶嵌在秀山福屿里的蓝宝石，柔美婉约。不仅是严冬，土海有含蓄的美，一年四季，它是四幅各有特色的江南水乡田园风景图。春天，几百亩桃花海必让你尽享“桃之夭夭”的“桃花源”美景；夏天，“莲叶何田田，鱼戏莲叶间”的
“荷塘月色”定叫你流连忘返；秋天，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的诗情画意定叫你心旷神怡。“古树高低屋，斜阳远近山，林梢烟似带，村外水如环”，这几句古诗就是土海的真实写照。
　　穿越千年，土海自唐贞观元年开凿，在《新唐书》、《八闽通志》等许多古籍中均有记载。宋理学大师林光朝曾以“独龙醉倒不开眼，遮空万里云张伞。小舟塘外月溶溶，渔歌忽断荷花风。”描画了土海美景；宋进士李亭山曾以“平田一水自萦回，喜见兹塘亦壮哉！”展现了土海风光……土海不大，却能掳获那么多文人墨客的欢心，它的魅力可见一斑。
当时轮进入新时代，每次来访土海，我都惊喜地发现土海和它所处的这片新港城一样，正发生日新月异的蜕变。疏浚湖床、清淤除污、整湖修园……土海得到了前所未有的开发和保护，它的每一个角落都呈现绿色和青春，每一处方寸都如此深情和动人。
（摘自《渔村文艺》）
赏析：一个诗意的宁静平和的秀屿土海湿地公园在作者笔下悄然诞生。一切都是那样安谧、温馨，蕴藏着新的生机。
思考：.冬季的土海有什么特点？
作者简介：肖海英，协副主席、秀屿区诗联学会理事。业余创作以散文为主，偶写小说、诗歌。作品散见于《北京文学》、《散文世界》、《福建文学》、《青年文学家》、《海峡诗人》、《福建乡土》、《莆田文学》、《湄洲日报》等文艺刊物。
立秋过后，天气带来稍许的凉爽。
午后，寻一段偷闲时间，拉上拍档，渡紫云溪，过听泉桥，沿蜿蜒小道盘山而上，擦身而过路旁的乡村野味馆，直奔莆田二十四景之一的“紫宵怪石”景区。
&&“紫霄怪石”为福建莆田二十四景之一。紫霄岩海拔559米，在市区以北约10公里处，西天尾镇渭阳村，在九华山北部，漫山遍野奇石嶙峋。这里构成山体的是火成岩，经长期的风化和水侵蚀作用，使奇石嶙峋拟人物，千姿百态，故有“紫霄怪石”之美称。
&&当拨开那一丛婆娑的芦苇，在午后的阳光跳跃下，一块五彩斑斓的“紫宵怪石”全景图挡在了我的去路前方。我在全景图前细细看，想从中找到一条绝美的游览路线，不让哪怕是一个再小的景点从我的眼中错过。
&&抬脚而上，一条沿山而建的石阶，在两旁墨绿的山石间隐没。轻踏石板，扣想登山览胜的心情。首先掠过一座彩漆斑驳的山亭，在山脚下的路口左边，孤单落寞。我沿阶而上，路旁不乏绿意匆匆的植被和高耸入云的大树。
&&一阵秋风吹过，半山腰上，巨石中间挡，石路两边开。我选择了右边走，因为我一直相信，我的幸运在右边。
首先入眼的是一座释道两教相容并立的千年古刹——紫霄迎福寺，俗称“紫霄寺”。据说紫宵寺距今有1200多年，是不是真的我不作探究，我只掠奇。只见紫霄寺的四周苍松翠柏、丹枫古樟、榕桐桃荔比比皆是，且看寺前山下枇杷连片成林，寺中左右龙眼桃柚点缀，寺后铺陈洞幽壑深，花茂草密，虫鸣鸟啼。我站在寺前的观景台上，感受着入秋后徐徐吹来的山风，沐浴着西边摇摇欲坠的太阳霞光，望前方一马平川的兴化平原，顿时心神气爽。
&&回望，我的览胜就此开始，映入眼帘的是紫宵寺金碧辉煌的大雄宝殿，内供三清佛、观音菩萨、十八罗汉等，是佛教诵经之地。后为祥云殿，内奉玉皇至尊，香篆弥漫，瑞霭缭绕。往右走，东门有一块高大的岩石，远观酷似昂首而立的雄狮，这里便是人称的“狮子岩”。旁有状似花瓶的巨石一块，上面长着一棵百年老榕树，古干凌云，盘石而生，只见根须婆娑，浓荫蔽日，十分壮观，这就是紫霄岩的“石上榕”花斗石景点。据说“石上榕”下横躺的那石，敲击时其声如鼓，便是“石鼓”，另有一石，从不同的部位轮番击打会发出几种不同的声调，世人称之为“琴石”，可惜了当时我是不知其石真面目，否则我非得“敲琴击鼓”，来一段惊天地泣鬼神的鼓琴音乐，哈哈。绕过紫霄寺，有条石板铺成的小路曲径通幽，直通西门外的一只巨大的石龟，守着一个石门。石门上首的石壁上有榜书摩刻“高山仰止”四字，苍劲有力；前两旁的立石上分刻着“岩前松挂千峰月，云外谷传午夜钟”的对联，迎面便是“石象”，面对着一座悠悠小桥，横快山涧，山涧溪水潺潺而流，清冽干爽。
&&紫霄寺的后面往上爬，有巨石对峙如门，上刻“紫霄岩”三个繁体大字。此次登临且傍晚时分，石门紧闭，无奈再登紫宵岩顶，俯瞰整个紫宵寺，红瓦黑檐层叠镶嵌在怪石嶙峋间。远望天边，朦胧处天海合一，移近处揽一览众山小。抄近道返回紫宵岩，穿过石门旁的小路，有两棵连成“人”字形的连理榕盘根错节，踞石而立，主干凌云，树影婆娑。再绕过连理树，石洞后更是悬崖峭壁，如障似屏。我沿人工建筑简易梯子爬崖而上，绝顶一石名“万岁石”，孤高列戟，尤为峻拔，作君临万般状。登峰顾盼，碧山青岩，光分势展，无石不奇，有似狮子，有似美人，无不惟妙惟肖。细看这里的每一块石头，充分发挥我们的想象，结合传说这里还有“仙人冢”、“暖日台”、“三清石”、“太府厝”、“仙中帽”、“观音石”、“石镜屏”、“石船”“石帆”等石景，各具风姿，无不神形毕肖，引人入胜。
&&紫霄怪石，是紫霄山风光别具特色的一个景观处。来此，不枉此行。&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（摘自冬蝉新郎博客）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&拓展：“紫霄怪石”为福建莆田二十四景之一。漫山遍野奇石嶙峋，这里构成山体的火成岩，经长期的风化和水侵蚀作用，奇石嶙峋拟人物，千姿百态，同时敲击岩石的不同部位，会发出各种不同的声音，故有“紫霄怪石”之美称。&
思考：1.&“紫霄怪石”的“怪”体现在哪儿？&2.本文主要介绍了哪几种怪石？&
九鲤飞瀑入梦来
(一)九鲤传说
&&汉武帝年间，江西庐江府何氏九兄弟，胸怀天下，但生于乱世，难展抱负，就一心学道修炼，济世救人，当他们得知父亲参与淮南王刘安的叛乱，便一起来到福建隐居。
&&入闽时，九兄弟先是住在福州于山，后在与惠安交界的地方，砍枫树搭亭子居住，这个地方后来叫做枫亭。他们一路飘然来到兴化石湖边，结庐而居，炼丹冶药，教益百姓，且不时云游，泽被四方，故今日福建各地皆有九仙胜迹与传说。
&&时过九年，九兄弟在石湖边，各自掏出金丹一颗，口中念道“金鲤道友，且随我去”。顷刻间，只见湖中波涛翻滚，九条鲤鱼跃出水面。他们便将金丹抛入鲤鱼口中，金鲤的头顶上顿时生出龙角，腾空而起。九兄弟跃然而上，骑着金鲤鱼升天而去。当地百姓，目睹仙迹，所以就将兴化石湖更名为九鲤湖，而仙游县的名称，也因此而来。
(二)神奇飞瀑
&&九鲤湖以飞瀑称奇，被列为中国风光名胜之一。九鲤湖风景最引人入胜的是九漈飞瀑，名曰：雷轰漈、瀑布漈、珠帘漈、玉柱漈、石门漈、五星漈、飞凤漈、棋盘漈、将军漈，落差四百多米。
&&仙源何处来？无乃自天上。不然瀑布泉，那得千万丈？鲤湖飞瀑按每次落差分为九漈，各漈独具特色，瀑布大至一百多米，小到三四米。尤为壮观的是瀑布、珠帘、玉柱三漈。瀑布漈高达百米，白练横空濯沧浪，气势磅礴。珠帘漈从刀削斧劈般的千仞巨石上齐刷刷地滑下，形成万斛水珠，宛若垂帘，颇为壮观。珠帘漈之东侧，水从盘龙山顶贴着石壁滑下，形成两股晶莹的细流，宛如玉箸留双痕，便是玉柱漈。
&&珠帘、玉柱同注一泓深潭，名日九龙潭。它虽小于九鲤湖，却是九漈最佳处，徐霞客盛赞“峻壁环锁，瀑流交映，集奇撮胜，唯此为最”。九漈飞瀑全长十余公里，沿途悬崖夹峙，蜿蜒曲折，奇胜不可名状。
(三)祁梦文化
&&九鲤湖是我国汉族居住区祈梦文化的发源地，何氏九仙是民间流传历史最长、影响最广的司梦神灵，是历史上唯一被公认为全国性崇拜的梦神，其祈梦程式自唐宋一直沿用至今，堪称为研究我国祈梦文化的“活化石”。
&&自唐以来，历代达官显贵、骚人墨客来此朝圣，祈梦之风盛行，形成闻名遐迩的九鲤湖梦文化。据传，北宋名臣蔡襄尝梦游九鲤湖，还留下“何岭巍峨欲插天，回头人与白云连。桃花不点寻常路，从此依稀度九仙。”的诗篇。
&&江南第一才子唐伯虎于明弘治九年为功名事祈梦九鲤湖，梦中得仙人赐墨万锭，应验其日后的书画生涯。为此，唐伯虎还特地在苏州桃花坞上修建“梦墨“亭以志之！明著名文学家冯梦龙曾二上九鲤湖，在将军岩凭吊先祖冯勇将军，并撰长联志慨。他在《古今谈概》中以《造化弄人》为题记述了这段轶事。
&&清顺治戊戌年，屡试不中的安溪童生李光地在九鲤湖祈梦，蒙九仙点化，以捐监生之举为进身之阶，此后果然平步青云，官居文渊阁大学士。《四库全书》总编纂纪晓岚在《阅微草堂笔记》中有两则关于九鲤湖见闻的记述。文中牧童放歌、神女显迹等情节离奇诡异，耐人寻味。
&&如今九仙信徒遍及全国各地及东南亚，民间至今仍保留着来九鲤湖朝圣、祈梦的习俗，这在全国风景名胜区中是绝无仅有的。千百年流传下来的许许多多以梦文化为题材的优美词章和梦验故事，给九鲤湖风景区披上一层神秘的面纱，令人神往。
（原载《福建侨报》2009年7月31日）
拓展：游人迷去路，疑是武夷山。与武夷山、玉华洞并称福建“三绝”的九鲤湖，位于莆田仙游县鲤城东北方向约25公里处的何岭山峦之巅。由九鲤湖、麦斜岩、卓泉岩三大景区组成，面积29平方公里，以湖、洞、瀑、石四奇著称，尤以飞瀑为最，自古以来有“鲤湖飞瀑天下奇”之誉。
思考：“九鲤飞瀑”有什么传说？它的神奇表现在哪儿？
莆田红团——特色传统美食
红团历史传说
传说莆田古代有个名叫盘舍的富家子弟，因迷恋一名叫“美思”的妓女，后因家道衰落，美思知道深感内疚，就想法教他制作一种新颖的糕点。美味招来云外客，清香引出洞中仙，南来北往，生意兴隆，且薄利多销，声名鹊起，乡亲们称其为“盘舍龟”。但盘舍为感谢美思之恩，又不愿点破她的妓女身份，就在每只龟米团上点一小红印，又撒上几粒白米（莆田方言米与美同音），改此龟米团名为“米思盘舍龟”以谢美人，暗表纪念。
制作红团皮。旧时做红团皮颇为讲究，把糯米浸水后，捞起沥干，手工舂成糯米粉，一筛再筛，取其最细的粉末，晾干备用。
用时，加入适量的开水和“食用红”一起揉匀成粉红色的团皮，再从中撮出一小部分，用手捏成薄饼状，就成了“红团皮”。
在做红团皮的同时，可以用高压锅同时煮红团馅儿，一般可以做成糯米馅和绿豆馅两种。糯米馅是把糯米蒸成干饭后，乘热放入白糖，让它成为又粘又软的饭团；绿豆馅则是把绿豆煮烂，放进糖，文火干，再用勺子把绿豆捣碎，靠糖的黏度黏成团。制作时把馅儿捏成直径5厘米左右的球状，即为“红团馅”。&
用“皮”把“馅”包起来，放入木质的粿（俗称红团印）内，印成上拱下平球缺状的红团，曲面上花纹，中间一般印有福、禄、寿、喜、财、丁、贵及双孩儿、庆丰收等字样或图样。
印好的红团的用洗净的剪成圆形的鸡叶（仙游人称鸡蕉叶）或一种大栲树叶（俗称红团叶）垫底，置入蒸笼内，用大火蒸。约20分钟后，打开蒸笼，红艳艳，香喷喷，亮闪闪的红团立刻呈现在眼前。
做红团一般在腊月廿七、廿八两日内进行，除丧服未满的人家白团外，家家户户都要做红团。因此，从做红团这天起，过年的气氛开始浓厚起来。
红团是一种甜食，长时间存放不易变质，若定期加热可存放20多天，因此，它是过年不可或缺的主食。
过年是辞旧迎新的节日，不管在旧的一年中生活过得红火的、一般的中不顺意的，都希望来年过得好，于是大家都想图个吉利，而“红”是吉利的象征，如贴春联、挂红灯、（女人）穿红衣等，当然供品也要来个红的，红团红红的圆圆的，寓全家团团圆圆，大吉大利之意。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（摘自《莆田美食》）
赏析：红团是莆田的特色传统美食，味甜美味，又寓意全家团团圆圆，大吉大利之意。
思考：1.有关红团的历史传说说给大人听。2.红团的习俗寓意是什么？
莆阳龙眼栽培于汉朝。古有民间传说：莆田地处沿海，海中有条恶龙，时有兴风作浪登陆伤害人物与作物。那时，有个名字叫桂圆的小伙子，英勇善战，一心一意想为民除害，而自告奋勇要与恶龙搏斗。有一天，恶龙又登陆，桂圆机智地跃骑在龙脖子上，挥剑钻刺龙眼，恶龙两眼落地，恶龙巨痛，刚摔尾滚动，桂圆连忙奋刀斩掉龙头。恶龙死了，民众欢呼雀跃，拥抱一团，突然定晴一看，地上的龙眼已萌发成树还结着龙眼形状的果子，摘下一尝，味道清甜，人们就把果子称为“龙眼”。
明朝文学家宋钰白《桂圆诗》云：“圆若骊珠，赤如金丸，肉似玻璃，核如黑漆，补精益髓，蠲渴扶肌，美颜色润肌肤，种种功效不可枚乘。”又作诗赞美：“外衮黄金色，中怀白玉肤。臂破皆走盘，颗颗夜光珠。”
龙眼果皮薄，褐色或青黄。果肉白色柔软多汁、味甜，营养价值连城。不仅可以鲜吃、药用，还能焙干成龙眼干，后来桂圆去世，人们为了纪念他，就把龙眼干称为桂圆。又把龙眼加工成龙眼膏、龙眼罐头、龙眼饮料、桂圆酒。李时珍《本草纲目》载：龙眼果实能治“五脏邪气，安志厌食，除蛊毒，去三虫。久服强魂聪明，轻身不老，通神明，开胃益脾，补虚长智。”核可“主治狐臭，用六枚，同胡椒二七枚研末，遇汗出即擦之。”
栽培历史悠久，始于隋唐，宋明尤盛。龙眼为百果之珍。在每年春天开花，花味香，是蜜蜂采蜜的好资源。花谢结果，秋果成熟可食，古方言“立秋抽抽，白露熬后（意果成熟大胆吃）。”经发展栽培，品种多，有乌龙饼、土名山、顺风本、立冬本等，还有大量嫁接优良品种。&&&&&&
（摘自《百度百科》）
莆田市位于东海之滨、台湾海峡西岸，因其独特的地理、气候资源，极宜种植龙眼等亚热带珍贵果树，其中龙眼、枇杷、荔枝、蜜柚是莆田四大名果，历来驰名海内外，尤以龙眼为佳，素有“兴化桂元甲天下”之美誉。
思考：请你用一两句话赞赞家乡的龙眼。
笏石老街：时光的涂鸦墙
&回想老街道，非一日。初走过的时候，并不识这一条人群熙然的青石小道，只是见照片，家中的黑白老照片，两侧开头西式小楼夹着一条小道立于照片中，便喜欢上它的那份黑白的神秘，它的热闹，它的熙熙攘攘、人情世态。
　　略醒事后，走的多了，方知道，自己喜欢的并非是老街道，而是老街道的那种人气，一种普通的热闹、及儿时的回忆。
　　老街道不长，从头到尾也就两里多路。一块块青石拼就的路面有些斑驳，有些凹凸不平，不知是经过多少乡人的脚步摩擦，还有点儿光滑，但不否认的是人走在上面却比水泥地要感到舒服。那时的老街道上很少能见到汽车，偶有一辆经过，老街道的人就都觉得新鲜，三三两两的小孩还会追着尾气跑，恨不能多看上两眼。记忆中，老街道上的人永远都是稀稀拉拉，三三两两，很闲散地走着，且大都是镇附近十里八村的，彼此都不陌生。所以，小时候跟外公出门买东西的时候，这一路上就要和许多人颔首，打招呼，甚至聊上一会儿。
　　老街道不宽，宽的地方大约有五米左右，窄的地方就只能一辆人力三轮车能过去。老街道两旁楼里的挤满了店铺，一家挨着一家。那些店铺差不多都是的60年度的土木结构，上下两层，下面营业，上面大部分做库房，店里乱七八糟的东西都堆在那儿，既不显眼，屋里又少了许多零乱，店铺后面一般是老板一家居住的地方。神奇的是，店铺里紧靠墙边或其他什么不显眼的地方会有一付窄窄的木楼梯，只要有人上下楼整个房子都能听见咚咚咚的响声，比如，哪个店里老板要找货，便会弯腰不知道从哪里的楼道咚咚的爬上去，一般只要听到这声音知道哪个店面有生意了，倒也是一趣。
　　老街道店铺经营的大都是服装也有不少店铺卖锅碗瓢勺，油盐酱醋，针头线脑之类，另外还有餐馆，照相馆，烟叶铺以及五金行，新华书店等等，排满了一条街。
　　老街道给我印象最深的是个卖鞋店铺，店铺老板是个年轻姑娘，别人卖货都是两手揣袖儿在那儿等着，她铺前却挂着个喇叭呦喝“鞋，一双十五元，便宜又好看，要买就来看，不买想的慌！”
　　用莆仙本地话呦喝既合辙押韵，又幽默风趣。孩子们路过听了，渐渐也跟着会呦呵了。不过她的呦喝虽然上口，但买的人却不多，因为这是个中国鞋城--做鞋。
　　一次次离家归家，倏忽，十多年过去了，如今的老街道也现代化了许多，新开的店铺干净整洁的让人难寻旧时的痕迹了，尽管我每年都回去看一看，走一走，但总是怯怯的。离开沪上再次回家过年时，堂弟妈已经长眠在故乡的河边；看着我长大的乡亲老人们，每次回去都一个个永远不能再和我打招呼聊天，已经阴阳两隔，村东头的宫庙不知是哪一年搬迁的，镇的后山头早已变成了"湿地公园"和鳞次栉比的小区楼群。
　　有人曾经问我：一座城与一个人的距离是多少？
而今在老街道的路口，我想应该是没有距离的，如果有，应该是是一张动车票的距离，一1200公里。
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（摘自《渔村文艺》）
旧镇的主街为南埔街，小街巷有观音街等7条，宽不足6米，仅有私营粮店、作坊等60多家。民宅低矮拥挤，却又充满文化气息。许军展《笏石老街：时光的涂鸦墙》，让我们感受笏石老街的古香古色的气息及作者对笏石的思念之情。
思考：笏石老街给你留下怎样的印象？作者借本文抒发了一种怎样的情感。
作者简介：许军展，中国当代作家协会诗歌专业委员会委员，中国青年作家联合会会员。祖籍福建福清，1995年11月出生于莆田秀屿。2008年起在《青年文学》《读者》《意林》《青年文摘》《散文诗世界》等内地青年文学刊物上发表作品。
老街上的铁皮匠
文丨李福生
想当年，白铁皮制作的日用品以其经久耐用被老百姓所接受。几乎家家都有白铁皮制作的水桶、盆、壶、瓢等，在六七十年代，这些铁皮制品进入千家万户，盛行一时。
那些年，老街上有几家加工白铁皮制品的店铺，其中有一家人是祖传制作白铁皮制品的，人称“鲎子森”。从他的父辈起就在老街上做铁皮制品，后来他的父亲把手艺传给他，他的老伴和二个儿子耳濡目染，也相续跟他做起这白铁皮活。自我记事起，他们一家人从早上起就开始在店里敲敲打打，用白铁皮加工水桶、簸箕、烟囱、盆等一些日常生活用品，生意一直很红火。
这家铁皮制品店位于老街拐角处，门面还比较大，店铺足有十五六平方米。店里除了一张大工作台外，狭小的空间里堆满了白铁原料和白铁制品。我每天上放学都要经过店前，所以，那清脆的木槌敲打白铁皮的声音，常常吸引我驻足观看。几样简单的工具：铁皮剪刀、木榔头、铁角尺、烙铁……他们一家人从早到晚忙着加工那一张张白花花耀眼的白铁皮，叮叮当当清脆的敲击声不时回响在老街上空。
在他们灵巧的双手之下，白铁皮被裁剪出一块块不同的形状，长方形、扇形、梯形，再经过一锤一锤敲打，焊接，组合，于是一件件结实耐用的喷水壶、屋檐水槽、铁皮水箱等容器被制作出来。
“鲎子森”说：对于白铁皮的活儿，父辈们虽教过，但更多的还是靠平时自己琢磨钻研。一张张白铁皮，经过他们计算、构图、裁剪、接缝等一系列工序，就制作成一件件白铁皮的容器制品。很多单位想做一些行业里特种铁皮制品，“鲎子森”也会根据顾客的描述给它设计制作出来。他一家人在老街上一干就是30多年，忙得不亦乐乎，那时生意十分红火。
&随着旧城改造，这些铁皮制作店也逐渐搬出老街，清脆的敲击声再也听不到了。有一次，我回老街办事，路过改造后繁华大街后面的偏街一个店面，忽然又看见那位熟悉的铁皮匠和他的新店铺。他已是古稀之年，略显佝偻的身子，花白的头发让我有点陌生，只有那熟悉的敲击声，仿佛又回到30多年前。我立即上前与他打上招呼，三十多年未见，“鲎子森”还认出我来，他还叫出我的外号“珠狗”。言谈中，他很怀念过去曾经的风光，那些年，每天顾客盈门，应接不暇。可如今，光顾这里的人已寥寥无几，偶尔有一两单生意也只不过是换锅底壶底，或为某单位做意见箱、书报箱等。
“现在人们都用塑料制品，或不锈钢用具了，白铁皮不再受宠。只有烟囱管道塑料代替不了，仍在使用白铁皮的。”老匠人言语中露出些许遗憾和无奈。不过他也表示，现在的生活好了，也再也不依靠这门手艺为生计，孩子和孙子们都叫他不要再干这铁皮活了，只因丢不下这剪刀和木槌，一日不拿这些工具手就痒痒，一天听不到敲击声心就发慌。说这话时，他脸上露出了满足的笑容。坚持做着这份行当的“鲎子森”成了很多老邻居眼里的风景。
不知这个白铁皮行当还能维持多久，不知这响了多年的敲击声还会继续在我们耳边回响吗？当下的中国确实需要“工匠精神”，可我们扪心自问一下，自已愿意成为一名甘于贫穷与寂寞的工匠吗？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（摘自《莆田作家》）
赏析：一张张白铁皮，经过他们计算、构图、裁剪、接缝等一系列工序，就制作成一件件白铁皮的容器制品。简单的工具，灵巧的双手，老匠人“鲎子森”高超的技术令人赞叹。
思考：1、老匠人“鲎子森”高超的技术表现在哪儿？2、为什么说坚持做着这份行当的“鲎子森”成了很多老邻居眼里的风景？
对于生我养我的这个村子，我其实是陌生的。可就是这样陌生而熟悉的乡村，每每回到村里，还未到家门，就那一路上，我总抑制不住内心的欢呼雀跃，每一次呼吸，像注入了什么一样，我总有满血复活之感。也总在从村口到家门口的这&&&一路上，儿时的小事，现今的记忆，便涌在脑海，满在心头。
老实说，自从小学毕业后，在外求学，在外工作，到后来出嫁在外，对于生我养我的这个村子，我其实是陌生的。陌生到连村子的人家，我认识不了几户，更叫不出大家的名字来。大家对我也一样，除了几个邻里还会唤着我的乳名。现在，我若跟在妈妈身边走在村子里，好多人都会纳闷地问我是谁。
可就是这样陌生而熟悉的乡村，每每回到村里，还未到家门，就那一路上，我总抑制不住内心的欢呼雀跃，每一次呼吸，像注入了什么一样，我总有满血复活之感。也总在从村口到家门口的这一路上，儿时的小事，现今的记忆，便涌在脑海，满在心头。
最喜夏夜，天上星光闪，地上村娃忙，真的，我们不是闹。我的左手抓着绿空啤酒瓶，右手拿着白银色的手电筒，正在挨家挨户地搜查。先来到我家的旧灶房，除了砖砌的灶头，瓦盖的屋顶，木制的碗柜，这灶房无处不是泥土混成的。悄悄地，只能悄悄地潜入灶房，轻轻地打开泛着微弱光的手电筒，看到了，看到了，多着呢，灶台上，墙壁上，碗柜旁，随处可见的蟑螂，全是我要捕捉的对象。
小时的我身手敏捷，一步上前，右手掌作鼓状，啪一声下去，蟑螂就乖乖被罩在手心里了，一手一个准。小手轻移，用手指捏起蟑螂，把它塞进啤酒瓶里，哈，这一刻，我的小心脏窃喜得不可形容。只是可惜，高处的那些抓不到，有些狡猾的溜得也快，所以每次也未能满载。但，它们是不死心的，又或者是好了伤疤忘了痛，只要我退出灶房，过些会儿，再回来，我们的较量就又重复开始了。
每个夜晚，我和邻里的几个小孩就这样从我家到邻里家，从邻里家到我家，有时甚至随便进谁家，或有时连路上的茅坑，我们也不放过。那时的蟑螂不叫恶心，叫孩子们的宝贝，透过绿瓶子，看到它们乱窜，仿佛已听到次日天明收蟑螂的人的喊声，仿佛已看到他往我掌心里细数分币，一分，两分……
△△△
那条石头渠道已废弃，我不知道它的年岁，在我记忆里，它绵延着的只有我的疯狂。东头出发，它与平地齐，随着地势，它显得越来越高傲，高过了同学家门的那棵树，高过了它旁边的房屋。再往前走，它已悬空在村子里了。我立在渠道中，其实是有些心慌的，不是因为它高，在东头的同学家，我和伙伴们常常用它比跳高，一米，一米二，不知道有多高，我们不考虑后果的从渠道上往下跳，也不怕骨折了，真是的。我心慌是因为我不会游泳。渠道下面是个大池塘，未知深浅，只见有渔船泛上，只见有水葫芦肆虐，只见白鹭偶翔。可嬉闹很快代替了心慌，伙伴们是狡猾的，偏偏要在这个时候比速度，看谁在规定数的时间里跑到西尽头。唉，速度就是面子，奔跑呗。不得不承认，我总是最慢的那个。
西尽头是花生地、墓地。不晓得，我们为什么喜欢在大人们找不到的地方玩耍。那个大理石墓地，宽敞干净，是我们一致认为的好天地，听说是我们村里那个大户人家李姓的墓，多大户，也不懂得，也不关我们的事。有一天，一个小伙伴认真地趴在墓碑上，沿着石缝往里瞧，黑咕隆咚的，能看见啥，可突然她一脸正经而慌张地说，她看见棺材了。墓地里没有棺材才怪，可问题是我们不想真的看见，仿佛看到了棺材，就看到了鬼一样。一阵安静的吸气后，不知谁先起的头，我们一哄而散，沿着花生田边的小道，歪歪扭扭地小跑回家去。大白天的，真是人吓人啊。
我很喜欢那片农场，林中静谧，鸟鸣草香，成片排队的树，数不清有多少棵。在这里捉迷藏，你花上一天时间也是找不到的。我们大都靠声音来找人的，要是谁都不说话，那真是连蛇的蠕动都能听见了。于是，真的遇见蛇了，它蹲在路中央，高昂着头，吐着舌头，道不清对我们是勾引还是挑衅。若那时，我看过《新白娘子传奇》，我定会希望自己就是那个牧童。可惜我是个拾柴火的女娃。我们不慌也不跑，只是静静地经过它身边，它不恼也不怒啊，见我们走了，自己也悻悻爬走。那时不觉得，多年后甚不解，是那时蛇更温柔纯朴，还是人与自然更和谐。
提到前沁，印象怎不会有盐场呢？盐田万里，结晶池卤水咸香，青涩的海水经风的抚摸，过日光的沐浴，孕育凝固，结晶升华，座座盐山堆起了清亮白花的粗盐，也砌起了盐工的骄傲。如此美好的地方，岂是我们这些闹腾的村娃子愿意放过的。
说我们闹腾，一点也不假，家里并不缺盐，可我们偏偏要来偷盐。先假装的天真浪漫，抠海土，捡铁螺，看到盐工露笑脸，一见时机便潜伏在盐山下，一把两把，直往小袋子里装。嘿嘿……“汪汪汪……”啊，狗来了，盐场的狗那叫一个威武，认真负责，遇见小动静，非狂吠不可，甚至一副露着尖牙淌着口水要直扑向你的样子，远近大小，谁敢惹啊！可我们惹了啊，怎的啊，傻啊，跑啊……又是一副狼狈不堪的样，犬吠声，跑步声，喘气声，耳畔的风声，全搅和在一起了，听不清你在说什么了……
道不尽的乡村童年，岁月像溪流淙淙而前，可童年凝成了水晶，独透光芒，闪耀心田。记忆是没有顺序的，原谅我的散漫。
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（摘自《莆田作家》）
赏析：童年是一支清凉的歌,唱着令人愉快的曲；童年是一首纯真的诗,记述着我们的欢声与笑语。捉蟑螂、偷食盐，尽情地闹腾，儿时的小事，现今的记忆，便涌在脑海，满在心头。
思考：作者描绘了乡村童年的哪些事儿？
值得回味的糖葫芦
从前，每有回老家的机会，我总是希望听到的是乡下要“做戏”了。说起来，
“做戏”值得我回味的并非戏子们尖声尖气的唱腔，更不是华丽流彩的戏服，而是卖糖葫芦的吆喝。
　　在城里很难得见到卖糖葫芦，于是我总是盼望能在家乡有做戏的日子，去戏台前买一串糖葫芦解馋。因为每逢元宵，家乡的小戏台就要迎接戏班子的到来。当然，也会有一个农民打扮的男人慢慢推着一辆破旧的自行车走向戏台。他的车上会有一个神奇的“棒子”，用满满当当一串串通红的糖葫芦点缀，远远望见以为是推着一个大火把四处逛荡。
　　而那时的戏台前，也总会围绕像我一样嘴馋的毛孩子，有心满意足地嚼着甜中带酸的山楂；也不乏满面愁云者，看那样子，怕是还未得到大人准允……倒是那卖糖葫芦串的，一脸微笑地望着这群馋嘴的孩子，一边摇头晃脑地听戏。
　　这却不是其中最能回味的一桩。大抵最好玩的还是卖糖葫芦的人手里的签筒了。
　　幕前嘈杂喧闹的戏腔掩盖了很多声音，但卖糖葫芦的只要一抖动手里的掣签筒，竹筒里的签子就发出一阵阵“哗哗哗”清脆明快的掣签声，那真是对少不经事的我最有力的诱惑了。
　　这东西有个玩法，类似今时流行的博饼，倘有谁一时博到了一支有着几个有效点数的签，便能赚着大便宜，不必多花钱便能多得一串糖葫芦。这个活动引着一帮傻孩子围着糖葫芦里三层外三层，闹哄哄地要试手气，只是所有人的手气大约都要不管用的。
　　我是从未抽过竹签的，不过真见过竟抽到了三、四串糖葫芦的，那时节定然会出现一个小高潮，惹得一群毛孩子乱叫起哄开心无比。
　　因了这个缘故，小伙伴们对于竹签是怀有又爱又怕的情结的。可买它的寓意却不在此，小孩贪的并非几块钱买了几串山楂，而是在满满的欢喜中圆满了节日。
　　从稚嫩到开始走向成熟，从亲身经历到徒留回味，家乡也在悄然消逝原有的味道。随着叔叔伯伯们纷纷盖起了各样的小洋楼，见证那些艰难岁月的低矮的瓦房已渐渐倒塌，无人问津。老宅旁那用花岗岩和水泥粗砌的老戏台也已加固，并在上面加盖气派辉煌的仿古屋顶了。
　　只是，蓦地心中涌起惧怕——惧的是往后是糖葫芦会不再出现，怕的是往后会不会只有某一辈人才知道糖葫芦的滋味了。
是谁问过我：“糖葫芦有什么好回味的？”他却不知道，“糖葫芦”和它寓意的“小时候”，就足以让人回味了。
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（摘自《莆田作家》）
赏析：“糖葫芦”是我们每个童年里最真、最纯、最美的回忆。满满当当一串串通红的糖葫芦是作者童年记忆里最耀眼的一颗星，足以让她细细回味。
思考：“糖葫芦”和它寓意的“小时候”，就足以让人回味了，你是如何理解这句话？
秋天是掘甘薯、刨成地瓜片的最好时令。
　　母亲在院子里将掘来的两袋红心薯削皮后，左右分列各一堆，在中间架起长椅，垫上刨刀，侧坐在长椅上双手交替拿着红心薯忙活起来，只见铮亮的刨刀口处，一个个红心薯在母亲利索的动作下，被均匀地刨成大小不一却薄厚分明的地瓜片，在秋天艳阳照耀下，箩筐里的地瓜片层层累积，漫过筐沿。母亲说，秋风头起，气候干燥，刨好地瓜片一个昼夜就会晾晒七、八分干！说罢，她俯下身，摊开手掌扬起一片片地瓜片，这些地瓜片在半空中划过一道道绯红色弧线，弹落、跳跃，继而厚实平整地躺在大院埕，恍然间我游弋在年少时光里，寻找我的甘薯情结……
　　家乡“界外”盐碱地只适合栽甘薯，是那时粮食的主要来源。乡人家家户户几乎栽种两亩以上。每年立春一到，乡人整地耙墒备春耕；阳春三月父亲扶犁，母亲栽植甘薯，俗称“栽早薯”；四月五月施肥旺藤；六月、七月田垄间掀薯藤；八月九月掘甘薯、刨地瓜；冬季窖藏甘薯（甘薯放置在土窖里，用薯藤覆盖表层，沙土掩埋不易腐烂）。一到收成之际，田间地头可热闹了，采薯叶，拔薯藤，挥动锄头掘甘薯，小孩子们挑拣甘薯进箩筐，人力车载运，到处忙得不亦乐乎。
　　其间，采薯叶和掘甘薯是最为清苦却快乐的事。
　　那些年头，一年四季乡邻大部分人家养猪。来自天然农作物喂猪的上等糠料——甘薯叶最具营养价值。于是，一到掘甘薯、刨地瓜之际，自家的甘薯叶基本已采光秃秃，田间地头，碰上谁家掘甘薯，叶子废弃一旁，这些有喂猪的乡人蜂涌而上，有时因为采薯叶，引起口角后反目是再平常不过的事了；我母亲天性爽直，从不会去争什么，所以人缘好，那些没养猪的乡邻遇到母亲总会主动告知她，第二天她们要掘甘薯、刨地瓜，唤母亲可在前天下午先去采摘，就省去拔藤被叶缠的这道工序，母亲不无感激向她们道谢。簌簌秋风中，无数回是我们娘仨俩在田垄中采摘甘薯叶的身影，夜幕笼罩四野中，母亲肩挑一担甘薯叶，我和姐一前一后扛一小袋，拖着疲惫的身躯踏上回家的路。母亲来不及刷洗被甘薯汁染黑的双手（采甘薯叶渗出白色汁液，一遇风立马变得又粘又黑），就架起铡刀切成糠料，以备凌晨煮熟，满足那一圈猪硕大的胃；我和姐直奔井沿，用刷子拼命刮手掌、刷手背，或把双手放在井沿上水泥块来回搓，也没能一度清洗干净，反而是手心手背刷得皲裂，留下一道道血口子。最难堪的是在课桌上动笔、黑板上做题，男生们瞧见我那一双“黑手”唤一句“婶娘仔人不洗手，不害臊！”还好，杨老师出来解围——“你们看看，人家手黑这才是爱劳动的标志嘛，”呵，听着老师的一句话，那时小小心里是何等感激和窃喜哩！前些日子翻阅老照片，其中一张是九岁那年秋天拍的，我的双手黑乎乎（概是采薯叶的缘故罢）不禁笑了！
　　采完甘薯叶、掘甘薯、刨地瓜，这些工序一旦忙完，大人们总会唤孩子出去掘别人家地头落下的甘薯，弥补口粮。
　　于是，掘甘薯伙伴每人全副武装，挎篮、背篓、扛锄头浩浩荡荡向甘薯地进军了。我们所到之处，用锄头将甘薯地重翻一遍，运气好的，能挖到一个拳头般大的甘薯，都会兴奋大叫，向伙伴们炫耀；他所掘的地盘立即招来伙伴们，他们一涌而上，乱掘一通，空气中全是土尘弥漫收获之外的那份简单和快乐，即使有的伙伴没掘到几个，却乐得哈哈大笑；一个上午或一个下午下来，该是回家的时候了，伙伴们这才想起篮里筐里的果实有多少，回家该怎么向家长汇报？是夸奖还是挨骂的问题了。于是找个空旷地，一起摆上，你掘多了，他掘少了，你会受表扬，她会挨骂，一会儿，这个年纪小的掘得少了，不敢回家哇哇大哭了，伙伴们都是一条心讲义气的，年长的几个孩子王一边安慰一边想办法，嗯，有了，唤上几个大的，眼珠子一瞄，准了，旁地这户“晚甘薯”大面积，长得好，偷掘几个不碍事，说时迟那时快，一骨碌，几个大甘薯在眼前，有人提出疑议：“这怎么行？一看这些甘薯就是刚从藤上拔的，还淌着白汁，大人们瞅见了，会批我们是小偷呢！”“不碍事，看我的，把新甘薯往土里滚几回，再放在草丛里折磨一番，喏，拿出来就是旧的，人家土里落下的！”年纪小的那一批闪着泪光，抹着鼻涕，咧开嘴笑了，皆大欢喜踏上回家的路……&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（摘自《渔村文艺》）
赏析：采甘薯叶、掘甘薯、刨地瓜，这些童年趣事，虽然清苦，但却快乐，对于打小在农村长大，最也熟悉不过了。《甘薯情结》仿佛让我们又回到了薯地里的童年，作者对甘薯有着深深的情结。
思考：童年哪些事给作者留下深刻的记忆？表达了怎样的情怀？
连枷的故事
文丨黄劲松
在过去下乡劳动的日子里，见过各种各样的农具，大到木制水车，小至铁打镰刀，唯独有一种奇特的农具，给我留下深刻印象，它的名字叫做“枷”！
这个莆田话称做“枷”的东西，是过去农村用来摔打豆杆的一种农具，主要部件有敲杆和竹柄，敲杆也叫“枷头”，由四片一尺多长的竹板夹在坚硬的木轴上而组成；竹柄就是一根五六尺见长的竹竿，将其一头削开留下一小截，再用炭火把留下的一小截烘烧弯曲成套子，最后把木轴安在套口中扎紧，一把枷就制作完成。
在我们家乡，枷这玩意儿主要用来打豆杆。兴化平原人多地少，人们总是在那不多的田地上打注意，每当插完秧苗后，社员就要在田埂边见缝插针种上大豆。到了秋收之际，种在田埂边的豆子也就成熟了，这种成熟于九月间的大豆，兴化人称之为“九月珠”。连根拔起的豆株经过太阳晒干后，再用枷击打脱粒。枷是一种省力机械，利用惯性翻转枷头，在落地的重力作用下，枷头重重摔在豆杆上，其原理与四两拨千斤有异曲同工之妙。打枷的时候，豆株必须平摊在坚硬的砖埕上，操作时只要双手扬起竹柄，套在竹柄上方的枷头便顺着惯性绕轴转动，当高高扬起的枷头落在豆梗上时，就会把豆粒打得四处蹦跳。收获后的九月珠可以用来磨豆浆，做豆腐，还可以拿到集市交换其它产品。
别以为打枷很好玩，没有一定的功夫是根本玩转不起来的。记得七十年代的一天，正在乡下劳动的笔者路过生产队打谷场，遇见几个女社员正用枷打豆子，看着她们扬起枷头轻松击打豆杆，不禁起了好奇心，便上前接过女社员手中竹柄，就要甩打起，想不到这枷根本不听自己使唤，扬起的枷头老是翻不过去，女社员见状，忙对我说，枷头转动前，必须先摆动两下，听她这么一说，我恍然大悟，这不就是利用摆的惯性原理吗？原来枷头转动靠的就是惯性，我随之调整好角度，轻轻晃动枷头，顺着惯性高高扬起连枷，那枷头果然乖乖翻过身来，重重摔在豆梗上。
旧时兴化农村，不少老艺人从事竹制小农具加工，连枷是其中一种产品。在当时农村生产力水平不高的情况下，这些小工具成了农业生产必不可少的劳动工具，在农忙季节，甚至出现产品供不应求，这时候，小店里的师傅就得连夜加工生产，以满足当地农民的需要。&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&（摘自《莆田作家》）
拓展：连枷自古就是农民的一种劳动工具，《齐民要术》和《农政全书》上各有记载：“连枷，击禾器。”“连枷响，麦场登”。而南宋诗人范成大在《秋日田园杂兴》中写道：“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”一首七绝诗句，便将旧时农村打谷情景描绘得惟妙惟肖。而“一夜连枷响到明”还是个成语谜面，谜底就叫“通宵达旦，打成一片”，一条谜语，同样把农家彻夜打枷的火热场景刻画得活龙活现。
作者简介：黄劲松，笔名南山松，莆田市荔城区黄石镇人，福建省第五届精神文明建设先进个人，多篇小说在《莆田文学》发表，获过莆田市云里风文学奖一等奖、二等奖各一次。
母亲的菜园(节选)
&作者:肖海英
小时候，老家给我的感觉是穷乡僻壤，除了稀稀拉拉的农家青石房、房屋周边的小树林和几条土路，到处是一片绿油油的田野。我家在山腰，房前是自家埕院，埕院前是一大片菜地，沿菜地外围蜿蜒着的一片小树林，沿着山坡向山脚下蔓延，父亲沿着山坡沿开凿了一条小路，用青石条砌上一条长长的小石阶通向山脚。站在石阶上往山下的村庄望去，绿油油的田野一望无际，一片连着一片。
我母亲是一个勤劳能干、传统持家的漂亮女人，整日里相夫教子，整顿家常。我家埕院前大池塘四周那一大片菜园，都是母亲开垦出来的，那是母亲寄托希望的地方。母亲在菜园里种上各种各样的时令蔬菜、瓜果，她的菜园就像一个女子，一年四季，别有一番景致，各有一种风韵。“谷雨前后，种瓜点豆”，每年一开春，小草才泛绿，像遇见第一场春雨的春笋，母亲又开始蠢蠢欲动、生机勃发起来，家门前的那块菜地，又是她大展手脚的地方，锄头、铁锹、钉耙......一起上阵，翻地、松土、除草、做垄、整畦、施肥、播种......每一道程序母亲都认认真真地打理，就像她有条不紊地打理日常家务。
打我记事起，母亲就仿佛有永远做不完的事情，整天里忙进忙出，忙里忙外的。记忆里，无论春夏秋冬，一年四季，母亲总是我们这个大家庭里第一个起床的女人。每天天未亮，我们还在梦乡流连，母亲就已担水做饭，洗涮打扫完毕。做完这些，母亲会一边唤我起床，一边拿起扁担、套上挑桶，率先去池塘挑水浇菜。孩子到底是贪睡的，待我磨磨蹭蹭挑着母亲专门为我准备的那一担小挑桶来到菜地，经常已是晨曦微现的黎明时分。菜园里，沐浴在晨辉里的草木蔬果熠熠生辉，它们该抽绿的肆意抽绿，该开花结果的争先恐后地开花结果，都讨好似的按母亲的意愿表现给母亲看。
母亲守着她的那片菜园，起早贪黑，精心伺弄。每天忙完山上的农活和家务，一有空母亲就扛起锄头，房前屋后，凡是能开荒的地方全开垦出来，地越开越多，蔬果也越来越丰足，我们一家人根本吃不完，碰见左邻右舍，母亲都会到菜地割些菜让人家带回去，并一再叮嘱人家需要时随时来拿。菜地里的菜就这样一茬茬地栽种，一茬茬地收获着，日子也一天天越过越好。长大后，工作了成家了，和爱人住在离老家不远的学校，母亲经常打电话让我们回家拿时令蔬果。每一次我或是弟弟回老家，临走时，母亲都会到菜地里摘菜，各种各样的菜装满大袋小袋，塞得车上满满的。我们说吃不了那么多。母亲就说，吃不了送给邻居、同事，让大家都尝尝鲜。起初，我们不要，母亲便一脸的失落与惆怅。当我们接受的时候，母亲便高兴起来，满脸笑容地在地里走来走去，一边挑长势最好的下手，一边念叨着，拔这边的吧，这边长得好，一副很欣慰很满足的样子，那情景，就像一个老母亲终于为自己的宝贝女儿找到了好婆家似的。几年前因工作调动，我在城区买了房，离家远了回老家也少了，有时觉得还不如直接在超市买点菜省事。于是，对母亲的叮嘱总是一再推拖。另一方面，母亲年岁大了，我们觉得种菜辛苦，劳神费力伤身体，都希望她少做一些体力活，便一再劝母亲不要种菜了。近几年，母亲在厦门弟弟家帮忙带小侄女。每次回老家，空闲时母亲都会去菜园转悠，看着荒废的菜园对我们念叨，没有新鲜的自家菜让你们带走了。那时，我豁然明白了，母亲的菜园不仅生长了新鲜果蔬，还生长着母亲的爱和牵挂，它是母亲的一份寄托，有菜园就能给儿女们贡献点什么，就能减轻点儿女们的负担。对于孩子，父母总是心甘情愿付出的，即使子女已羽翼渐丰，他们还会以另一种方式默默奉献着。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（摘自《莆仙风情》）
&赏析：母亲的菜园，一年四季都是美好的、鲜活的，就像一幅色彩明艳的水彩画。一个勤劳能干、传统持家、默默奉献的农村妇女形象跃然纸上。菜园不仅生长果蔬，还生长爱和牵挂。
思考：请概括文中母亲这一人物形象的性格特征，并写两句对母亲表示感谢或赞美的话，要求至少运用一种修辞手法。
——致母亲
乡愁，是一道藏在母亲
心头的暗伤
我刚刚离开家门，母亲
旧病马上复发
她一皱眉头
千里之外，我的归期
就不断作痛&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（摘自《莆田作家》）&&&&&&&&&&&&&&&&&&
赏析：《乡愁》是诗人萧然漂泊异乡所作的一首现代诗，诗歌表达对母亲的牵挂的一份情怀。
作者简介：萧然，原名茅林洪，69年生于福建莆田。从事过报纸编辑、记者，文学院专业创作员等职业，1992年加入福建省作家协会。
流芳姓氏谱
九牧流芳——姓林
赏析：唐九牧始祖林披从北螺（即福平山所在地）迁居澄渚（龙山），生九子皆刺史，故称""。九牧林是林中人数最繁盛，且以忠节科举闻名，历代"联科不乏官，同榜无间断"。流芳：流传美名。
（摘自《百度百科》）
作业：同学们利用课余时间查阅一下你的姓氏的来源等相关资料。
九牧流芳——姓林&&&
荔谱流芳——姓蔡&&&
颍水流芳——姓陈
江夏流芳——姓黄&&
&延陵流芳——姓吴&&&
渤海流芳——姓吴
陇西流芳——姓辛&&&
白塘流芳——姓李&&&
天水流芳——姓庄
夹漈流芳——姓郑&&&
南湖流芳——姓郑&&&
乐安流芳——姓孙
高平流芳——姓范&&&
版筑流芳——姓傅&&&
玉湖流芳——姓陈
乔木流芳——姓余&&&
金紫流芳——姓杨&&&
锦霞流芳——姓汪
豸府流芳——姓游&&
秘省流芳——姓余&&&
泥山流芳——姓孔苏湖流芳——姓胡&&&
紫荆流芳——姓田&&&
琅琊流芳——姓符
易水流芳——姓汤&&&
东海流芳——姓何&&&
酂国流芳——姓肖六桂流芳——翁、洪、江、方、龚、汪&&&&&
（摘自《百度百科》
莆田姓氏对联
陈：颍水家声大&&
玉湖世泽长
解释：“颍水风光绵世泽，五湖春色振家声。”颍水，指陈姓祖籍颍川郡；玉湖，指莆田陈氏的一支派，如阔口村“玉湖陈”。
方：六桂家声大&&
八忠世泽长
解释：“六桂名标仕籍，八忠誉首桑榆”。“六桂”原指宋代莆田翁乾度生六个儿子都中进士：处厚、处易，建隆元年同科进士；处朴、处廉，开宝六年同科进士；处恭、处休，雍熙二年同科进士。“六桂”本为翁姓，处朴部分后裔因故改为方姓，仍用“六桂”。镇内翁姓的门联是“六桂家声大，五侯世泽长。”
李：陇西家声大&&
制干世泽长
解释：“唐安王世裔，宋制干名家。”“陇西”指祖籍。“制干”，指南宋初莆田李富捐家财、募义兵北上抗金，屡建战功，被荐任殿前统制司干办公事官（简称“制干”）。为权奸秦桧所抑，愤而辞官回故里（涵江白塘洋尾村）。白塘李氏，谱载是唐安王后裔，故其门联大书“唐安王世裔，宋制干名家”。
苏：苏海家声大&&
东坡世泽长
解释：“北海使臣高气节，眉山学士大文章。”“苏海”、“东坡”、“眉山学士”都指宋代大文豪苏轼。“北海”，指西汉出使匈奴、被放逐于北海的苏武。
郑：夹漈家声大&&
南湖世泽长
解释：“夹漈草堂春不老，南湖胜地福绵长。”“夹漈”，指莆田大史学家郑樵著书处的夹漈山。“南湖”，指郑露来莆倡学事。唐永泰元年，郑露与弟庄、淑来莆田南山倡学，时此处一泓水泽，叫南湖，故称郑氏三兄弟为“南湖三先生”。
林：九牧家声大&&
西河世泽长
解释：“西河”，指祖籍。“九牧”，指唐林披生的九子。九子之名是：苇、藻、著、荐、晔、蕴、蒙、迈、茛。九兄弟于唐贞元间先后登第，都任刺史，号称“九牧”。九兄弟卒后，并葬于莆田福平山之原。九墓并列作龟体，名“林九牧墓”。
洪：三瑞家声大&
敦煌世泽长
解释：“敦煌”，指祖籍。“三瑞”，指宋洪皓官待制，使金不屈；其二子俱中甲科。人以为忠孝之家。
柯：竹圃家声大&&
柯山世泽长
解释:“柯山”、“竹圃”，柯山今灵川镇柯朱村的柯潛，潛字孟时，号竹岩。明景泰二年状元。
郭：唐室汾阳第&&
宋朝孝子家
解释：“汾阳家声大，太原世泽长。”“太原”，指祖籍。“汾阳”，指唐汾阳郡王郭子仪。“孝子”，指宋朝莆田魏塘孝子郭义重。宋高宗皇帝感郭义重的孝行，特诏立双阙旌之。
蔡：济阳家声大&&
状元世泽长
解释：“四谏家声大，万安世泽长。”“济阳”，指祖籍。“四谏”，指蔡襄任谏官。“万安”，即蔡襄所建的万安桥（泉州洛阳桥）。“状元”指蔡佃，相传蔡佃原中状元，其叔祖蔡京欲拉拢他为己用，佃不之理，被京所抑，降为第二——榜眼。
戴：学士家声大&
探花世泽长&
解释：“学士”、“探花”，指莆田神童戴大宾十三岁中探花，授翰林学士。
黄：品树家声大，印池世泽长。
解释：“雄藩息烽火，名士集南州，规正论功闽海一时称乐士；延福世书香，甲族开东里，文章初祖莆阳千载仰高贤”。为今人林祖韩先生所撰。据记载，从黄滔古祠堂走出来有进士78人，其中包括状元1人，解元14人，名人有黄滔、黄公度、黄渍、黄仲元、黄仲昭、黄鸣俊、黄起龙、黄起有、黄懋官、黄廷用等等；上至宰辅、尚书、御史、状元、榜眼、探花；下至知府、知县、文人学士、封疆大吏。
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（摘自网络）
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