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【1】安息日：犹太历每周的第七日（自星期五日落至星期六日落）.犹太人谨守这日为圣日,不许工作（圣经名词浅注296页）.旧约中的安息日就是礼拜六（星期六）这天.【2】主日：在圣经的启示录中出现过“主日”（1章10节）.“主日”的解释是：主耶稣复活的日子.主耶稣是星期五被钉十字架受死（星期五称为受难日）,星期日（礼拜天）从死里复活,所以星期日被称为主日.每到星期日,基督徒都要去教会（或教堂）作礼拜,赞美上帝,纪念、敬拜复活的主耶稣.【3】礼拜天：礼拜天是中国人的说法.“天”指“苍天、天老爷、老天爷”,实际上就是指“上帝”.星期日这天,基督徒去敬拜上帝,所以称为礼拜天.愿上帝祝福您!第四诫命在史上守安息日上帝教会中的角色
(版本 2。0
Churches of God
Box 369 WODEN ACT, 2606
(版权所有 & 1996，2000,
2009 Wade Cox)
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守安息日教会的一般分布 (No.122)一文展示了史上有连串不断的守安息日教会，
( 3:1-6,14-22) ( 3:7-13)( 12:17; 14:12)
律法与第四诫(No.256) 20:8,10,11;5:12
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(第一大诫命(No.252) 基督教的信仰宣言(No.A1)
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2。他们守安息日和圣日，包括逾越节、除酵节、圣灵降临节、赎罪日、住棚节和最后的大日子，而最重要的是月塑。号角节未在赞美诗中被分开列出，并似以月塑的赞美诗来赞美。
3。他们的学说包括一千年的实体千禧年，基督将在它开始时返回并重新召集犹大和以色列人。
4。他们使用以月塑为根据的上帝之历法。
5。他们教导有两次复活，一是在基督前来时的永生，以及另一次是在千禧年结束时的审判&。
6。&他们教导因惠典得救，但律法仍得遵守。
7。 他们相信上帝召唤人民，而这世界一般上是盲目的。
8。&他们的基督学说绝对是从属说一神论。
(见文章守安息日教会的一般分布 (No.122), 页22)。
Unitarianismunitarius1600(),., 12, 519)Trinitarian1546()Unitarian()
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Nullus omoveat sub pena excommunicationis。
El doctor De Mandato sue Palacio, inquisidor。&&&& Reverende paternitatis, &&&&&& &&&&&&&&&&&&Petrus
Sorell, notarius。
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为什么上帝的教会那么重视安息日，不管那天礼拜只要相信上帝不就可以得救吗？
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启22:18 -19 我向一切听见这书上预言的作见证、若有人在这预言上加添甚么、　神必将写在这书上的灾祸加在他身上．
这书上的预言、若有人删去甚么、　神必从这书上所写的生命树、和圣城、删去他的分。
上帝的话语不可加添不可删去。 关于安息日上帝是怎么告诉我们？创2:1 - 3 天地万物都造齐了。
到第七日、　神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。
神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日　神歇了他一切创造的工、就安息了。
出20:8 当记念安息日、守为圣日。 （十诫命：第四条）第七日是星期几？查词典：星期六是第七日圣经也证明安息日是星期六。和合本 可16:2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里现代译 可16:2星期天一清早，太阳刚出来，她们就往坟地去。思高本 可16:2一周的第一天，大清早，她们来到坟墓那里；那时，太阳刚升起七日的第一日是期天，第七日当然是星期六。耶稣也遵守了安息日路4:16-17 耶稣来到拿撒勒、就是他长大的地方．在安息日、照他平常的规矩、进了会堂、站起来要念圣经。
有人把先知以赛亚的书交给他、他就打开、找到一处写着说、门徒们也遵守了安息日徒17:2-3 保罗照他素常的规矩进去、一连三个安息日、本着圣经与他们辩论、
讲解陈明基督必须受害、从死里复活．又说、我所传与你们的这位耶稣、就是基督。
初代教会遵守的是安息日，不是星期日。公元321年，罗马君士坦丁皇帝颁布星期日休息的法令，安息日被废除。但圣经的话语不可加添不可删除，遵守安息日才能得福。太7:21 凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人、才能进去。 当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。
我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。 上帝的旨意是遵守安息日，不是遵守星期日。遵守安息日的人才能进天国。
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只要相信上帝不管哪天做礼拜都能得救的想法是人的想法，也是很危险的想法！！马太福音7：21~23 “凡称呼我：主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，
才能进去。” 如果，只要信都能得到救援圣经上为什么会有这样的话语？？救援，不是以我们的方法 或 我们的想法能得到的，而是顺从上帝旨意的人才得到救援。马太福音7：23节
明确的告诉我们， 口上说相信上帝，却不听从上帝旨意的人，在上帝眼里是作恶的人。
对于作恶的人 （尼希米记 13：17节）说： “。。。你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？”
圣经告诉我们不遵守安息日的人在上帝眼里是恶人， 恶人能得到救援吗？ 绝对不能。只有，顺从上帝话语，在安息日作礼拜才能得到救援。不要看世人怎么行怎么想，以上帝， 以圣经为中心判断什么是上帝的旨意吧。上帝的教会，因为只以圣经为中心，所以遵守圣经里的安息日，也很重视圣经里的安息日。
参考资料：/naragaza00/blog
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安息日是十大诫命之一，如果安息日可以不守，那诫命里的不可杀人，或者是不可偷盗等不也可以不守么。显然这是不对的，这是撒旦的策略。因为雅各书2章8节说到凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。这里的律法即道德律法十大诫命。同样在雅各书2章8节可以知道。创造主是公义的，不能让犯罪的人得救。
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因为安息日是上帝为人设立的，分别为圣的，放在十诫当中。信上帝，却不听上帝的话，算信吗？‘人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了’（约2；4）‘你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？’（雅各2；19）哎，哎！人听牧师的，却不听上帝的，假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太15；7）
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因为上帝的教会是异端邪教
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因为神六天造完万物，第七天就安息了，所以当记念第七日，守为圣日，但随着各个地方的不同，有的也有星期六就守安息日的，看各个地方，就大同小异而已
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是纪念主耶稣复活,是的,你说的没错,不论哪天只要相信就可以得救,耶稣说,信而受浸的必然得救,耶稣又说,那听我话,又信差我来者(天父)的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经岀死入生了,耶稣爱你,阿们
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出20:8 当记念安息日、守为圣日。 （十诫命：第四条）关于这个内容从天主教发刊的《The Faith of Out Fathers(教父们的信仰）》一书查看一下。｛看一看有义务遵守周日为圣日的例子吧，这当然是信者最重要的义务之一，但圣书中对此没有一处明确的记录，圣书的安息日不是星期日，而是星期六。｝《The Faith of Out Fathers(教父们的信仰）》72-73页。说圣经的安息日是星期6。而不是星期日。因此就连守星期日的天主教发刊的书籍里也是这么记录的。
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西2:16a 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。西2:17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。守安息日，这只是一条旧约礼仪律法，实质是指向我们的得救完全是上帝的工作。出埃及记：31:13-15：“ 13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。15 六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。”以西结书第20：12进一步强调了拯救完全是上帝的工作，上帝说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”
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匿名回答：
有问题？让千万网友来帮您回答！第四诫，安息日废除了吗？揭发惊人的阴谋！基督徒必看！第四诫，安息日废除了吗？揭发惊人的阴谋！基督徒必看！ 第1页(共122贴)   
1楼. 看看魔鬼是如何成功的废掉了上帝的安息日的！ 出20:8-11“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”魔鬼撒但反抗上帝的策略，就是千方百计叫人违背上帝的诫命。上帝曾在伊甸园的许多果树中指定一棵，禁止人吃其果，作为顺命的考核。撒但则偏要人吃这禁果。他的手段是歪曲真理。上帝指定每周第七日为圣日，吩咐人要遵守，而撒但以种种借口诱惑人违背此诫。上帝要人记念的，撒但偏要人忘记，他鼓动许多传道人出来用圣经的话教人不要守安息日。今举十三例加以反驳：一、“超过安息日”的怪论。 有人说，“我靠主为我们开的路，直通天上'至圣所'；既入至圣所，每日身临圣地，超过了上帝的要求，把每天变成圣日，故此不需要守安息日。”这是自以为比上帝更高明的人唱的高调。最终目的还是废除安息日。事实上，他们没想到，至圣所就是珍藏十诫法版的地方，他们若真进去了（来9:4），就会看到法版上刻有“当记念安息日，守为圣日”等字。它没有叫你把每日守为圣日，却说：“六日要劳碌作你一切的工。”奉劝大家还是照上帝的话去作。二、“安息日根本不能守好。故此干脆不守！”说这话的人，往往守星期日守得很好。为什么？因为爱守。安息日守不好，因为不爱守。约壹5:3说，“我们守上帝的诫命，这就是爱他了；关且他的诫命不是难守的。”保罗说：“我靠那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）三、“犯了安息日，就要用石头打死。”故此也是干脆不守！根本不守，也就是一直干犯安息日。这样就能免于受刑吗？类似这种糊涂思想很多，例如：“安息日不可守！十诫犯了一条就是犯众条啊！还得了！干脆不去守它倒平安无事！”真的吗？因为一条不愿守，就把十条都推翻了事！归根结底，还是达到撒但的目的，教你犯罪，反抗上帝。不可上当！根据圣经教导，凡干犯十诫的头七条者，都要判死刑：犯第一、二诫：凡敬别神，拜偶像者，用石头打死（申13:6-11）。犯第三诫：咒骂上帝的人，要用石头(1/2)  2楼. 《使徒行传》第五章记述亚拿尼亚、撒非拉欺骗圣灵的罪，受到了迅速的惩罚，也是示众性的；告诉我们上帝如何看待一切欺哄圣灵的罪。在此以后，上帝却不再如此雷厉风行地立即惩罚同类罪行，这并不表明他改变了态度，而是要给人更多悔改的机会，却仍要人认识到，他是轻慢不得的，决不以有罪的为无罪。到最后还是要追讨一切罪行的。 安息日不生火，不是个硬性规定，因为现在我们不吃吗哪，隔夜饭菜是要变质的，况且古时人没有火柴，点火很费气力，现在一般家庭用火方便，故不必拘泥；但即使有烧柴的信徒，仍应在预备日把柴薪准备好，在安息日出去拾柴、或运煤，还是不可以的。其它杂务，如买菜、洗衣、拖地板等，也应在预备日作好，不可占用安息日圣日时间。（尼10:31，13:15，耶17:21，赛58:13，路23:56“他们在安息日，但遵着诫命安息了。”）四、“耶稣替我们守了诫命，故此我们不必守了。”这又是一种怪论。照此说法，我们也可犯其它九条了！查圣经中没有片言只字说 耶稣替我们守诫，故此解除了我们守诫的义务。他说：“你们遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里，”（约15:10）救赎计划的目的是：“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:4）圣灵的恩赐就是要使我们完全遵命。五、“你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:14、15）我们讨论的，正是犯罪问题，继续犯安息日，就是继续犯罪，“断乎不可”。“违背律法就是罪。”（约一3:4）。守安息日问题，就是要不要犯罪的问题。教人不要守安息日的人就是教人犯罪。他们说：他们犯了安息日，就是在“恩典之下”，我们守了安息日，就不在“恩典之下，”这是绝对错误的论调。总之，他们的意思是如要蒙恩得救，必须继续犯安息日--继续犯罪！真是颠倒黑白。六、“又涂抹了在律例上所写，攻击我们，又碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2:14）这里所说的“字据”，乃指债务的字据。“攻击我们，有碍于我们，”乃指这些欠债的字据说明欠了罪债的是我们。这字据不是写在十诫中，而是写在(1/2)   3楼. 十、“安息日属于旧约，星期日属于新约。”这说法毫无根据，来10:16说：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又放在他们的里面。”旧约的律法写在石版上，新约的律法写在心上，而律法的内容没有改变。（太5:17-19）。十一、“在圆的地球上，不能同时守好安息日。”如果真是如此，那么星期日也就守不成了，事实上，说这话的人，在圆的地球上，守星期日向来守得很好，故此守安息日的人也不应有什么困难。十二、“只要劳动六天，休息一天就行了。不一定要守安息日。”这是为了个人方便，如照此办理，上帝要把他在安息日所赐的福摊到全周七天了，因每天有人休息。这也无形中取消了安息日。这不是上帝的旨意。他当初教以色列人恢复守安息日时，在预备日宣布说：“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。”（出16:23）。事实上，许多主张“任何一天都行”的人，主张的实质是“除了安息日之外，任何一天都行，”因其目的就是想取消安息日。这暴露了他们受撒但鼓动，敌视安息日的心理。十三、“有人看这日比那日强，有人看日日都一样；只是各人心里要意见坚定。”（罗14:5）。保罗在这里所讲的，不是安息日的问题，而是当时有人守日子来记念耶稣诞生、受难、复活、升天等等。这些既是“为主守的”，又是以人的意见，不是以上帝的诫命为根据的，故此就要“意见坚定”。在另一处，保罗写道：“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”（林前7:25）。保罗在此提出了个大原则：凡是不涉及主命令的事，我们能根据自己的意见解决。守安息日的问题，完全以上帝的命令为根据，任何人无权对此提出自己的意见。拒绝守安息日的人，尽管“意见坚定”，到了审判大日，仍是要被定罪的。以上十三条反对守安息日的“理由”，都是似是而非、站不住脚的，却有个共同点；其目的是要废掉上帝的诫命。耶稣在世时就预先看到将来要有一批人出来企图废掉十条诫命。他说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条(1/2)   5楼. 以下是基督徒要 守安息日的理由！（1）圣经明说:&第七日(礼拜六)是向耶和华你神当守的安息日。& (出二十10)既是这样，每周的第一日(礼拜日)就决不是安息日了，因为每周不能有两个安息日。[参本篇序言第七段;二7.（8），9.（1）、(4)] (2) 神在一周的头六日中创造天地万物，创造完毕就在第七日歇息了。(创二1-3)于是，这第七日便成为神的休息日，或安息日。人若在某日出世，那日就是他的生日。所以神既在第七日休息，那一日便是他的安息日了;故此第七日必永远是神的安息日。人不能改换他的生日，照样也不能把神休息的日子换为神没有休息的日子;因此每周的第七日仍旧是神的安息日。[参本篇序言第七段;二9] (3) 神赐福予第七日(创二3)，神把一种特别的福分赐予此日，是其他的日子所没有的。所以第七日与别的日子不同，因为这日是神赐福的休息日。我们若要享受这安息日的特别福气，就必须在这特别的日子去寻求。[参二、结论] (4) 神将第七日定为圣日(创二3;出二十11)，却没有将一周里别的日子定为圣日;所以只有第七日是神的圣安息日。神的儿女当然也应该以这日为安息日。[参二6] (5) 第七日的安息日乃是神创造工作的纪念日(出二十11，三十一17)。他行了奇事使人记念(诗一4)，我们若在第七日休息，象神在创世的时候一样，我们就是纪念这一椿大事。人若一直这样谨守安息圣日，就不会忘记神而去拜偶象了。[参二7（8）] (6) 神称安息日为&我的圣日&和 &耶和华的圣日& (赛五十八13)。这日是神的圣日。因为是他使这日成圣的。他在这日休息，并且赐福予这日。我们也可以为自己立一个日子，但我们不能使那日子成圣;唯独那圣洁的神才能把一个日子定为圣日。赐福予安息日，定安息日为圣日，乃是神(出二十11)，故此安息日是他的圣日，而且出埃及记二十章10节记着说: &第七日是向耶和华你神当守的安息日。&[参二7（8）] (7) 神的十诫是他亲手写在石版上的。遵守圣安息日的诫命乃是这道德律法的中心，所以其持久及不变的特质也必象其他九条诫命一样。他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实、正直设立的。(诗一一一(1/2)   6楼. (13)耶稣是在预备日(礼拜五)去世的，他在约瑟的新坟墓里度过了安息日(礼拜六)，在七日的第一天(礼拜日)他就复活。再开始他的工作了。(参路二十三50-54，二十四1-3、13-15)所以他在救赎的工作上，如同他在创造的工作上，是在第七日休息，在第一日工作。我们也当这样。[参二5] (14)在加利利与耶稣一起并且受过他教训的那些圣洁妇女，是在安息日遵着诫命守安息日，到七日的头一日才开始她们的工作。(参路二十三5、56，二十四1)这就足可证明主并没有叫她们在他死后另守一日为安息日。他自己是守第七日为安息日的，他也叫人谨守这日。[参二8第四段] (15) 那向外邦人传道得名的使徒保罗，也是谨守第七日的安息日，照着他素常的规矩，在这一天到会堂里宣讲圣经的要道。(参徒十2-3，十三41、44)他并没有放弃神的律法或安息日，因为他说:&这样，我们因信废了律法吗?断乎不是，更是坚固律法。& (罗三31)所以，我们也不要舍弃神的律法,采用人定的制度代替神的安息日。[参二8第四段] (16) 耶稣所爱的使徒约翰，在拔摩海岛上于主日被圣灵感动(参启一10)，这件事是耶稣复活后六十多年发生的。这也证明当时确有一个主日和别的日子不同，这是大家所公认的。我们现时只要查出主日到底是什么日子。要查出主日是什么日子也并不难，因为耶和华称安息日为&我圣日& (赛五十八13)。若果安息日是耶和华的圣日，那么安息日自然便是主日了。救主曾说他是安息日的主(可二28)。他既是这日的主，这日一定就是主日。这样看来，主日便是主的圣安息日。使徒约翰得异象就是在安息日，这是极其明显的。[参二7] （17〕启示录所提那些余民教会的人，在基督第二次快要复临的时候，一定是守着安息日。因为圣经说:&圣徒的忍耐就在此;他们是守神诫命，和耶稣真道的。& (启十四12，十二17)他们若犯了一条诫命，便不能用这样的话指着他们:&因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。& (雅二10)[参二、结论] (18) 在新天新地里，一切事物都恢复伊甸园时候的境况，人也要守安息日。凡有血气的，在那里每逢安息日都要尊崇神、跪拜神。(赛(1/2)   7楼.   8楼. 阿门  9楼. 你虽不能高声赞美主，但你却用心赞美，口里出来不一定真，而心里的才是最真的，主真爱你让你知道那么多，一个完全的人主最喜欢了。主爱你，所有爱主的人也都爱你。可是邪灵却恨你，愿主每分每秒都保守你，直到主再来那一刻，啊门。我打这些字用30多分钟慢呀，见笑了。  10楼. 这个之前发过了，再发一次！我打算把所有关于安息日真理的内容，全部**到这一个帖子，方便一些渴慕真理的人观看！下面我来谈谈为什么安息日在末日的时候这么重要！纯手打，有不对的，直接指出，我会领受的，谢谢！为什么安息日诫命如此重要？因为安息日是直接与敬拜相关的！十条诫命里面，唯独安息日诫命可以看出是谁立定了这律法！其他九条看不出是谁制定的律法！尤其在末日时代，安息日诫命更是直接和敬拜相关！证明您拜的神到底是哪一位！是跟随耶稣的教导，还是跟随世俗的传统！我很好奇，那些人说基督徒已经不在律法之下，所以可以不用遵守律法一样可以得救的人，将来如果因为拒绝安息日而领受了兽印，那他们还能得救吗？有的反问，难道我不遵守安息日就不能得救了吗？其实不然，在末日，安息日诫命直接涉及到您敬拜谁，如果安息日恰恰就是上帝的印记的话，你不要上帝的印记，偏偏喜欢耳朵发痒，去领受世人“兽的印记”那你不仅不能得救 ，还要受到神最终的刑法，因为这刑法是纯一不杂的！再来看看十条诫命：注意【】里面的字眼！安息日诫命是这样的：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，【耶和华造天、地、海，和其中的万物】，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。注意括号里面的字眼，再看看《启示录》的经文，就明白了！启示录14:7 他大声说、应当敬畏　神、将荣耀归给他．因他施行审判的时候已经到了．应当【敬拜那创造天地海和众水泉源的】。 看到了吗？对比一下，发现安息日诫命直接和敬拜相关，为什么？因为这条诫命可以告诉我们敬拜的对象是谁！如果你遵守安息日，那你敬拜的对象就是“创造天、地、海”的那一位，如果你遵守世人定的星期一，你就是跟随世人的传统，不知不觉跟从了兽！反正，走到今天，无论是谁也无法说服我去遵守星期日了，退一步说，哪怕我现在持守的是错误的，到审判的时候，我会说：神哪，《圣经》上说安息日是星期六，我是一个愚笨的人，我只知道按照《圣经》上您的话语去守！遵守您的话语，应该不是罪吧？请原谅我！但，如果安息(1/2)   11楼. 安息日是圣徒的记号，是上帝的印记，区别真神和假神的标准，借以把真基督徒和假基督徒分别开来！有人说，十条诫命是旧约的，我们现在是新约时代，新约时代废除了诫命，不需要在遵守！殊不知，新约时代十条诫命一样有效，下面我们来看十条诫命在新约的体现：新约圣经中的十条诫命存心节 : 到天地都废去了，律法的一点一画都不能废去。（太 5:18 ）诫命是灯，法则是光。（箴 6:23） 转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。（箴 28:9 ）下面就将新约圣经中有十条诫命的经文，有代表性的－－找出这些经文虽不是诫命的原文。但实在是诫命的内容，并加上根据预言之灵对律法的解释。第一诫 : “除了我以外，你不可有别的神。” 一个人不能事奉两个信ooo不能又事奉上帝又事奉玛门。（太 6:24 ）他们的肚腹就是自己的神。（腓 3:19 ）耶和华是自有永有的神，他是唯一并非被造的真神，唯有他是万有的根源和万有的维护者，惟有他配受最高的尊敬和崇拜。第二诫 : 小子们哪，你们要远避偶像，（约壹 5:21 ）要逃避拜偶像的事。（林前 10:14 ）贪心与拜偶像一样。（弗 5:5; 西 3:5 ）这条诫命禁止人用具体的形象代表真神，因为这样作就降低了人对上帝的观念，凡人心目中的第一位，无论是地位，金钱，权势等，都能成为一个人的神和偶像。第三诫 : 不可妄称上帝的名 : 信主后不悔改就羞辱上帝的名。（罗 2:21 － 24 ）天下人间没有赐下别的名ooo。（徒 4:12 ）愿人都尊你的名为圣。（太 6:9 ）擅自奉主名赶鬼，也是妄称主名。（徒 19:13 － 17 ）以轻率态度称呼上帝圣名的，都是辱慢他的行为，因他的名圣而可畏。第四诫 : 耶稣嘱咐人守安息日。（太 24:20 ）门徒守安息日。（路 23:54 － 56; 徒 17:2;18:1 － 4 ）第七日的安息日是上帝设立的，是创造天地的凭据，安息日将真神和假神分别出来，将事奉上帝的儿女和不事奉上帝的人分别出来，所以安息日是人类效忠上帝的记号，也是上帝赐福的日子。第五诫 : 孝敬父母在世长寿。（弗 6:3 ）耶稣责备不孝敬父母的人。（太 15:4 － 6 ）父母(1/2)   12楼. 十条诫命里，只有安息日一条提到了谁是立法者，提到了神是哪一位！其余九条诫命都无法看出是谁制定了这律法，谁是真神！这就是一条好比国王“印玺”一样的诫命！遵守他，就可以让人知道你信奉的是真神耶和华，是创造天，地，海和众水泉源的那一位！你否认这条诫命，你敬拜的就不是那一位！注意，安息日诫命的最大目的是纪念神的创造，耶稣基督来到世界死在十架上，并不影响耶和华是创造宇宙者的事实，只要耶和华是这个宇宙的主宰，这条诫命就一直有效！有人说，安息日随着耶稣的死就废掉了，殊不知，在上帝起初创造的无罪的伊甸园里，亚当夏娃就已经守安息日了。也就是说，安息日和罪的入侵是没有关系的！无论是现在有罪的人，或是将来新天新地，安息日都是永恒不变的！还是那句话：你是谁？竟敢如此大胆因着人的遗传，废了上帝的诫命？  13楼. 最常见的对于安息日的10个质疑！基督徒必看！问题一：圣经说在安息日连生火都不可，既然如此，又如何能遵守安息日呢？自称守安息日的人，岂不是照常生火煮食、洗碗碟及做其他的事吗？ 问题二：安息日是一周中的其中一日，我以任何一日代替不也可以吗？ 问题三：如何证明圣经中的安息日，就是现今的星期六呢？几千年来难道没有更改吗？ 问题四：使徒行传廿章七节不是记载保罗在七日的第一日（星期日）聚会擘饼吗？ 问题五：哥林多前书十六章二节不是记载信徒在七日的第一日（星期日）聚会收捐吗？问题六：罗马书保罗岂不是说「日日都是一样」吗？既然日日都一样，又何必守安息日呢？问题七：安息日不是影儿吗？形体是基督吗？既然如此，耶稣来了，安息日岂不是废了吗？问题八：希伯来书不是说：「必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。」可见旧约是守安息日，而新约是守主日（另一安息日）。现在是新约时代，所以我们改守主日了。 问题九：还有人提出一些疑问：安息日是十诫中的一条，为甚么你们常将安息日的律法高举过其他的九条呢？ 问题十：保罗岂不是在加拉太书五章十四节说：全律法都包在爱人如己这一句话之内吗？只要我有爱人的心就够了，又何必遵守安息日呢？ 问题十一：新约与旧约，都是上帝与以色列人所立的约，我们是外邦人又何必要守这约呢？信耶稣得永生，岂不更好吗？  14楼. 问题一：　　在出埃及记第三十五章三节，上帝吩咐说：「当安息日，不可在你们一切的住处生火。」既然连生火都不可，又如何能遵守安息日呢？自称守安息日的人，岂不是照常生火煮食、洗碗碟及做其他的事吗？如何自圆其说？　　请注意：这条禁令，只适合以色列人在旷野的时候，因为他们每日清晨可以收拾吗哪作为食物，星期五日落之前，要烤的烤了，要煮的煮了，所剩下的都要留到早晨（即安息日），所以在安息日就不准生火再烤或再煮了。上帝要他们享受安息日的轻松喜乐（见出16:21-30）。　　因为，当时以色列人在旷野生火是一件麻烦吃力的事，不像我们今日这样方便，「得」一声，火就来了。　　当他们进入迦南之后，吃了那里的土产，吗哪就停降了，这条不准生火的禁令，也随之取消了。耶稣的时代，也没有这样的禁令（见书5:12）。　　请注意：上帝写第四诫时，并没有「不可生火」的字句在里面！在旧约时代，安息日与节期，都是上帝吩咐他们要守为圣的日子。上帝曾指示说：「除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。」（出12:16）由此可见，在圣日生火煮食是上帝所准许的。　　今日，我们虽然可以生火煮食，洗碗碟等，但也要以简单为宜。上帝设立安息日，不是要难为我们，或将重担加压在我们的身上，他乃是要我们轻省，与他同享安息日的喜乐。（有关如何遵守安息日为圣日，如何行才合乎上帝的道，不偏激，不轻慢，请阅读由笔者所著《遵守安息日，可得福乐》小册子）　　　　因信称义，靠恩得救　　上帝也不是要我们靠守安息日得救，无论新旧约时代，都是因信称义，靠恩得救，断没有人能拒绝基督的救恩，而靠行善，守律法得救之可能。但总要尽心、尽性、尽意、尽力遵守，这才表示我们是已出死入生、蒙恩得救归属上帝了；也表示我们对上帝的信心、爱心和顺从。　　一个人对上帝的效忠、爱心和顺从，到底有多少，只有监察人心，试验人肺腑心肠的上帝才能准确判断，每一个人得以进入天国之前，都经上帝借著他的爱子耶稣审查和判定过的，圣经说：「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按本身所行的，或善或恶受报。」（林后5:10）我们既无权也不需要下论断，谁将来得救，谁失落，如雅各布所提醒的话说：　(1/2)   15楼. 问题二：　　安息日是一周中的其中一日，我以任何一日代替不也可以吗？　　安息日是顺从的考验　　这也是似是而非的道理，是出於不服上帝的权威，而想以自己的理想代替，这是危险错误的。上帝已赐福给第七日，定为圣日了，我们还有甚麼理由另定一日呢？我们还比上帝更有权威吗？如创世之初，上帝指定一棵分别善恶树上的果子不可吃，其余可随意吃，难道亚当可另立一棵作为不吃，他就可吃那棵善恶树上的果子吗？绝对不可！人犯罪后，上帝指定人要献羊来赎罪，亚伯顺从上帝献羊为祭，但该隐却自以为是献上土产，却不为主悦纳（见创2：15-172 4:3-6）。　　顺服上帝永远是我们要学习的功课。为了世俗的利益，而违背了上帝的诫命，至终没有好的结果。现举两个例子说明：例子一：以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：「总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。」於是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的（民15:32-36）。例子二：在主前第五世纪，尼希米与百姓从被掳的波斯国的书珊城返回耶路撒冷，带领百姓重建城墙，坚固家园，免得再受凌辱。待城墙完成后，尼希米就大事改革百姓的一切漏弊，特别关於遵守安息日为圣的事上，他记载说：「那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说：『你们怎麼行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！』在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什麼担子进城。於是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说：『你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。』从此以后，他们在安息日不再来(1/3)    16楼. 问题三：　　如何证明圣经中的安息日，就是现今的星期六呢？几千年来难道没有更改吗？　　安息日永不更改　　我们的答案是：安息日从创世直到如今都没有更改，而且以后也不会更改，一直延续到新天新地，直到永永远远。因为七日一周，周而复始，回圈不息，正如日月星辰依轨道运转，永不停止一样。世上的日暦或者甚多，但七日一周，都是共通的，因为这规律是上帝以「六日造世界，第七日安息」为根据定立的，而非由於人的设立发明。　　虽然历史上曾有两次调整日期，但都不影响七日一周制的连续性。有许多基督徒以为星期日是第七日，就是圣经所说的安息日，这是错误的，其实星期六才是第七日的安息日。　　请看中国北京出版的《英汉辞海》（下册）批注：“Sunday：星期日：礼拜日，是一周的第一日”(The English Chinese Word-Ocean Dictionary 国防工业出版社，1988年版，北京，5278面）。　　英语字典：(1) Sunday: “The first day of the week, and the Christian day of worship.” (Collins English Dictionary, Third Edition 1991, p. 1545).　　(2) Sunday: “The first day of the week....the day of the Sun.” (The American Heritage Dictionary Copyright 1982, p. 1218).　　　　不乏证据，有人证物证　　要证明今日的星期六是圣经中的安息日也不难，因为有人证：今日的以色列人（犹太人）仍然遵守第七日的安息日，这日就是现今的星期六（由星期五日落至星期六日落）。而全世界的人也都承认星期六为周末(Weekend)是一周中之最后一日（即第七日）。　　从月暦中也可找到证据，星期日（Sunday是一周中的第一日） 排在最左边，而星期六(Saturday)是排在最右边，一始一终，遥遥相对。圣经记载耶稣在七日的第一日复活（见路24:1-8），现今庆祝耶稣复活节，每年都(1/2)   17楼. 使徒行传廿章七节不是记载保罗在七日的第一日（星期日）聚会擘饼吗？　　　特罗亚的通宵敍别会　是的，这是圣经唯一的地方记载星期日聚会擘饼，但请注意：保罗因为次日要起程离开他们，所以他把握最后机会与他们敍别讲道，勉励和坚固他们的信心，这并不能证明改变安息日，因为使徒初期，他们甚至天天擘饼聚会（徒2:46）。　关於在特罗亚的通宵敍别会，有两种解释，现列於下：　（一）按炤犹太人计算日子是以日落到日落，故七日的第一日晚上，已是现今的星期六晚上了，他们通宵聚会讲道直到天亮（现星期日早晨），保罗就立即起程往亚朔去。星期日的上午并没有所谓「主日崇拜」，可见保罗视星期日为平常的日子（见徒20:7-15）。　（二）特罗亚是属罗马帝国的城市，而罗马人计算日子是以日出到日出。若路加以当地罗马人的时间计算，则七日的第一日晚上，可算是现今星期日晚上；所以，次日就是星期一的早晨，保罗就立即起程往亚朔去，没有崇拜是当然的事。　　无论是那一种解释正确，都不能使星期日成为圣日，来取代安息日，作为敬拜上帝的日子，因为那次毕竟是通宵敍别会，不是通常的「崇拜聚会」。  18楼. 问题五：　　哥林多前书十六章二节不是记载信徒在七日的第一日（星期日）聚会收捐吗？　　　　计算收入留在家里　　不是，其实是保罗吩咐他们如何为「圣徒捐钱」的方法。他说：「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著，免得我来的时候现凑。」（林前16:2）他指示：每星期日将自己的进项（即收入）抽出来「留著」。这是指将捐款计算出来留在家理，免得他来的时候现凑。这也是保罗提倡有计划和有系统的捐献作为圣工之用。保罗这样吩咐他们是因为安息日计算收入不方便，等安息日过了，然后计算一周的收入，并拨出一定的数目作为捐献，等保罗来的时候，就交给他，免得到时才匆忙现凑。　　请注意，此节并没有崇拜和奉献的字眼。  19楼. 罗马书十四章五节保罗岂不是说「日日都是一样」吗？既然日日都一样，那么我们又何必执着一定要遵守第七日为安息日呢？　　罗马书第十四章全章，是保罗针对教会中两派有关食物的争论，而非对安息日的解释。因为有一派信徒说只要感谢主凭信心百物都可吃，但另外一派却说恐怕在市上所卖的肉类是经过祭偶像的，所以为安全起见，他们提议只吃蔬菜。他们之间为这问题引起纷争，保罗调解纷争的手法是：吃百物或只吃蔬菜都任凭心意，只要感谢上帝，不要彼此纷争就好了（见林前10：25-26）。　　他举例说：「有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。」（罗14:5）由于人的观点和生活情节不同；而国籍、风俗、背景也不同，所以有些日子，某甲看为重要，而某乙却视为平常，如个人的生日、结婚纪念日、国庆日、忌日等。又如犹太人遵守的逾越节，普珥日（纪念犹太人蒙拯救的日子，见斯9:26-28），对外邦人没有意思。　　而中国的端午节（纪念屈原为国殉身）、中秋节对外国人也不觉重要。自己视为重要的，但别人却看为平常。由于这是自己的私事，不可强要人认同。其重点不是放在「日日都是一样」，而是「有人看」这日比那日强，「有人看」日日都是一样吧了。　　保罗是借用各人对平常日子的看法，引申到信徒对祭过偶像食物的纷争上，他指出：「那些信心软弱的只吃蔬菜，」因为他们怕吃到祭偶像的肉类，这是使徒们所禁止的（见徒15:19-20），但保罗认为：「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话 ；因为地和其中所充满的，都属乎主。」（林前10:25-26）保罗不是认为可吃祭偶像之食物，他的意思是：若有人请你赴筵席，你若愿意去，凡摆在你面前的，只管吃，不要怀疑是否祭过偶像，也不要多问，凭信心，意见要坚定。若有人对你说，这是献过祭的物，你就要为对方和他良心的缘故不吃（见林前10：27-29）。所以他说：「吃的人是为吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。」（罗14:6）最重要的是要感谢上帝，彼此建立德行，不要因争论食物而伤了和气，要紧的是「各人的意见要坚定。」（罗14:5）因为「若有疑心而吃的，就必有罪。」（罗14:23）　　请注意：此处没有提(1/2)   20楼. 问题七：安息日是影儿？　　在歌罗西书二章十四至十七节岂不是说，安息日是后事的影儿，那形体却是基督吗？基督一来，影儿就自动消失了，为何现在还要行在安息日的阴影之下，自讨苦吃呢？　　这几节经文是颇具困惑和争论性，到底这里指的是什么？似乎很不容易搞清楚，其实要查考清楚，也不难明白。　　　　献祭的仪文律法　　查考旧约圣经民数记二十八章及二十九章，有关献祭之律例是：每日早晚都要献公羊羔为祭；每安息日也要献公羊羔为祭；每月朔也要献公牛犊、公绵羊及公羊羔为燔祭；又各种节期（每年一次），如逾越节、七七节（五旬节）、吹角日、赎罪日及住棚节都要依照律例献祭。这是繁文缛节，但按照律法一定要献，如所罗门王说：　　「我要为耶和华我上帝的名，建造殿宇分别为圣献给他。在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每日早晚、安息日、月朔并耶和华我们上帝所定的节期，献『燔祭』，这是以色列永远的定例。」（代下2:4）　　「所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上与耶和华献『燔祭』，又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。」（代下8:12-13）　　「希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献『燔祭』和『平安祭』，又在耶和华殿门内事奉耶和华。王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的『燔祭』和安息日、月朔，并节期的『燔祭』，都是按耶和华律法上所记载的。」（代下31:2-3）「又在安息日、月朔、并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华。」（代上23:31，请参看尼10:32-33；结45:17；何2:11）　　　　每周第七日是安息日　　以上所列的安息日，都是指每周第七日的安息日，不可视它为节期安息日（其实圣经并没有所谓节期安息日这名称），虽然节期如逾越节、住棚节的第一日及最后一日有圣会，什么劳碌的工都不可作，把它守为圣日或圣安息日（见利16:29-31; 23:4-44）。　　请注意，上帝吩咐把这些节期「守为」圣安息日，而不是指这些节期「是」安息日。可见节期就是节期，安息日就是安息日，请不要混为一谈。　　保罗在此所说的：「又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它(1/2)   21楼. 　请注意：此节经文在现代中文译本，当代圣经，RSV, NIV,TEV 都译作：废除了犹太法律的诫命规条；或乾脆译作：他牺牲自己，为了废除律法、诫命、规条…这样的译文是很不忠于原文，误导广大的信徒，使人以为信了耶稣，连十诫及一切律法都不必遵守了，这是大大的错误。请看中文和合本及英王雅各布钦定本译得正确无误，敬希读者留意查考为盼。　　（三） 为甚麼这些律例或献祭的仪文律法成为 「攻击我们有碍我们的字据」或成为「冤仇」呢？这是颇耐人寻味的。请注意保罗当时的犹太教旧约背景。　　　　保罗的犹太教背景　　原来保罗传福音初期，虽然自称不是出于人意，也不是人教导的，乃是从耶稣基督启示来的（见加1:11-12），但却是反犹太传统，反教条的，尤其是指不必行割礼及废弃献祭的制度，这在当时的犹太人、法利赛人、祭司们及整个公会看来，实在是岂有此理，大逆不道，他们群起反抗，造成激烈争辩，甚至逼迫。　　保罗被指控：「这就是在各处教训众人遭践我们百姓和律法的」、「那搅乱普天下的」、「我们看他如同瘟疫一般」； 保罗被逼迫，甚至有被杀害的危险（见徒21:27-40; 17:6; 24:5-9）。　　保罗不能引用新约圣经来证明自己的是，像我们今日一样，因为那时新约圣经还没有写成，而那些反对他的犹太人，却可振振有词地引用旧约圣经有关献祭的律例，祭司按律例献祭，人所犯的罪，都必蒙赦免 （参考利四章至六章），来证明保罗的不是，并攻击他们。　　犹太人因为不信耶稣是基督，及保罗的使徒职份，所以，他们就把割礼，祭司的制度及一切在安息日、月朔，及节期所献的祭和进行的仪式都视为「以色列人世世代代永远的定例」 （出27:21）。换句话说，他们视这些献祭律例是永存不废的，因为这已成为他们的风俗习惯了。所以这些律例条文或字据就成为保罗及他的同工传福音的 「冤仇」及「攻击他们，有碍他们的字据了」。（详情请参阅后文《甚麼被钉在十字架上？》）　　保罗得蒙特别启示　　（四）在新约圣经中，除了保罗得蒙基督耶稣有关献祭被主成全的启示，没有其他的作者胆敢说出：耶稣被钉在十字架上，成为永远的赎罪祭，就「涂抹」、「撤去」、「钉在十字架上」、「废掉(1/3)    22楼. 问题八：　　有人从希伯来书四章九节指出：「必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。」可见旧约是守安息日，而新约是守主日（另一安息日）。现在是新约时代，所以我们改守主日了。　　　　两种安息，一在地一在天　　这又是误解了这一节经文的意思。这节经文要看上下文才能明白其中的意思。从希伯来书三章七节至四章十一节，作者是讲论两种「安息」，而不是讲论安息日的问题。有关希伯来书三章七节至四章十一节，常被引用作为提倡遵守安息日的经文，尤其四章四节及十一节为然。而那些提倡守「主日」—另一安息日的人，却引用四章九节作为证据，说明在新约时代，已经将旧约的安息日，改在第一日的「主日」—另一安息日（星期日）了。怎麼在同样的一段经文中，看出两个不同的日子？到底作者要在此段经文中，真正要表达些什么真理资讯呢？现在就让我们来详加查考与研究吧。　　　　古事今鉴，勉励信徒进入那安息　　依笔者参阅圣经注释及参考原文，和祈求圣灵启示所得，作者是藉大卫在诗篇九十五篇上的话，引古事作为今鉴，以勉励信徒竭力进入那安息—新天新地。现将笔者研经心得，愿与各位分享：　　笔者相信希伯来书的作者是保罗，他写信给耶路撒冷说希伯来话的犹太信徒，劝勉他们要信靠那位「已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」（来4:14）因为他们身在耶路撒冷，遭到公会的逼迫，抢夺家业，甚至有人被杀害（见来10:32-342 11:35-38）；保罗担心他们的信仰受到摧毁，所以写信鼓励他们说：　　「所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可得著所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」（来10：35-37）　　这段经文，作者不是在讲解安息日的真理，也非鼓励他们要克服困难，竭力「遵守安息日」，好让他们操练信心。　　因为当时守安息日根本不是问题，他们不是因守安息日而受到逼迫。其实，当时整个社会、国家，都狠严谨地遵守安息日，所以新约圣经的作者，没有一词鼓励信徒要克服困难，遵守安息日，何必画蛇添足，多此一举呢？不像今日外邦人的社会、国家，需要牧师大力提倡、讲解、鼓励信徒遵守(1/2)   23楼. 　　第二种安息，是藉第一种安息所象徵的，引伸到因信基督而得到上帝的应许进入天上迦南—新天新地，在那里得享永久平安舒适的生活。如作者在较后时说：「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因他已经给他们预备了一座城。」（来11：16）　　　　当趁「今日」把握救恩　　作者所说的「今日」，是引自大卫诗篇九十五篇七至十一节「今日」的话，作为强调读者要把握「今日」的机会，天天彼此相劝，不要像古时那些以色列人一样，因不信从不得进入迦南。其实，大卫也是引证历史作为鉴戒，劝勉当时的人，不要再硬著心，乃要在「今日」听从上帝的话。　　　　另一安息——天上迦南　　其实，作者想藉大卫在诗篇上的话：「惟愿你们今日听他的话」，用来说明除了上帝在古时应许的「那安息地」之外，还有「另一安息地」为新约时代的信徒存留，等待他们进入。这道真理资讯，才能鼓励他们，在困苦艰难中，站立得稳。　　当作者写信时，他们已经在迦南安息之地居住了，故此他说：「但我们已经相信的人，得以进入那安息—指地上迦南。」（来4：3）但是对他们来说：「那安息」还是有狠多的苦难，不能得到真正安息。故此，作者引证大卫在诗篇上所说的话，作为例子，激励他们思想：若是约书亚带领他们进入迦南享了安息，是上帝最后应许的安息地，那麼，上帝就不会过了多年之后，就在大卫的书上，再提古时的事，并以「今日」劝勉信徒，要听从他的话了。由此可见，上帝还有另一安息地，为上帝的子民存留，等待他们进入 。作者所说：「在大卫的书上，又限定一日」及「上帝就不再提别的日子了。」这都是指大卫在诗篇上所提的「今日」。那么「今日」是指「何日」呢？就是任何时代每个人听见上帝福音应许的「时候」或那日，都不可硬着心，像那些尸首倒毙在旷野，惹他发怒的日子。作者结论时说：　　「这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。」（来4:9）　　这节「安息日的安息」，原文是Sabbatismos，仅此用一次，狠不易译得完美，钦定本只译作a rest，别的版本多作a sabbath-rest。笔者查考希腊文字典 Sabbatismos 有两个意思：（一）遵守安(1/3)    24楼. 问题九：　　还有人提出一些疑问：安息日是十诫中的一条，为甚么你们常将安息日的律法高举过其他的九条呢？　　　　律法条条平等　　其实十诫都是上帝的律法，都是平等的，没有这条比那条强，犯一条等於犯众条，都算犯罪（见雅2:8-12）。只是人常把第四条踩踏在脚下已超越一千六百年，成为遵守十诫的一个破口，又是被拆毁的累代根基。上帝要我们「纪念」的，我们却将它「忘记」，故我们不得不时常提起要人记住遵守。　　　　修补破口的一群　　所以上帝在末世兴起一班人遵守安息日，成为「修补十诫的破口」和「重修路径」与人居住的，正是应验了以赛亚书五十八章十二至十四节的预言：　　「那些出于你的人，必修久已荒废之处，你要建立拆毁累代的根基，你必称为『补破口』的，和『重修路径』与人居住的。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各布的产业养育你，这是耶和华亲口说的。」　　怀爱伦指出说：「这预言也适用于我们这个时代。在罗马教更改安息日之后，上帝的律法就有了破口。但现在时候已到，那神圣的制度必须恢复，那破口必须加以修补，那拆毁累代的根基必须建立起来。」（善恶之争471－472面）　　　　安息日是属上帝的　　上帝既然宣称安息日是属于他的，当然我们要遵照他的意思而使用。不能辩驳说：　　「这是上帝的安息日，与我无关。」　　若是这样说，你就与上帝无关，如经上说：「你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。」（弗2:12）　　安息日的廿四小时是属上帝的，当奉献给主，为他使用；正如收入的十分之一是属上帝，当奉献给上帝，为他使用一样。若违背这原理，不但没有福气，反而带来咒诅（见玛3:8-10；申28:15-46）。要如何才能遵守安息日为圣日，恰到好处，不偏激，不轻慢，及如何处理突然在安息日发生的事情呢？详情请另外阅读由笔者作的《遵守安息日，可得福乐》小册子。  25楼. 问题十：　　保罗岂不是在加拉太书五章十四节说：全律法都包在爱人如己这一句话之内吗？只要我有爱人的心就够了，又何必遵守安息日呢？　　　　这句话是对的，但却不全对。因为律法（十诫）分成两大部份：第一（指前四诫）且是最大的，就是要尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝；其次（指后六诫）就是要爱人如己（见可12:30-31）。所以爱神爱人，就完全了律法。　　保罗写信给加拉太教会，论及弟兄姐妹彼此和谐相处的原则，就是要「爱人如己」，这样就不会相咬相吞，彼此消灭了。　　　　爱人的诫命　　他说：「弟兄们（也包括姐妹们），你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事，因为全律法都包在『爱人如己』这一句话内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」（加5:13-15）　　他写给罗马教会的信中也有论及此要点，他说：　　他在罗马书又说：「凡事都不可亏欠，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法，像不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪或有别的诫命，都包在『爱人如己』这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」（罗13:8-10）　　以上保罗约略所提到的四诫，都是在十诫中爱人部份 （不包括爱神部份），可见爱也是以律法为依归，不可爱到「犯法」，因为一触犯律法，就必有罪。不论已婚或未婚，男女信徒不可因为「彼此相爱」就可滥交，或搞出「婚外情」，只要「你情我愿」、「互利互助」就可以了，这是大大的错误。既然说要爱人如己，最低限度就不可犯「爱人如己」的诫命，因为一触犯任何一条诫命，就必加害于人了，又如何能说要爱人如己呢？　　耶稣赐给门徒一条新命令，就是叫他们彼此相爱，主怎样爱他们，他们也要怎样相爱（见约13:34-35）。这也只是强调诫命爱人部份，不废除爱神部份。　　　　爱上帝的诫命　　其实对信徒来说：律法上第一，且是最大的诫命就是：你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。可见爱上帝的，也必以他的律法为依归，最低限度，不可犯「爱上帝」的诫命，当然最高的极限就是要忠心、热心、遵行他的旨意，服从他的命令，一生事奉他，努力作成他的工了。即在生活行为上结出圣灵的(1/2)   26楼. 清楚解释安息日是否废除的讲道视频！看完疑虑全消！**此视频暂不支持播放****此视频暂不支持播放**  27楼. 基督徒必看视频一：宇宙之战，道格.巴契勒**此视频暂不支持播放****此视频暂不支持播放**  28楼. 基督徒必看视频二：末世大事记，道格.巴契勒.**此视频暂不支持播放****此视频暂不支持播放**  29楼. 十诫中的第四诫是仪文律法吗？已经废除了吗？以遵守律法获取救恩是“律法主义”，这是各派都公认的，所以，各位弟兄姊妹对“律法主义”的控诉就免了吧，不是说“控诉”的不对，只是这已是大家的共识……我们都是在恩典之下，不在律法之下的，所以，我们所要讨论的是，得到救恩后我们该有怎样的行为，或者说得到救恩后律法是否律法需要遵守吗？其实，因信称义后对于诫命的遵守，也有百分之九十的共同点，对于十诫中诸如敬拜独一神、不拜偶像、不妄称神的名、孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不说谎、不贪心，这也是共同认可的，完全没有争议的，这是十诫中的九诫，是很多人所谓颁布给犹太人在新约下或对外邦人完全已经过气的律法，但谁能说信主后就可违犯这些诫命呢……那些口口声声说律法已被耶稣成全不需要再遵守的人，如果不是逞口舌之快，我想他们还能理直气壮自称为基督徒就真得打一个问号了……现在的问题就是：十诫中有一个让人诟病的记念安息日。你说遵守吧，那就等于说现在星期日敬拜是不对的，你说不遵守吧，他的确是神明明白白的诫命，白纸黑字，让人无可推诿……于是，就有了千奇百态的说辞……【什么是是仪文律法和道德律法】什么叫仪文律法呢？就是说旧约时为了仰望上帝所应许的弥赛亚，由上帝颁布制定的一套敬拜祭祀制度，通过这些制度，可以让他们遥望企盼那要从天而来的拯救者。仪文律法是预表性质的，他指向的实体是耶稣，实体即来，仪文律法就废止了。所以，基于仰望弥赛亚的一切制度，诸如牺牲、献祭、各种节期（逾越节、除酵节、五旬节、吹角节、赎罪日……住棚节等）就止住了，或者说废止了。我们再来看看什么叫道德律法？基于检验自己在上帝面前缺欠的、在心志、感情、行为、道德方面指导我们应该如何行的一种法则和规定，他给我们指出义的标准，让我们在这面镜子前看到自己的过犯……让我们知罪【道德律法和仪文律法之间是什么关系呢？】神藉着道德律法的镜子照出我们的过犯，让我们知道自己有罪，并且神让我们知道罪只有流血才能被赦免，所以，它就带我们到那祭坛前，通过献上仪文律法所要求的无瑕疵的祭物仰望上帝的救赎的恩典。随着耶稣（实体）道成肉身降临到人间，做为预表的仪文律法就完成了它的(1/2)   30楼. 【十诫的前四诫在告诉我们什么】再回头看看律法十诫中的第四诫，其实如果仔细读的话，我们不难看出，记念安息日不是让我们记念神的安息，而是记念神的创造。六日劳碌做你一切的工，第七日却要来到创造天、地、海和其中万物的上帝面前，与那爱我们的主相会……这是耶和华的圣日、是耶和华赐福的日子……他明明白白的宣布记念安息日就是记念使我们成为圣（成为圣洁，即被救赎）的那一位，是做为一种标记被赐于的，（因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的），救赎固然重要，但我们被救赎又是为了什么呢？岂不是让我们重归“伊甸”的美好吗？换句话说，救赎是一种手段，或者是桥梁，让我们归回犯罪前与上帝完美、和谐状态才是目的。我们看看十诫前四诫说了什么：先是要敬拜独一真神，然后二、三诫说不要拜偶像和妄称上帝的名，第四诫又说记念安息日、记念神的创造……其实四诫是完全说的一件事，或者说为了让我们不至于失迷、不至于疏远上帝的强调。第一诫，要敬拜独一真神。说明上帝的独一性，是信仰的基础和根本，离开了这个基础，其它的就谈不上了……第二诫，不可拜偶像，用不可拜有形或无形的偶像（假神）【强调】神的独一性……第三诫，不可妄称上帝的名，从另一层面上再次强调上帝神圣的独一性，不但有形无形的偶像不能拜，就是精神层面的不尊，也是对独一上帝的亵渎。上面的三诫做为一种原则或立场被宣布出来，让我们知道了上帝是独一的一位，我们既已知道上帝给我们的原则，上帝就用第四诫看得见摸得着的方式再次强调这原则，让我们不至于失迷……他要我们在第七日记念【创造天、地、海和其中万物】的那一位，这一日要诚心正意【不随自己的私意，不说自己的私话，不做自己的私事……】全心全意以耶和华为乐，看看他指头所造的天并他所陈设于苍穹的月亮星宿，体察上帝的爱和自我的渺小……神用有形的方式让我们从感性上进一步认识他是独一的真神！通过这些丰富多彩、千姿百态的创造让我们能全身心地敬畏他、热爱他、融入他……举个例子，我们有很多这样或那样的记念日，这些记念日为什么要有呢？所谓记念，从字面上我们就可知道，是记着、念着，不要忘记。人是很容易忘记的，就如虽然我们知道不要忘(1/2)   31楼. 【“复活日”比“安息日”更重要吗】复活当然是非常重要的，耶稣替我们成为罪，又让我们与他联合成为圣，得以与天父和好~但我们是否想过，受死、复活的目的是什么呢？如果仔细想想便不难明白，救赎只是一种手段，与天父和好才是目的。救赎计划是上帝在万古之前就已制定，他的目的是让我们能与他重归于好，时候满足，他便差遣他的独子道成肉身并替我们成为罪让我们藉着信得以在他的圣洁上有份……耶稣受死复活完成救赎是上帝救赎计划的一个步骤，之前天父颁布了救恩计划（利用十诫把我们圈在罪中，等那完全者来到使我们因信称义）之后还有圣灵的工作（让我们为罪、为义自己责备自己，得以在神性情上的完全）……救赎是上帝的恩典，这一系列的步骤都是上帝安排的，他的目的不只是拯救我们脱离罪，而更是要在他的性情上有份，得以重 归那失落的美好，回归到与耶和华上帝和睦同居的日子……就好比说，皇帝（圣父）下达了一道利国利民的的谕旨，由某大臣（圣子）去实施办理，再由地方官员（圣灵）监督完全……应该注意的是，大臣和地方官员所执行的完全是皇帝的计划，我们诚然应该感激具体办事的大臣，但我们更应该感激颁布这谕旨的皇帝，因为他是恩典的赐予者，也是计划的完成者，没有赐予，就谈不上执行，也更谈不上完全了……在这里，并不是在强调三一神有大小高下尊卑的区别，他们本是一，（耶稣也经常说：我自己不做什么，父让我做什么，我才做什么……我与父原为一）而是愿我们都看到这计划的本身是爱，是让我们回归到上帝的完全中，回归到那失落的美好中的……换句话说：“复活”是为了让我们重归“安息日”与创造之主亲密无间的状态……  第1/2页
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