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施食问题请教
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亲近同修, 积分 141, 距离下一级还需 359 积分
想问有经验的师兄，念诵施食仪轨的过程，是在家里面念完然后把食物拿到外面；还是整个过程都在外面完成。之前看到很多同修发帖说晚上10点12点施食，因为目前都住楼房，晚上施食的话也要把食物拿到外面吗？
& && &还请师兄们帮忙解答，非常感谢
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六和敬同修, 积分 2762, 距离下一级还需 738 积分
我没有经验 ，帮你顶下帖子，让更多有丰富施食知见的师兄来解答。
施食经典里说的是施物要倒在室外的净地上。所以我想要么是从窗户倒下去，
（我在三楼，而且窗下没有人过往、没有柳树等）要么就在跑到楼下院子里倒。
召请，变食，加持等仪轨在屋里做，然后再把加持好的施物拿下去倒应该可以的。
在外面倒施物前，打七声响指。
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亲近同修, 积分 128, 距离下一级还需 372 积分
我没做过施食，也想做
所以在这里帮师兄把贴顶起来
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和敬同修, 积分 1634, 距离下一级还需 366 积分
师兄，我是这么做的：
在家念仪轨（带召请咒仪轨），把食物施到在外边。简单施食把食物施到楼道里（高层楼道还是很安静的）。如果整个程序能在外边更好吧。
建议到看看。
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和敬同修, 积分 1040, 距离下一级还需 960 积分
额是放在阳台上的，听说鬼道众生很厉害，他们吃得到，小鬼可能吃不到
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亲近同修, 积分 141, 距离下一级还需 359 积分
按照四楼师兄给的地址，我看了一下，摘要了几点，大家可以参考一下。
1 用一个杯子装米和水，念完甘露水真言洒一半水，最后再洒一半。还是等到最后做一次洒？
答：都可以
2 我对一些具体的操作还是不大明白，有师兄告诉我变食真言念一遍就要弹指一下，最后再弹指七下。请问弹指是否一定要用左手，并且一定要出声音呢？ (我只能右手打出声音来。。。）
答：变食真言念七遍后再弹指七下就可以,左右手都可彈,有彈就有一定有聲,就不管大小聲了
3 装食物放在阳台给众生吃的的容器用什么样的和材料做的比较好?
答：盡量平一點,不要深的容器
4 施食一定要在屋外吗？我是住楼上的，也没有阳台。还有我不知道父母亲属会不会理解我的做法，万一招来笑话，这样只会增加他们的罪过，所以我都不让他们知道。我都是在自己的房间内施食，而且我每次施食后就出去关上房门，不打扰饿鬼。请问这样如法吗？还有就是万一找不到干净的地方，就用“净法界真言‘蓝’字”清静可以吗？
答:因为现在有人住楼房,甚至连阳台、窗台能施食的地方都没有,那么只有退到室内了,
我们若用「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」内的施食方法理论上应该是可以的,
如经云「佛告阿难：若族姓善男子等，既称四如来名号加持已，弹指七遍，取于食器，于净地上，展臂泻之。作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，
受此食已，悉皆饱满。是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。」
作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食,
可见食物是化到四方百千那由他恒河沙数饿鬼前的!
5 还有问题请教：下雨天如何施食？
答：下雨天施食,食物被水沖走,不要緊的
6&&请教竹贤师兄，我们小区有一个凉亭，我可不可以在凉亭里面做施食啊？
答：可以，凉亭里面很干净。做施食的时候一定要站着吗？可不可坐着，然后右手持器，念完以后在洒在干净的地上呢？可以，盡量洒在人踏不到處
7&&在家里念仪轨,结束后拿到外面的草地上是否可以?
答：可以，在家里念仪轨结束后可以拿到外面,找個較乾淨的地方施之
8 如不方便烧开水，没煮过的自来水可不可以用来做施食？
9可不可以在卧室开着窗户施食？？可以
10 念完施食咒七遍，四佛名号四遍，弹指七遍，然后把水撒到窗户外面的平盘子中，第二天把水倒到下水道里，这样可以吗？？可以
我家在二楼，因为一楼是店面，所以二楼有个挺大的露天的阳台，请问我就在这阳台施食可以么？
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超度施食烟供仪轨
1、将施食烟供香点燃，于诸所缘众生生起猛厉悲心，心想诸佛菩萨如何皈依、发菩提心我即如何皈依、发菩提心，念诵，皈依发心（3遍）：
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。
2、四无量心（3遍）：
愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦；愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。
3、诵总持咒和增广加持咒，祈请三世诸佛菩萨放光加持供品，令之清净，化为众生所需之一切妙欲，遍满虚空法界，诵：嗡阿吽
&&（7遍或以上）
增广加持真言（即变食咒）加持供品：（7遍或以上）：纳米&
萨瓦 &达塔&
嘎达 &阿瓦&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
嗡&&&桑巴ra&
桑巴ra &吽
4、召请，诵：南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天护法。愿以威神加哀护助。我今召请十方剎土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。&&&
&&南无多宝如来
南无妙色身如来 南无广博身如来 南无离怖畏如来
再诵普召请咒（7遍或以上）：南无&&&
钵（音bo）钵帝利　
伽(音qie)里多里　
达他耶哆耶
5、祈祷，诵： 呜呼三宝垂念诸悲客，&
圣尊五种加持恒不断；
&&&&&&&&&&&&我等六道轮回诸众生,&&&
速疾往生极乐求加持。 （3遍）
（注：悲客即亡者、中阴身、饿鬼、部多、魔类等众生。五种加持即诸佛菩萨身、语、意、功德、事业之加持。）
六度仪轨，诵：德内心周容音记；&&
秦地日记不确炯；（音jiong）
&&&&&&&&&&&
任丘德拉容音尼；&&&心周瑞介错阿乎。（3遍）
（将佛法的六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）化为甘露美食布施给所有的鬼道众生，对所有众生没有分别念、慈悲布施甘露，使得众生能够永远饱满安乐）。
6、诵供食咒：嗡&
干得& 嘎(音ga)玛& 古纳&
布杂& 以挡& 喀(音ka)喀&
喀呵& 喀呵
7、自身观为观音菩萨，念诵观音菩萨心咒（108遍）：嗡玛呢贝美吽舍（依己习惯喜好选择是否念“舍”字）
8、百字明（3－7遍）：嗡、班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡哟美巴哇、苏波卡哟美巴哇、阿努ra埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎温、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦门杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅、萨埵啊
&&（或诵金刚萨垛心咒“嗡班扎尔萨垛吽”7-21遍代替）
9、为享用妙欲后之众生做三皈依，以令之即往生阿弥陀佛极乐净土，诵（诵时亦观想一切众生同声念诵三皈依）：皈依佛&
两足尊 不堕地狱， 皈依法 离欲尊 不堕饿鬼，
皈依僧 众中尊
不堕畜牲。&&&(3遍)
10、六道解脱金刚咒（7遍或以上）：阿阿夏萨嘛哈&&（若不熟11、12之佛咒者可不诵，诵此咒21-108遍代替）
11、不动佛心咒（3－7遍）：那么ra那札(音za)雅那，嗡刚嘎捏刚嘎捏，若匝(音za)捏若匝捏，竹札捏竹札捏，札RA那张，札德那札德那，萨瓦嘎玛巴让巴ra那米，萨瓦萨埵，捏扎耶索哈
12、文武百尊心咒+大圆满本觉咒+六道解脱咒（3－7遍）：嗡波德资达玛哈苏卡得那达他阿，嗡么热乐热乐吽扎吽，嗡玛玛格捏萨门达，嗡阿啊夏萨玛哈。
13、明观阿弥陀佛于头顶虚空放光加持自己及一切轮回众生，而诵“南无阿弥陀佛”
（诵至约一半数量时可改为诵“阿弥陀佛”，速度可逐渐加快，表求生西方心意之切.）
14、变亿咒（3遍）：嗡
、三巴拉、三巴拉、比嘛那、萨RA嘛哈佳瓦吽。
&&&&&嗡、斯嘛RA、斯嘛RA、嘎RA嘛哈佳瓦吽&&&（不熟此咒者可诵7遍总持咒“嗡阿吽”代替）
15、《心经》（1-3遍）：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
16、回向：心想诸佛菩萨如何回向我即如何回向，念诵：
我今速以此善根&&
成就观音菩萨尊&&
令诸众生无一余&&&
悉皆安置于此地
文殊师利勇猛智&&
普贤慧行亦复然&&
我今回向诸善根&&
&随彼一切常修学
三世诸佛所称叹&&
如是最胜诸大愿&
&我今回向诸善根&&&
为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行&& 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生&&&
速往无量光佛刹
17、麦彭仁波切极乐愿文（全知麦彭仁波切造）：
欲往生极乐而修持四因者，当专一明观阿弥陀佛于头顶，而诵：
导师无量光垂念&&&如您所发菩提心&&&&我发无上胜觉心&&&
所造一切诸善根
西方极乐刹土中&&
生于胜王汝之前&&&&一切广大佛子行&&&
为欲圆满而回向
此生命终于净土&&
刹那化生极乐界&&&&导师弥陀授记已&&&
圆熟净德愿究竟
祈祷如来无量光&&&我发无上菩提心&&&&一切善根皆回向&&&
成就往生祈加持
注：往生四因，谓明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。
圆熟净三德，总括菩萨一切行处，谓圆满六度、成熟有情相续、清净成佛刹土。
（仪轨结束。若打印，估计需打印两页，建议打印于一页之正反两面，方便使用。
若有兴趣依此仪轨修烟供者，起码需认真阅读仪轨注解三遍，并常思维义理，不可盲修瞎炼。）
仪轨注解：
请先认真观看五明佛学院之《烟供仪轨》视频，有索达吉堪布诵之五明佛学院烟供传承及相关开示，其后为五明佛学院僧人共修之仪轨录音，视频制作精良，功德无量！有缘者可学修视频中之仪轨。地址为：
(本仪轨基于丹真绒布上师广传之仪轨为蓝本，顶礼感恩。因虑及或有初学基础尚浅，修持时恐忽略发心之要，生形式化之流弊，遂大胆于其他广传殊胜仪轨中摘二三引入，仪轨数处又添些许细节，更以浅薄学修，妄作详解，错误必多，自知罪过！我皆承担，忏悔！若百中偶有一是，利及初学，则感宽慰，欢喜。过去我一直修丹真上师之原本仪轨，甚为殊胜，梦中常有大量众生来谢或请求帮助。近日虑及初学之需而略为大胆增改，惴惴不安多日，待自修两次，乃稍安，第一次修法之末，略现殊胜吉祥，感恩佛菩萨慈悲加持，此二日修法，夜晚梦中多有众生来谢，故望吉祥！回向！）
（相关修行感应见阅：《简易超度施食烟供修法（结合咒轮+食子塔香）之感应》，
注解一、仪轨修持过程中需重发心，结合观想，否则若仅是走过场，念诵一遍仪轨，则意义不大。修法日多，则发心当越发慈悲，观想应越来越专注，清晰，精细，真实，生动。
强调：颇多初学甚是在意召请来的众生的数量，在意梦中感应，这很正常。其实，只要发慈悲心专心修法，一次能来几亿的众生是很容易的，只要确实有发慈悲心，用心此事，做些感应的梦那也是很自然的事情。
但是我要强调的是，这是一个修法！很多人只重视“外修”的意义，这有些可惜，我希望学修的人能逐渐深入，慢慢重视“内修”，即因修此法而逐渐培养自己的出离心，菩提心，和清净心。所谓清净心，表现为修法日多，则观想越发清晰，专注，自然，训练出一些禅定力。可多修自观为观世音菩萨念诵“六字大明咒”以及口念“南无阿弥陀佛”心观往生西方极乐世界之胜境此二部分，当作禅定修法而修之。
另外，于此末法时代，我们要非常重视临终求生西方净土之大事。所以，我希望依我这篇文章而起修烟供法的同修要慢慢领会“往生四因”的意义：
首先，发菩提心，即愿为众生离苦得乐而愿修行成佛之心愿，此烟供法需发慈悲心利益饿鬼道众生。学修大乘佛法之人，当发临终解脱之心，而今末法时代，求生西方最为当机殊胜。若发心临终求生西方者，比如修念佛法门而求往生者，念佛法门是为正行，而此烟供法则为助缘之法，所谓事业法，具息、增，怀（诛且不提）之意义，可以帮助念好佛，临终决定生西。于利他之外，自利方面，当需检视自我相续于三心“出离心，菩提心，清净心”之增进状况，此所谓“内修”。
其次，积资净障，于本修法中，因大量利益饿鬼道众生，故能快速积累资粮，同时，自然能大量消除违缘，消除业、债，修法中亦有诵“百字明”观想金刚萨垛佛为我及一切众生消除业障之修法。
再就是发清净愿，此仪轨于回向之后需诵全知麦彭仁波切造之《极乐愿文》，修此法之终极心愿即为，愿自己及一切众生皆能于此世临终蒙大悲阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，永离轮回苦海。
最后是明观福田，此法中有大量念诵佛号的部分，同时要求明观福田，即观阿弥陀佛于我及众生之头顶，更建议观想自己与一切众生刹那生于净土莲花，当下拜见西方三圣，听闻佛法（我亦特意附上殊胜之“西方净土图”）。常串习此观想于临终之帮助，意义重大。
（注：临终时，无论依显宗念佛法门还是依密宗破瓦法往生西方净土，心识必由头顶离体与阿弥陀佛及阿弥陀佛净土相应。按《中有听闻解脱密法》言教，临终时，平生若缺修持者，需尽量往上观想（若能于临终专心一致念佛者则非必要，因念佛不断，临终刹那自然心识向上，直归阿弥陀佛净土。当然净土法门亦有口念心观者，则口中念佛，亦同时明观福田于顶，而今末法，根器不继，乃多行唯持念佛号而已。）。临终时（显现上则以断气后身体最后冷却之部位做判断），若心识住于心轮以下者，来世多半堕落下三道，心识住于心轮及以上者，来世将生善道。故，平时串习明观阿弥陀佛随时于头顶加持，意义非常，建议依显宗念佛法门求往生者亦当常作此观，即便但求此世福报之下根，亦需极其重视，此事不容怠慢疏忽，慎！）
总之，提醒，大乘之修法，尽量培养自己发更大之心，对自己有更高的要求，不断精进，则不断远离轮回苦海，不断靠近西方净土！
注解二、自观为观世音菩萨（仪轨中，仅于大量念诵“观音心咒”的部分需自观为观世音菩萨。）。自观为观世音菩萨的意义是：1.饿鬼道众生因我等自观为观世音菩萨而乐于亲近取食；2.生起佛慢：即修自心，生起定解，坚信如释迦牟尼佛金口所言，我等迷乱颠倒之心本来清净圆满，本具佛性。故于自观为观世音菩萨布施众生时需深信自己即具足如观世音菩萨一样的智慧及慈悲。可依喜好选择观为四臂观音或是显宗特征之观世音菩萨（或有人容易一会观为显宗特点之观世音菩萨，一会观为密宗四臂观音，皆可。）。本文中之三种观世音菩萨像可供选择观想（亦可另外选择自己习惯及喜爱之佛像）。刹那观想自己化为观世音菩萨于大虚空中，无量饿鬼道众生十方围绕，享用观世音菩萨（自己）慈悲布施之无量妙欲美食，比如面包，饭，苹果，葡萄，牛奶，妙药，甘露水等等，亦有求房子而得豪华宫殿者，或求钱财而得钱财之饿鬼道众生，亦有跪拜以求佛法加持者，若有所求，无不满足。亦可观想当时有无数天女散花，虚空中彩虹围绕，（自观之）观世音菩萨放慈悲佛光照耀加持遍满虚空之众生。
注解三、此仪轨之层次为：首先是前行，顶礼供养皈依十方三世诸佛菩萨，发四无量心而修此烟供法；接下来是正行，祈请佛菩萨加持供品，召请饿鬼道众生，供食布施，待众生享用供品后祈请金刚萨垛佛加持消除业障，然后是为之做三皈依，皈依之后即祈请佛菩萨加持众生，超拔往生西方净土或其他善道，此为正行。最后是回向及发愿，祈请阿弥陀佛加持众生，令自己及一切众生皆能如愿于此世临终往生西方极乐世界，永超轮转！
注解四、大量念诵“南无阿弥陀佛”佛号时，最好做当下即临终想，自己寿命即尽，马上有可能堕落轮回恶道，唯阿弥陀佛可以救度，乃生大出离心，放下一切贪嗔痴，生菩提心，恳求心，大信心，强烈之求生西方净土之愿心而念诵，亦观一切众生亦至心恳切同声念佛，念佛之声浩荡法界。观阿弥陀佛于自己头顶虚空放大光明照耀法界，随着众生念佛之声愈来愈切，由阿弥陀佛净土飘下无数莲台一一飘落念佛众生之前。阿弥陀佛即于西方净土接引众生往生西方净土，观想众生即登莲台，于是纷纷得阿弥陀佛接引，须臾之间即化光一一升于西方净土，由莲中化生，即刻亲见西方三圣开始闻佛说法，刹那之时即为登地菩萨。亦同时观自己一起往生西方净土，从莲化生，顿时即身在阿弥陀佛净土，净土情形果与《佛说阿弥陀经》中描述无异：极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁……；彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。……
大量诵“阿弥陀佛”佛号的过程中，诵到后来，当观想将召请来的无量饿鬼道众生扩大到一切轮回众生，初时是观想召请来的饿鬼道众生皆得阿弥陀佛接引往生西方极乐，到得后来即扩展为一切六道轮回众生皆得阿弥陀佛接引往生西方极乐。我愿此世临终得阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，为了一切轮回众生的解脱而愿往生西方极乐世界。
念诵108遍以上佛号的过程中，大部分的时候需同时按照要求观想，另外，其中十句或以上则完全不做任何观想，就是一心念佛，口念，耳听，摄心一念只是念佛，每次修烟供都需做此练习，为临终十念不乱往生做准备，串习。十句佛号的间隙没有任何其他杂念，每次修烟供时都做此修习，亦可检验当时自己的心的状态，禅定的状态！
注解五、修法之始，先思维饿鬼道众生之苦，肚极大，脚如牙签细，万年未闻食物及水之名称，何况得食；或见食物及水，因业力故，入口成灰，惨不堪言，更有饥渴已极吃其他众生或己之脓血者，痛苦之极。又流落中阴道之众生，颇多皆是自己近世之冤亲债主，漂泊无依，心怀嗔恨苦痛，难以投胎。如此思维后，生大慈悲心，开始准备修持仪轨：先燃三张咒轮于不锈钢碗中，连续诵7遍以上总持咒“嗡阿吽”祈请佛菩萨加持，此时可观想自己所在之处刹那化为诸佛菩萨之坛城，接下来之所修皆于此清净坛城中完成。然后点燃盘香、食子塔香，开始修法。（此烟供修法中，盘香并非必需。）
注解六、烧咒轮所用容器以铜质容器，陶瓷容器为佳，如铜炉，瓷碗，不锈钢容器亦可（不锈钢容器亦方便清洗），然不可用易生锈之铁质供器！可于内放一块饼干（饼干最好不含荤腥，含芝麻，牛奶甚好，葱则不宜。）或其他食物，米饭亦可，咒轮燃烧其上亦可加持食物。小杯中装入清净的水（用牛奶更佳，修法时观想水或牛奶经三宝加持，化为无量观世音菩萨甘露瓶中洒出之甘露水。），再放入7粒米，最好再加入藏地寺院制作的甘露丸一颗或多颗。装水和放入米和甘露丸时诵“六字大明咒”进行加持。
请甘露丸地址：
（可顺便请个白银计数器和电子计数器，
一次可请四、五包。收到后，如果发现袋子不是很密封的话，我建议还是找个塑料瓶，空的药瓶什么的，或者其他干净干燥的瓶子装放，一定要瓶盖可以拧紧密封的，装在瓶子里可以更好地防止潮湿发霉，也更方便每次取用。有藏红花的可在瓶子里放些藏红花，可以保持干燥，清净。请藏红花地址：
或 （一包可以用很久，不妨一次请两三包）
还可以制作甘露水，准备一个洗干净的空矿泉水瓶，倒入纯净水，或者已经冷却的烧开过的水，然后放五颗左右甘露丸进去，拧紧瓶盖存放即可，甘露丸会慢慢溶解在水里。过程中发慈悲心诵六字大明咒或者自己熟悉的咒或佛号或是菩萨圣号，祈请佛菩萨加持就成了甘露水（有藏红花的放少许藏红花进去。）。（若是热天，半瓶水就可以了，因为做的太多担心时间长变质。）烟供时在放米的水杯里每次滴三滴，比使用完整的甘露丸，众生更容易享用到。平时上水上香供佛时也在水杯里滴一滴或是三滴上供下施。临终者，患病的人服用甘露丸也好的很。亦可帮助加持暂不信佛者。
注解七、一般而言，仪轨可大概于40分钟时间左右修完，修完仪轨后，建议闭眼或半闭双眼静坐十分钟或以上（亦可延长仪轨之修持时间，即用更多之时间修大量念诵“六字大明咒”及“南无阿弥陀佛”的部分。）。待塔香完全熄灭方可结束整个仪轨修持，撤下之供品可倒于阳台墙角或是花盆中供其他众生享用，倒时诵“六字大明咒”或是“六道解脱咒”，或是佛号。亦可直接冲入洗碗池之下水道，加持施于下水道中之细微众生。
尽量缓慢耐心地修长一些时间，切不可形式化匆匆走一遍过场。即便塔香烧尽，仪轨仍未修完都无妨，因为塔香的烟还留在虚空里，经三宝加持，所化美食妙欲遍满虚空。
注解八、修法过程中，建议将仪轨放于茶几之上，盘腿坐于地上之坐垫上，双手合十而恭敬专注修诵仪轨。仪轨中咒轮之使用：在点燃塔香之前，烧三张咒轮于放了饼干的不锈钢碗里，烧时念诵“六道金刚解脱咒”加持饼干，以及祈请佛菩萨加持令接下来的仪轨修持圆满。在仪轨修至念诵“六道金刚解脱咒”时烧三张咒轮于不锈钢碗中。在仪轨结束回向后，烧三张咒轮以加持圆满。另外，大量念诵“六字大明咒”和“南无阿弥陀佛”时也可烧咒轮，也可只专心念诵观想不烧咒轮，依个人情况而定。
注解九、盘香据称可燃烧4小时，仪轨修完后，可熄灭之，或继续燃烧，此盘香内含草药，可帮助安心宁神。
注解十、建议结合我之前写的那篇如何使用六道金刚解脱咒轮的博文《热切推荐“六道金刚解脱咒轮”（附感应），博文地址：）一并理解此仪轨之修持要点。需知，修法时，必重发心，专注，不急不徐，不可形式化于仪轨而走过场而修，某些细节观想可依自己之喜好而添加观想。比如可依博文中所建议，先观自己喜爱之佛菩萨于头顶发光加持自己及一切六道众生而开始修法。念诵百字明，或金刚萨垛心咒时，可观想金刚萨垛佛于头顶放大光明，洒下无尽慈悲甘露加持自己及一切众生，自己及众生之业障皆一一排出身体，身体于是逐渐清净有如琉璃。饿鬼道众生皆得金刚萨垛佛慈悲加持，消除业障，即可受三皈依，祈请阿弥陀佛接引，当下刹那往生西方极乐净土。(召请来的众生中，甚多为我们此世、前世伤害过的众生，他们很可能因为我们的伤害而正堕于饿鬼道受大苦，故亦需向这些债主发忏悔心，真诚帮助他们解脱。)
注解十一、大量念诵“观世音菩萨心咒”时，自观为观世音菩萨，观想无尽虚空中，无数饿鬼道众生前赴后继来到，遍满虚空，于是心生大慈悲而施舍食物及众生一切所欲满足他们。边诵咒，边观想。
注解十二、大量念诵“六道金刚解脱咒”时，观想无量众生皆已享用妙欲美食，心满意足，于咒声中，皆被超拔脱离恶道，往生西方净土。边诵咒，边观想无数众生往生西方净土。
注解十三、此法适于太阳未出，或已落后修持；或是阴天、雨天室内。若有条件者可于阳台修之。若于屋内修持，尽量打开门窗，以欢迎众生前来受用。或有居士认为野外阴凉处受益众生将更多，虽有此可能，然野外亦颇易受干扰，修法时心难专注，反不如于静室安坐修持。修行佛法，心专注甚为关键。前来众生之数量关键在于修行者之发心及专注程度。
注解十四、仪轨中所言“部多”，梵语，谓恼害人畜之魍魉，鬼神。
注解十五、此塔香甚是柔和，故于修法中，食子香熏及身体，亦颇有益处，可消除疲乏，治疗感冒等。亦可消除债主非人于我等身体之扰乱。若有小儿莫名哭闹，或是老人中风，或是有精神失常者，或是为非人所祟者，得以于修法中坐于一侧，身受香气之熏染，佛法之加持，必得大益。若家中莫名其妙吵架，或有常患病之情况，或有面色苍白，眼神涣散者，应多修此法，去除晦气、霉运，增益吉祥。常修此法者，自有鬼神暗中相助。
注解十六、索达吉堪布赞叹烟供说，若一个城市每天能做一次如法的烟供或火供的话，就能利益到整个城市的鬼神！而且长期做烟供、火供可以超度无始以来所有的冤亲债主，使他们离苦得乐、永远不再成为障碍，作为学佛的修行方法是非常殊胜的，功德不可思议！
注解十七、食子香中或有五色布，据称为火供时专门供与火神之供品。点塔香时是点塔香的顶端，不用去点塔香中的五色布（绳子）。
注解十八、仪轨中之咒语按汉字音读诵即可，不需过分追求精准。因同一咒语，不同传承亦有某字读音不同的情况，或是同一传承，甚至同一寺院传承，不同上师之读音亦或稍异，或同一上师之传承而有以不同汉字表音者，故实难言有绝对标准。总之，最重要的是信心，对三宝的信心以及发心之自信，只要发心真诚，咒语自然灵验，自得佛菩萨加持，不需犹疑。待念诵熟悉，一些长咒可慢慢寻找感觉以自己喜欢的曲调快速念诵之，诵咒时当发音有力坚定，细微震动气脉，效果更佳。仪轨中之“ra”字因无现成汉字表音，故以此表示，依现代拼音发音。仪轨修持时仅诵仪轨中带下划线的部分。
注解十九、此修法可让运气快速明显好转，感应亦极快，一般而言，连续修三天，往往会于梦中有所感应，比如或有无数众生形如快乐小儿前来与己亲近，道谢。因此法修一次，即布施帮助亿万众生，故积累资粮极为迅速。最重要的是，常修此法，可调柔心性，培养慈悲心！
注解二十、将供品，咒轮，仪轨，火机等准备好，整齐摆放于茶几上，然后盘腿坐下，不要急于马上点燃食子香和念诵仪轨，当用两分钟左右的时间略思维自己修这个仪轨的发心以及一些需要注意的细节再开始。
注解二十一、淘宝请供品地址（我不认识店主，并非广告）：
（1）淘宝六道金刚解脱咒轮地址：
（2）淘宝食子塔香（5.5CM）地址：
此食子塔香可燃半小时左右。修完整仪轨需用此食子塔香。建议一次请三盒以上。记得向店主索取盘香架用以支撑塔香。（塔香可不用支架，直接放于碟子等上燃烧。）
（3）淘宝盘香地址：
此盘香为药草味，平时亦可于家中燃烧。建议一次请四盒以上。盘香本为两盘合装，用时当拆成两盘而烧。（此烟供修法中，盘香并非必需。）未附带盘香架，记得向店主索取四个盘香架。
（4）淘宝燃香支架（香盘）地址：
记得向店主索取四个。
（5）淘宝食子塔香（3CM）地址：
此塔香燃烧时间约为十五分钟左右，若时间方面不方便，可使用此种塔香修简易仪轨。
（6）淘宝西藏慧香（立香，500支）地址：
此香甚好，若家中常有燃香供佛者，建议顺便请此供香用于平日供佛。
（7）修仪轨时，亦可同时供一盏莲花灯，表佛法光明普度众生。供灯，可快速积累福德资粮。修法之时，亦能增添庄严吉祥之气氛，可帮助发心，另饿鬼道众生见灯亦喜，可吸引更多数量之众生前来受益。酥油甜香浓郁，众生必喜。
淘宝请一次性酥油莲花灯地址：
，建议一次请三盒以上。
灯座地址：
此莲花灯据称可燃烧三小时以上，仪轨修持完毕，即食子塔香彻底烧尽时，可将莲花灯及盘香熄灭，待下次再用。另，平时烧香，供灯时需注意火烛安全。酥油灯燃烧一段时间后，酥油由固态化为液态，若需中途熄灭，可用牙签（最好要铁丝做一小钩）等物将灯芯压入酥油中即可，待酥油冷却，又恢复固态，下次可继续使用。另，因灯座较深，放入酥油灯后，点燃酥油灯颇不方便，可在灯座下垫一小物(或以用完的酥油灯)，然后再其上放上酥油灯。再，可用铁丝做一小钩，熄灭酥油灯时，以此小钩将灯芯压入油中，再将灯芯整勾直，因为如果灯芯被压弯，待冷却后，下次点时已经定型，而灯芯弯曲则灯火会比较小。
注解二十二、颇有初学佛者常担心自己修法不精准或不如法，而导致修法时如履薄冰，心自生疑，缺乏自信，导致修法效果大减。其实大是不必，我建议初学者修行此法，宜轻松愉快，比如生活中之宴请亲朋好友用餐，皆大欢喜，轻松自在，所不同者，需发大慈悲心，真诚发心依仪轨引导，边恭敬诵咒祈请佛菩萨加持，边观想无量众生前来受用，宾主欢喜无量。
另，颇有人担忧将饿鬼道众生请进家来，所谓请进来容易送走难，这是很无知的认识。我们修这个法，真正召请来的因缘深的饿鬼道众生，并非来自屋外，而就是经常在我们周围的大量冤亲债主，外面来的反多是因缘可能没那么深的众生，是来给我们积累福德资粮的，吃完就走，或偶来暗谢，断无相害之理，因凡事有因必有果，如我们未曾伤害过这些众生，无有冤债的“因”，怎么会有来相害的“果”呢？，而假设确有冤债之“因”，那么“因果报应，丝毫不爽”，迟早必报，又怎么可能将之拒于屋外，就可以逃避得了的呢？所以，只有去面对，主动帮助他们，若确有债，而今还却，若无债，他们日后必定回报。
再则，汉地民间有的地方有初一、十五施食灶神土地等，殊不知，这些多就是饿鬼道众生，更别提供养附体仙这类饿鬼道众生的。我们最需要布施助其解脱善道的饿鬼道众生本就在屋里的，即便不修法，他们本来就在屋子里，经常在我们身边，很多人莫名其妙生病，心情烦躁，家庭不顺等等就因为这些冤亲债主的影响，所以我们非常应该常修此法帮助他们解脱恶道，消除违缘业障，隐忧！
注解二十三、修法时，可观己之亲友亦团坐周围，尤其是不信佛法之亲属。修法时，观想他们也跟自己在一同念诵仪轨。可于仪轨之始，即修发心皈依时做此观想，此后即可不再观出亲友。做此观想或可转化不信佛法亲属之因缘，开始愿意信受佛法。做此观想，亲友必定受益。
注解二十四、仪轨中诵“嗡阿吽”祈请三世诸佛菩萨放佛光加持供品，念“嗡”时，佛光加持供品，令供品刹那清净，念“阿”时供品刹那增长无量，念“吽”时，供品刹那转化为众生所求之妙欲，如美食，衣服，房子，妙药，甘露，钱财珍宝，安乐妙受，佛法等等。
五明佛学院传承中，总持咒与增广加持真言连读，亦见其他传承分开二咒，我取后者，为修行者练习诵总持咒时分别观想“嗡”、“阿”、“吽”之意义。藏传佛教中，最常用即此三根本种子字，“嗡”常表吉祥缘起，“阿”常表无缘空性，“吽”常表佛性大悲之用。学佛修行当明法理，而今汉地佛教不兴，邪见横行，叹息奈何！
注解二十五、此仪轨偏重于“下施”，而于仪轨开始念“皈依发心”时，可以恭敬心观想以无量种种珍宝（珠宝，右旋海螺，鲜花，妙香等）“上供”十方三世诸佛菩萨，本尊，空行，天龙护法，贤圣僧。
注解二十六、一般而言，烟供能得八种利益：解除宿冤，消除业障，速获资粮，感富饶果，病苦痊愈，护法护持，处所吉祥，速证佛果。
注解二十七、五欲，指能满足受供者于视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉五方面以美妙享受的供品。
注解二十八、修完仪轨之回向后，可再做特别之回向，比如自己之亲友，患病者，或是近闻某个灾难之受难者等等。若有亲友新亡，那么为亡者及其一切冤亲债主修烟供极为有益。
注解二十九、若于仪轨修持中，自察有发慈悲心不够，走神，不熟练等缺漏，可补诵
遍《心经》“百字明”或“金刚萨垛心咒”作为忏悔补阙，使修法吉祥圆满。不需过虑。
注解三十、需要强调的是，修烟供，最关键的是慈悲心，知道饿鬼道众生非常痛苦，于是很希望能帮助他们离苦得乐，或者说，他们饿成那样，真可怜，非常希望能请他们好好吃顿饭，慈悲心最为关键，仪轨是否念的准，观想是否清楚仍在其次。
注解三十一、海涛法师如是开示：其实发心最重要，不要执着仪轨，说这个才对那个不对。动机决定一切，甲念《普贤行愿品》；乙念《心经》；丙什么都不念，只念嗡嘛呢贝咪吽也可以。有一个好的仪轨当然好，没有仪轨发心作，比有好的仪轨却傲慢的比较我念很多他念很少，还要好。什么叫仪轨呢？仪轨就是修行方法，自己的身口意不离菩提心，叫做仪轨。不管你是念《心经》、念什么都可以，因为不离菩提心的身口意而成就了利益众生，名为仪轨。
注解三十二、若时间较紧，比如只有十分钟的时间可用，则可修简易仪轨。即先诵此仪轨之“皈依发心”及“四无量心”一遍，同时观想顶礼皈依供养十方三世诸佛菩萨，然后烧三张咒轮，祈请诸佛菩萨悲悯加持，再点燃食子香等，同时念诵一定数量总持咒“嗡阿吽”加持供品，同时观想诸佛菩萨放光加持供品。接下来，自观为观世音菩萨，开始大量念诵“六字大明咒”加持众生及布施饿鬼道众生以无量妙欲美食，同时观想，所来众生遍满虚空，妙欲亦满虚空，众生个个皆食用满足。然后为之做三皈依“皈依佛两足尊不堕地狱，皈依法离欲尊不堕恶鬼，皈依僧众中尊不堕畜牲。”，观想所有众生亦与自己一同念诵三皈依。然后诵21遍以上之六道金刚解脱咒“阿阿夏萨嘛哈”及“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”108遍，观想众生皆离苦得乐，解脱饿鬼道之苦，即刻往生西方净土，诵时观想众生一一化光刹那升往净土，莲花化生，亲见阿弥陀佛。之后回向，若时间紧迫，则可念回向文：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。若此时已念诵完毕，而食子香仍未烧完，可任其继续燃烧至自然熄灭。若常修此简法，可请（3CM）之小食子香使用。
注解三十三、因诸多咒语或有不同传承之读音，故于此仪轨中，若涉及个人已经熟悉念诵的咒语，比如“百字明咒”于网络上可下载到多种传承念诵版本，故此等皆以自己所学，或所喜传承进行念诵，不需拘泥。
注解三十四、末法时代，众生五浊罪重，违缘烦恼繁复，故建议常修此烟供修法，利益饿鬼道众生之时，亦为自己及家庭消灾解难，增益吉祥。若条件有限者，仍建议起码一周修两次，或起码每月修两次。
注解三十五、此仪轨可仅使用食子塔香或仅使用咒轮进行修法。当然，加上盘香，水，米，饼干，供灯等或许更为美妙！
注解三十六、于回向之前，需诵《心经》作为回遮。本来，藏传佛教的烟供修法，较高层次的修法仪轨中，一开始是诵“观空咒”，观想于空性中生发，最后回归空性,为破执迷外相之过失。考虑到汉地颇多初学基础尚浅，难以理解，犹豫良久，终未引入。此仪轨我等修习已十余次，发现，针对我等汉地业障深重，基础浅薄之初学，可能会显现一些非常正常合理之小障碍，比如重病之人得良医良药治疗之时，自难免略表现些副作用，或是重罪轻报之显现，其实乃大好事，但是恐有初学疑虑，故补入《心经》尽量回遮一切障碍违缘。
不过我要说明的是，若有居士依此文坚持修法一段时间，仅得美好感应而未发现障碍，比如发现自己习气加重等，则说明修此法不够深入，不合格。因修任何佛法，若深入，必会出现所谓障碍，破一分魔成一分佛。比如初修禅定若有进步，必发现自己的杂念似乎比以前多了，此乃进步深入之标志。又比如阿秋喇嘛之弟子修上师瑜伽后，莫名其妙生出很多恶念，而喇嘛称许说修出效果了。这是因为之前心粗，平时内心涌动诸多习气杂念难以察觉，现因修法的缘故，开始有能力发现习气，并消除之。
同理。诸多汉地居士学佛不精进深入，其中一个重要原因，就是略见障碍就迟疑不前，不知智慧必经磨难的道理，甚可惜。本需多世偿还之轮回业障，于一世之较短时间内消除，或说大量之轮回习气种子于短时间内消除，则必有正常所谓障碍显露，亦同时证明此修法效果之迅猛，可快速解决大量业障，发现潜藏习气并对治之。试想，我们随身带着无量的前世业债在前面等着受报是多么可怕的事，我们根本不无法知道哪天就患上绝症或是遇到其他无常，也无法知道因什么恶业而受报，更无法知道前面有多少恶道轮回在等待着自己，我们也不知道周围有多少嗔恨的债主已经跟随了我们多世，也难怪人一生下来内心就带着隐忧。修这个法，则可快速还债，消除业障，就算修一次，也能消除亿万世轮回之果报。
念诵《心经》时，一心念诵，与一心念佛诀窍无异。不需观想，此甚深般若经典适合于专注禅定状态下持诵，日久，必能受到加持大开智慧。因专注故，我等念诵之《心经》自然加持无量法界，令一切众生得闻入心，皆得殊胜中观空性法义之加持，种下解脱成佛之因。
注解三十七、而今初学人修施食法，一般都是发心为饿鬼道众生施予食物，暂为众生离饥渴之苦，则比如救众生一命而已。而饿鬼道众生因恶业之报，不久又饥，无有了时。故我等当知，修此法应发更大之心，即先发大慈悲心布施以美食，待其食饱安乐之时，导其发心忏悔恶业，皈依三宝，助其求生西方，或其他善道，永离恶道最为切要。是知，修此法，当“以施食为导，超度为切要”！“先以欲钩牵，后令入佛智。”。
注解三十八、修此法时，大多皆为饥渴难忍之饿鬼，数量难以计量。亦有于其他因缘所求更为强烈之众生，比如与修法者因缘深切之冤亲债主，并非仅为食物而来。民间所说附体狐仙等，或是漂泊中阴难以投胎之众生皆属饿鬼道，以烟为食，亦饿，然或不至极。亦有颇具善根之饿鬼道众生，比如前世为修行人因违犯戒律而堕于饿鬼道者，深受恶道之苦，心生大悔，待我等修此烟供法，而前来求忏悔解脱者，此等众生则更为佛法而来。前来之众生，颇有修法者近世之亲友，亦多心怀恨意之债主，是以我等当真诚为之修法，依三宝威神力，帮助他们永脱恶道之苦，转生善道。今人若常感诸事不顺，皆因甚多冤亲债主之干扰，故当为之勤修此法。若有亲友重病或是新亡，更当勤力为其及其一切冤亲债主修烟供法！
注解三十九、烟供修法亦用于佛像装藏开光等，而汉地居士所请之佛像，虽每每曰已开光，多不真实，或并非确经严格仪轨开光加持，是以偶有非人住于佛像迷惑众生之事。故建议家中有供佛者，当常修此烟供法，遣除非人干扰之违缘，去除晦气，维护佛堂庄严清净。学佛修行不顺利者，尤需非常重视常修此法，以去除修行障碍。
注解四十、最简易之施食法：平时开水龙头，沐浴，见到水洼，江河等等时，皆可顿时自观化为慈悲观世音菩萨，反复念诵“六字大明咒”观想水化甘露布施给饿鬼道众生。索达吉堪布开示说，若吃东西的时候，食物不小心落在地上，无论食物多么好吃，都不该再吃，而应该马上念诵佛咒布施给饿鬼道众生食用。养成习惯，功德无量！
注解四十一、修习此法，或梦众生来食，或梦众生来谢，或梦宿债，皆为感应，然不可执迷，以免日有所想，导致夜晚多梦，而实为自导。若梦居高飞行，或梦庄严佛菩萨，或梦美丽大海，或梦彩虹日月，皆消业之瑞相。或有初学，初期常修此法，感应之梦络绎不绝，不需多想，重视慈悲心即是。另，睡时可观庄严观世音菩萨住于心间，后观自我身心渐次消融于菩萨所放清净宝洁佛光中而入睡。或有初修者，修法数日，觉精神亢奋，难以入眠，亦可修此观想。另外，将修法的时间安排在精力比较充沛的时候，尽量不要在困顿疲乏的临睡前修。
也有的人坚持修些天后会感觉很疲劳，而有的人则会莫名其妙地性情变的烦躁易怒，这都是非常正常的。因为我们都是业障很深的末法众生，因修烟供法，突然和大量的饿鬼道众生结缘交流，而这些众生的性情是非常躁动不安的，所以难免受些影响，这并非是饿鬼道众生有意加害我们，只不过是我们感受到了他们的存在，同时激发出我们本来暗藏的一些不好的习气而已。另外的原因就是，一下积累了大量的福德资粮，会出现“重罪轻报”的情况。我们都隐藏着一些很重的业障待日后恶报，现在因为积累了大量的福报，所以在短时间里很小地发作消除了，是非常好的事情。坚持修这些法的人一定要懂得这些道理，调整心态，满怀信心地坚持修。
如此大概一个月，上面说的那些小状况就会消失，就开始进入收获的阶段，即发现自己睡眠开始明显好了起来，心情明显更加好，运气莫名其妙地好，好像有什么力量暗中相助。所以末法时代，学修佛法要明白一个道理，我们都是带着深重的业障的，要增长福报智慧，一开始的时候可能会显现一些障碍，所以一定要对三宝有信心，一定要懂得一些佛理，不要出现一点情况就疑虑退缩，否则就太可惜了。实际上，当福德资粮积累到一定的时候，就会明显转化为智慧资粮的累积，比如修这个法一段时间后，会发现自己变的温和，聪明起来，越来越能学习到一些精妙的大乘佛法等等。
注解四十二、若是梦中有众生来求助，则需于下次修烟供法时，待点燃供品后，观想前之梦中众生而与之言：“我现为你们修法，祈请佛菩萨加持超度你们，你们要认真听受，一心皈依三宝，至诚忏悔，跟我一同念诵“阿弥陀佛”佛号，即求往生西方极乐世界。”。若修法之前有梦到任何众生，无论是何因缘，皆需于修法之末特别回向，或言将此修法功德回向昨日梦中之一切众生，愿佛菩萨加持你们，令你们早日离苦得乐，此世临终往生西方极乐世界。
注解四十三、若有众生贪欲重极，则堕于饿鬼地狱，其苦更甚饿鬼道众生万倍，此仪轨修法亦布施超拔此类众生。
注解四十四、最好在旁边放一张“西方三圣接引”或阿弥陀佛佛像，给来的众生结缘，也可以帮助到自己发心观想。若没有，可以去照相馆洗我此文中的“西方三圣接引”或阿弥陀佛佛像，洗6寸4R大小（过胶）然后用相架装好就是。
注解四十五、念诵三皈依时，观想阿弥陀佛或西方三圣巍然庄严于前虚空，众生皆礼拜皈依，同声念诵三皈依。仪轨中念诵第5祈祷，即诵“呜呼三宝垂念诸悲客”及“德内心周容音记”等，同时观想，蒙三宝威神加持，无量众生于十方被召请至前。饿鬼道众生因业力及长期痛苦故，或委顿，或嗔心炽盛，或疑惧，虽见无量美食妙欲于前而颇疑虑，故于此节祈祷三宝加持，以大乘六度甘露加持，令他们精神振奋，疑虑尽去，消除嗔心，以待享用妙欲。此节可观佛菩萨放光或洒下无量甘露加持令他们身心愉悦。比如我等请客，诸多良朋远道而来，不免身心劳顿，于享受美食之前，不妨让他们先略做沐浴洗涤，以便接下来可尽情享受。
注解四十六、多宝如来，妙色身如来，广博身如来，离怖畏如来四位如来于未成佛前之因地曾发誓愿成佛后救度众生，尤其是痛苦的饿鬼道众生。故我等当念诵四如来名号，念诵时可观想四如来放光加持，令无量饿鬼道众生得以前来我所接受我等之布施，享受妙乐得佛法加持，最后一一被超拔脱离恶道苦海，往生西方极乐世界。
注解四十七、仪轨中有“变食咒”亦有“供食咒”，道理为：比如请客，客人未至，已诵变食咒准备大量妙欲美食，然后祈请三宝加持，召请客人前来，客人本已饿极，一见食物，欣喜享用，然因业力故，颇有众生不敢靠近或是难以食用，故再诵以“供食咒”令个个得以尽情享用，比如请客，虽美食于前，亦颇有客人胆怯害羞不敢食者，主人于是更热情捧食奉客，客人于是愉快享用。
注解四十八、不动佛心咒又名东方阿閦佛往生咒，如发菩提心念诵，凡飞禽走兽，人非人等，一闻咒音，不堕下三道。或亡者已死，七七日内，或死已久，于亡者像前，或亡者生时所爱之物或其着过之衣前呼其名，随力念诵此心咒，必能超度。
注解四十九、仪轨中，诵中阴文武百尊等三咒时，可观想文武百尊放五色佛光加持，尽照法界，一切恶道黑暗皆被照破，六道轮回之门关闭，个个得以解脱往生西方净土。此三咒皆与文武百尊有关，故可如此观想。又，此三咒之法大多由莲花生大士所传，故连诵此三咒时，可以莲花生大士代替文武百尊观想。若皆不熟悉，则可直接观为阿弥陀佛或是西方三圣放大佛光加持。
注解五十、诵变亿咒时，可观三宝功德遍及虚空法界，无量广大，自己心量亦无量广大，无有一丝挂碍。
注解五十一、修法几日，若感梦多，不可迷于事相，可多诵《心经》及多阅空性般若类教言。修法前半月，或显现些许障碍，为消业之相，不必疑虑。坚持一月后，当生法喜，轻安。
注解五十二、需要一再强调的是，此法绝非仅为施食饿鬼道众生，更重要的是帮助他们解脱饿鬼道。于自利方面，也不仅仅是为了积累一点福报，绝不是，我在解释这个仪轨的时候，加入了一些对临终解脱会极有帮助的诀窍，即便万一临终未能解脱进入中阴，我亦希望此法中念诵中阴文武百尊咒时的观想会发挥作用。对于已发愿临终往生阿弥陀佛净土的人而言，此修法将成为临终往生极大的助缘。为了解释这个法，我承担了一些压力，花费了一些心力，从最近修此法的一些显现因缘上来看，我越发相信，凡与此法结缘的初学，受益将不可思议。
注解五十三、阿弥陀佛的修法有三种，持名，观像，观境。而今末法，汉地净土法门基本都是持念阿弥陀佛名号求往生净土，其实唐朝时的净土法门要完备的多，所以往生数量远非而今可比，怎奈而今众生根器不继。藏传佛教传承未断，修法甚是完备，有持诵阿弥陀佛心咒（嗡，阿弥得瓦，阿依斯德，吽，舍。）求往生的修法，最流行的自然是颇瓦法，偏向于观像求生，临终时观阿弥陀佛于头顶，以三想（中脉为往生道路，阿弥陀佛为归属，明点为心识。）修法刹那将心识冲出头顶，融入阿弥陀佛心间，则阿弥陀佛即净土。藏传佛教常所谓往生四因其中明观福田，即常观阿弥陀佛于头顶，汉传净土法门之观境则依《观无量寿经》作净土十六殊胜观，各有妙处。我尝试在此仪轨修法中引入极乐世界之庄严美妙，亦同时要求观想模拟排练临终得阿弥陀佛接引之情境。
我曾接触过些念佛求往生的老年人，或有只知念佛可以往生，而于原理则毫不知情，亦不知临终时阿弥陀佛将如何接引，则真到临终之时，恐易生犹疑或是手足无措，无怪而今汉地念佛者多，真往生者少！若常修此法则不然，平生已演练无数，真到临终之时，西方三圣携莲台大悲来迎，与平时所修无异，正所谓自然而然，水到渠成，登上莲台即跟随西方三圣往生西方而去。平时皆是排练，而临终时则真实受用了。比如藏传佛教之颇瓦法，开顶后每半月修一次即可，皆是平时预演，到临终时则是真实运用了。故，我以为，若常修此法，临终念佛求生西方必定把握大增。修此法时，需知临终即当如此，往生净土不远矣！若每日皆串习往生西方，则真临终时，往生西方有何难？再则，常有念佛者，确常念佛，而念的懵懵懂懂，甚是盲目，少有真能念佛成片者，念佛功夫甚浅而再难深入，若是平时念佛，观境同时修持，则禅定功夫必然大进，念佛自然能够深入，修此法时亦同时利益大量众生，修后又将功德回向西方净土，则积累大量往生资粮，则临终真实往生西方或近在咫尺矣！
此修法中，阿弥陀佛三种修法皆备，念佛名号，观阿弥陀佛于顶，观亲自往生西方净土，所见殊胜果与佛经中所述无异。望有缘者常修此法，常串习临终往生，则临终时必定可真实往生西方！切记，回向时务必将修法功德回向西方净土，愿自己及一切轮回众生皆可于此世临终往生西方净土，永离轮回苦海！
注解五十四、而今汉地居士所修之施食法门，多偏向于行善积福，则颇停留于“外修”之层次，我强调的这个修法则更偏向于“内修”，不仅重视行善积福，亦非常强调修自心之观想能力，以及作为临终往生阿弥陀佛净土之助力，此法为往生西方之重要加行，不可不知！
大乘佛法讲究智悲双运，而今颇有初学虽云慈悲布施等等，其实多为贪求个人福报而已，如此则必偏执外相，因不重智慧故，甚多初学唯执迷“行善”，于深入闻思修佛法毫无兴趣，如此则失去大乘佛法不共之殊胜，如此日久，性格或越发世俗偏执，甚或虚伪，则失正道矣！佛法五乘，人，天，声闻，缘觉，菩萨，而今汉地信佛者不可谓不多，然多停留于人乘福报佛法，对大乘佛法所知甚少，或多邪见迷惑，此等甚易出现偏差，慎！
注解五十五、对于那些确实有那么一点害怕“鬼”的人而言，我还想略开导一下，其实饿鬼道众生的概念非常广泛，包含了我们民间里说的鬼，但是并不是一般人想象的那样面目狰狞可怕或者可以为所欲为，其实他们是非常可怜无助的。
为了减弱一些读者的怕鬼心理，我可以说一下我的经验。我学佛前是非常怕鬼的，因为成长经历的缘故，学佛的近两年，常有些同修来请我帮忙回向给一些有严重障碍或者病故的人，我于是把一些同修的名字和需要回向的人的名字写在我佛堂的墙上，以便召请这些人的冤亲债主随时来我佛堂里听经闻法，我24小时播放着佛经或是高僧念诵的经咒。现在墙上的名字越来越多，我是希望大量地召请这些饿鬼道众生来到我家里的。
另外，我也偶然观想有饿鬼道众生来享用我的身体，而事实上，根本没有饿鬼道众生相害，相反，感受很是美好。阅读过《大圆满前行引导文》的人应该清楚，藏地的修行人都需要修“自他相换”的修法，把众生的不好的吸进来，把自己的美好的呼出去送给众生，或是修施身法，把自己的肉体送给众生享用，不仅不会有害，相反功德巨大，同时可以快速断除我执。所以，需要清楚的是，鬼并不可怕，自己内心里的“鬼”才是真正可怕需要对治的！记住明珠仁波切的教导：说到怕魔鬼加害的事情，最殊胜的对治方法就是对他们喊：“快来吃我吧！”魔鬼就消失了！
注解五十六、念诵“供食咒”及大量念诵“六字大明咒”时可结“施与印”。（大量念诵“六字大明咒”时偶结手印即可，不需一直结手印，以便一心自观为观世音菩萨及念诵观音心咒。）不结手印亦可。下二种“施与印”可供选择：
南无阿弥陀佛！
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