昙华林_百度百科
昙华林，属湖北省武汉市武昌区西部，位于湖北中医药大学旁边，地处城墙内的北麓与螃蟹岬（亦名城山）南麓之间，随两山并行呈东西走向。历史上的昙华林是指与戈甲营出口相连的以东地段。1946年，武昌地方当局将戈甲营出口以西的正卫街和游家巷并入统称为昙华林后，其街名一直沿袭至今。现昙华林街武昌花园山以北、凤凰山以南，东起，西至，全长1200米，是明四年（1371年）武昌城扩建定型后逐渐形成的一条老街。
3月-5月和9月-11月是武汉气候最适宜游览的时间。
昙华林地址：昙华林是湖北武汉武
昌区的一个老街区，位于武昌城东北部，地处城墙内的花园山北麓和螃蟹岬之间，随两山并行，呈东西走向。
1946年，地方当局将戈甲营出口以西的正卫街、游家巷与戈甲营出口以东的昙华林合并，统称为昙华林，并沿袭至今。
包括戈甲营、马道门、太平试馆、以及花园山和螃蟹岬两山在内的狭长地带，全长1.2公里。[1]
地铁：轨道交通2号线，螃蟹岬站A[2]
公交：15路、34路、43路、543路、576路、586路、573路、606路、74路、717路、729路、777路、811路（螃蟹岬站）、539路、566路（解放路站）。
教育医疗机构
昙华林老街.仁济医院
西式教会医院，是最早为英国基督教伦敦会慈善机构和中华基督教会创建的医院，也是近代西方医院传入武汉后保存完好的医院。
仁济医院原名英国伦敦教会医院。这所医院与一位英国传教士杨格非的名字联在一起——1861年，该教士在与昙华林临近的戈甲营建礼拜堂，尔后开设诊所和义塾为教众和附近的居民服务；7年后，传教士将诊所和义塾迁至昙华林并加以扩建成；1883年正式改名仁济医院。医院的建筑是中西合璧式样的砖木结构，既有文艺复兴风格的廊柱，又有中国式样的下沉回廊，附楼石拱门的浮雕图案也很别致。
文华书院，由创办于日，初为男童寄宿学校，名叫纪念学堂，中文校名为文华书院，英文名Boone Memorial School。
1890年增设高中，成为六年制完全中学。1901年翟雅各任院长之后，发展迅速，1903年又增设大学部， 逐步发展成文华大学。1924年改名为。1951年组建公立华中大学，1952年，全国高等学校院系调整，的化学、国文两系与私立华中大学等高校合并成立华中高等师范学校（即华中师范大学）。 1953年定名为华中师范学院，1985年学校更名为华中师范大学，一直至今。
文华书院校址在武昌昙华林街111号，现址。校内存有大量的历史建筑。
武汉昙华林
该建筑位于湖北省中医药大学的校园内5号楼,建造于1870年，为西式建筑，其廊柱造型为仿古希腊廊柱风格。2002年维修，木板地面改为大理石，三拱卷门改方门。该建筑系美国基督教圣会在文华大学内建造的校园礼拜堂，1958年停止校园宗教活动，现产权属省中医院，为医院俱乐部礼堂。
该建筑为省内独有，且是鄂校园中兴建最早和使用时间最长的礼拜堂。期间，日知会成员、、等在此宣传反清革命思想。1906年，由张统一作词、余日章作曲的《学生军军歌》在此诞生。
文华公书林辅楼书库（文华大学）
文华公书林辅楼书库（文华大学）
该书库位于昙华林138－139号，建造于1920年前后，为平面方形、三层，砖木结构，坐南朝北，越街正对公馆大门（已拆）。建筑原为文华大学公书林（公共图书馆）书库，是湖北武汉最早的公共图书馆，为历史优秀建筑保护单位，现存的书库便成为见证图书馆事业发展历史的实证了。
翟雅各健身房
该建筑位于湖北省中医药大学校园内，以原文华大学首位校长翟雅各（英）的名字命名，建造于1921年，系混砖木结构中西合璧二层建筑，中式屋面，西式屋身。该建筑所在地原系美国基督教会圣公会创办的大学，年称文华书院 ，1903年在美注册为文华大学，在1924年并入华中大学，1952年为华中师大，现属湖北中医药大学。
古建筑及旧址
昙华林32号
是一栋独门独院欧式洋楼，保存较完好，在这里曾经拍过电视剧。从门里看天井，彩色玻璃、雕花栏杆，无不显示出异国情调。
共进会领导人，在这幢老房子里，领导等湖北工业中学堂的三位青年学生，设计制作出了辛亥革命军旗——“九角十八星旗”。
国民政府军委会政治部第三厅旧址
位于武汉市第十四中学内，系国初年的学校建筑。1938年，国共合作，政治部迁入武汉，三厅在此成立，任厅长，属政治部副部长直接领导，在此荟萃了文化界精英300多人。三厅当时的用房大多已毁，仅存砖木结构二层楼房一幢，为当年工作人员住房。
十四中校园为湖广总督兴建的丰备仓遗址，年，先后开办公立小学和中学堂，1912年为省立第一中学，现产权属第14中学。
花园山严格的说是一个小山包，山上树林茂密，东、南面都有小路上去。因为附近有湖北中医药大学，所以不时会看见一些坐在草坪、树下和石阶边勤奋的读书郎。
花园山教堂
加诺撒仁爱修女会礼拜堂：花园山上的加诺撒仁爱修女会礼拜堂是一幢保存完好的建筑。原建筑分为礼拜堂和修女居所两部分，总部设在罗马。1868年该修女会应湖北明位笃邀请，派遣人员来汉。在花园山置地创建分院，开办教理班、工艺所、等公益性事业。
育婴堂万婴墓
位于花园山2号，建于1928年，为砖木结构建筑。该堂由艾原道主教创设，委托德籍女士主持，开始将收进的婴儿送到堂外，雇请奶妈托养，成活率较高。以后不断发展，集中堂内抚养。1929年圣若慧善功修女会成立，其主要工作就是管理本育婴堂。“1951年该堂大量死亡事件被揭露，引起社会各界愤慨，6月4日政府接管该堂。”修建万婴墓，掩埋在山上搜集的白骨，铭刻碑文。现为市儿童福利院。
该地修建的万婴墓，并立“死难婴儿纪念碑”，有等领导同志题词，为市文物保护单位，爱国主义教育基地。
翁守谦故居1912年
位于昙华林75号，建造于1895年前后，为二层砖门结构，原有结构及形式均有较大改变。
沿革：原为清末北洋水师翁守谦住宅，是1895年前后购置的房产，现为私人住宅。
翁守谦，福建人。曾是北洋水师官员。甲午战争中兄弟多人战死。作为幸存的翁公，后来弃官隐居于此，潜心修佛，大概是为了寻求心灵的一份长久的安宁。
瑞典教区旧址1890
一个拱门口，里弄内的房子可以看到房屋旧时轮廓。这些建筑是2层和4层的砖木结构。当时基督教创立瑞典教区，在武汉成立湖北总会，驻地就选在此。
此后行道会在武汉先后建教堂、主任牧师楼、真理中学等，当时瑞典教区的武汉信徒之众。抗战期间，在武汉成立伪政府，瑞典驻华领事便一度将领事馆迁到这里，不仅处理本国外事，居然还代理英美等西方国家与汪伪政府的事务。
石瑛先生是孙中山的亲密战友和忠实信徒，是欧洲同盟会支部的创建人、负责人，为推翻帝制、建立民国立下了汗马功劳。
石瑛在创建国立武昌大学任校长时，始在武昌区三义村置私人住宅一幢二层小楼。故居是辛亥首义革命前辈在武汉市内难得的一处故宅，对研究和展示辛亥革命历史和武汉名城发展轨迹具有极高的价值。
这幢房子始建于20世纪20年代，曾有董必武、陈独秀、、李四光等名人来往。
朴园是著名国学大师、教育家钱基博先生(钱钟书之父）的故居。
朴园诞生于1936年，是当时的私立华中大学（现）修建的新公寓之一。它的第一位主人是碧眼勾鼻的美国教授。那时和朴园类似的小楼有近百栋；抗日战争中，这里一度成为日军的宪兵司令部，房内也改成了可以推拉的日式门廊；到1946年，钱基博走进这栋历经更迭的小楼，成为住户之一，在这里度过了他人生最后的11年。 钱基博过世后，这里逐渐变成了学生、教工的宿舍，最多时两层楼里住了20多户人家。
钱基博所居住的房间被改造成了“艺术沙龙”。如今在深沉的咖啡色背景中，考究的桌椅摆设和野生的芦苇蒿草相映成趣，保留原貌的壁炉和仿古的吊扇、窗户遥相呼应，在这里，艺术的典雅向历史的沧桑致敬，它们一见倾心的邂逅立刻迸射出了无限风华。老师和学生都乐于沉浸在这里所营造出来的氛围当中。曾有的教授说：“师生在这里聊艺术，常常会聊得忘记了时间。”
如今，小楼门口，那棵300多岁的树阴垂青，把窗口染得碧绿。日，在武汉市政府公布的第二批优秀历史建筑目录中，钱基博故居被评定为一级保护建筑项目。
昙华林141号
徐源泉别墅
该别墅位于昙华林141号（公认的公馆坐落在武汉新洲，并非此别墅），现存三栋建筑，建造于1930年前后，甲栋为西式(法国别墅)风格双层建筑，乙栋为中式风格单层建筑，丙栋为中式砖混结构庭堂建筑，半山有琉璃瓦六角亭。三处建筑保护较好。三栋建筑皆为徐源泉当年房产。文革前为胜利文工团用房，现为武警医院家属住房。
晏道刚故居
位于高家巷17号，建造于1932年。晏道刚（）早年参加、北伐战争。曾任国民政府委员长侍从室第一处主任，西北“剿匪”总司令部参谋长等职。后参加民革地下组织和迎接解放活动。解放后任湖北省政协委员等职。
位于戈甲营44号，是由基督教英国伦敦会的杨格非牧师于1865年兴建的，它是外国列强在武昌建立的第一座基督教堂。1924年，该教堂经过维修保存至今。该教堂主体是一座平面拉丁十字形的单层哥特式建筑，可以同时容纳200人做礼拜。崇真堂的兴建，象征着基督教（新教）传入武昌的历史开端。如今，杨格非牧师在武汉兴建的教堂除了崇真堂外，其他的都消失了，崇真堂的历史文化价值更加突出。
穿过昙华林中部一个中式的门楼（见左下方），有一组北欧风情的建筑物（共四栋，右下方为其中一栋），它建于1890年。是瑞典神职人员、瑞典驻武昌领事馆（当时武昌惟一的外国领事馆）人员住宅区。
天主教教区
昙华林记忆
该教区为意大利、英国天主教区，位于昙华林街中部以南的花园山山顶上，是所有昙华林历史遗迹中面积最大，同时存留建筑物最多的文物区，目前共有四座宗教建筑物。一是位于湖北中医院内西边的嘉诺撒小教堂，建于1888年；二是1880年有意大利主教江成德设计修建的主教公署大楼；三是花园山天主堂，1891年修建，据说同武汉市上海路的天主堂为姊妹堂；四是1928年由武昌主教艾原道创设的育婴堂大楼。
从穿过花园山的胭脂路左侧上山，沿着湖北中医院职工住宅区的小路前行，几经辗转，在一片废墟之中，孤独地矗立着一栋破败的老房子。从外墙上依稀可见的雕花装饰，以及大门结构，可以看出是欧式建筑，多年来在这里任由雨打风吹。这就是嘉诺撒小教堂。
其他老建筑
榆园、孙茂森花园、昙华林34号、昙华林81号、教士公寓楼……
昙华林：各流派建筑于此，中西文化交汇，风雨不变百年古街，令人叹为观止。
“昙华林”三字，昔指此地多有小型庭院，并善植昙华，因古时花、华2字相通，故名。
明清时期，这里曾是湖北全省各县秀才下榻于此、苦心研读备考的地方，是清廷负责地方军事衙门的所在地，并有以戈甲命名的营盘。1861年汉口开埠后,昙华林一带逐渐形成华洋杂处、比邻而居的地域特色。先后又意大利、英国、美国和的传教士在此传教、办学、施医。受西方文化及资产阶级自由、平等、思想和价值观的影响，中国第一座公共图书馆学科在此建立；一批民主战士在此组成了湖北最早的反清反封建的革命团体。领导的“”，领导的“”，领导的“黄冈军学会”，领导的“群学社”相继在这里诞生。这些团体催生了一大批辛亥的仁人志士。[3]
“昙华”二字：传乃印度梵文译音，“林”即“居士林”简称。郭沫若先生曾在其著作中提过这一街名可能与佛教有关。[3]
有关昙华林的传说，有两种，一说是巷内有花园，大多种植的是昙花，因为多而成林，加之古时花与华是通假字，故而得名。第二种说法，巷内多住种花人，一坛一花，蔚然成林，后来“坛”讹为“昙”，遂有昙华林。
郭沫若提及
著名作家，曾作为抗战时期“政治部三厅”厅长，在“保卫”运动中，每天奔走穿行于昙华林，他在自传中写道，昙华林这个街名可能与佛教有关，也就是说，昙华林可能是因为佛教寺院兴盛而得名。
在历史上，能够冠名“大”的，只有“大武汉”和“大上海”，可见历史地位的显赫。
武汉的胡同多分布在昙华林和汉口老租界。
而今，穿行在昙华林蜿蜒的，数十处百年以上的近代历史建筑尽收眼底，、在这里留下了历史痕迹，徐源泉、公馆、修旧如旧，圣诞堂、仁济医院、、文华学院等外国经典老建筑，让人仿佛伸手即可以触摸到历史老人那鲜活跳动的脉搏。
在昙华林，经常可以见到远渡重洋的老外，以及饶有兴致的“武汉胡同游”的本地人和外地人。昙华林，俨然成了武汉民间一日游的热门首选地，也是惟一可以穿越时空回望千年老武昌的处所。
昙华林文化街区，能保留至今且不断发展修旧如旧，不能不说是一种现代版的传奇。在这个“重开发轻保护”的大环境下，“保留”就意味着有关单位和部门要放弃开发所带来的巨大利益，这背后的冲突和艰辛不言而喻，它凝聚了武昌区历任领导和各界有识之士长期不懈的努力。
武昌区政协委副主席感慨地说：“中，武昌的老地名数量最为丰富，历史最为悠久，也最具历史文化特征，保护昙华林文化街区，就是让后人能亲身游走在老武昌1700多年的悠久历史中，了解我们这座城市的深厚历史底蕴，激发热爱武昌热爱武汉的凝聚力和创造力。”
在武昌昙华林看到近50米的小巷围墙上，昙华林老建筑、辛亥革命史喷绘画卷栩栩如生。据了解，园区总面积104公顷，文化底蕴丰富，分布着优秀历史建筑和遗迹52处。
1920年2月，应邀来昙华林演讲，标志着共产主义学说正式登陆湖北。
1921年，在街区的，走出了、和3位中共“一大”代表。
1、1946年以前，昙华林的街名仅指戈甲营（在武昌区正南，当年设有负责提高兵器并以戈甲命名的营盘。后戈甲营成名，地名沿用至今。）出口相连以东的地段。
2、1946年，地方当局将戈甲营出口以西的正卫街和游家巷并入，统称为昙华林，并沿袭至今。
3、现今所说的昙华林一带，具体指东起，西至得胜桥，包括昙华林、戈甲营、太平试馆、门、及花园山和螃蟹岬的两山在内，全长约1．2公里的狭长地带。[1]
1861年，汉口开埠后，昙华林一带医院、学校、公寓、花园、教堂，比邻而居。
1.：湖北省最早的教会学校。
2.：中国最早的私立大学。（今前身）
3.文华图专(文华图书馆学专科学校)：中国第一所独立的图书馆学专科学校。
华中师范大学
唐宋民间医术实力不菲，明清名医辈出。
佛寺、道观、哥特大教堂。
昙华林历史爱国主义教育基地：
1、：武昌早期先进革命团体。
2、、于此讲学，董必武、于此，创立了武汉第一个中共组织。
艺术工作室：
工作室、徐世鸣艺术馆、云架桥画派、哥图画室、湖北美术学院美术馆等云集于此。
昙华林自然文化
历史上，昙华林街区有“一湖三山”之说，即北临，西靠凤凰山，怀抱花园山和螃蟹岬。
现存的历史建筑大多依山而建或散布于三座山体之间，营造了自然宜人的氛围。
昙华林古城文化
武昌老城墙沿螃蟹岬山脊而建，昙华林依城墙而展，构成了独特的古城文化，
至今螃蟹岬还有当年炮台遗迹、城墙遗迹和正卫衙门遗址。特别是帝国主义文化
入侵武昌城的宗教建筑群，以及辛亥革命、抗日战争、解放战争等重大革命历史事件纪念地，
政要名人故居、公馆、寓所等建筑，赋予了古城文化的历史价值和具有深刻革命意义的纪念价值。
昙华林宗教文化
古代的昙华林就是因为佛教、道教的兴盛而得名。
到了近代的1861年，外国宗教渗入昙华林，开始，逐步形成了以花园山为主的意大利教区，以戈甲营为主的英国教区，以螃蟹岬为主的瑞典教区和以昙华林正街为主的美国教区。众多的教会(主要是天主教和基督教)，传至昙华林，留下了具有明显“中西交融”特征的宗教建筑，是当时中国社会进程的历史见证。
昙华林教育文化
汉口开埠以来，以为首的湖北执政者在昙华林兴办新式中、小学堂达10所之多。
外国教会学校也在此择地而建，包括西式医院在内达8所之多。中国学堂和西方教会学校隔街相望。
其丰富的文化内涵和中西合璧的学校建筑，形成了以教育为特色的街区文化。
昙华林建筑文化
昙华林历史建筑，保存最多最完好的是近代建筑。近代、西式建筑、中西合璧建筑，形成了昙华林的整体建筑风貌，呈现出中西交融的特征，使在建筑上得到充分体现。[1]
昙华林街巷文化
大部分名人故居、公馆依山而建，民居错落，互为参差，分布于昙华林正街、戈甲营、花园山北麓和螃蟹岬南麓的建筑密集地带，见证了各阶层当时的人居环境和生活环境，反映了历史街巷的结构形态和基本骨架，形成了昙华林颇具特色的古韵街巷建筑文化。
昙华林具有极其珍贵的文物价值。
第一：它可以看作是武汉近代文化的一个缩影，因为它在相当程度上反映了武汉开埠以来的文化历程。首先是鸦片战争后西方文化对武汉的渗透。1865年兴建的基督教教堂——祟真堂是武昌的第一座基督教教堂，很有文物价值。辛亥革命、中国共产党早期的革命活动、抗日战争，这里都有过不可忘记的辉煌。保护好这些文化遗址，就是珍惜历史。
第二，这是的个性魅力之一。昙华林的许多西洋建筑、名人别墅，还有古老的街巷，具有难以名状的美。它让人思念历史，缅怀先辈，感受传统民俗与民情的温馨。 我们应当主张将这个街区整个保护起来。做一个规划尽量地恢复原貌。将它作为一个历史文化名区、一个武汉历史博物馆、一个旅游胜地。在合适的地方可以建一些与这里有的历史名人的雕塑。[4]
昙华林已经是一个静静坐落在武汉的安静小街，各式各样
的咖啡小店等着你进去一坐。
还有各式各样的店，都有着自己独特的装修，比如有名的鲜花饼店，独具特色的咖啡馆，创新的热干面馆等等。
在一个有着温柔阳光的下午，坐在咖啡店里，看着墙上的明信片。
昙华林一带不仅有花园，还有不少种花、卖花的人家，是居民游览赏花的好去处。今之亦是也[2]
．百度旅游[引用日期]
．网易新闻．[引用日期]
．汉网[引用日期]
．武汉建设网[引用日期]啊弥托佛啥意思啊_百度知道
啊弥托佛啥意思啊
【简介】阿弥陀佛( a mí tuó fó ),也意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。 （梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）【阿弥陀佛的读法】信佛的人都会念阿弥陀佛，但很多人的读音并不正确。当然，读音不对一样可以往生，但正确的读音会更有助于我们的修行。由于几千年的不断演化和发展，加上现代电影和电视中错误读音的影响，人们对阿弥陀佛的读音产生了多种读法，最常见的有三种： ●第一种读“啊”(a)；●第二种读“哦”(o)；●第三种读婀娜多姿的“婀”(e)；其中，“啊” (a)才是原本和正确的读音。理由如下： ●一、佛教是从印度传过来的，佛经是从印度翻译过来的，在翻译中，就有音译与意译之分，对于有些词语，如阿弥陀佛，包含有无量光、无量寿等很多很多的意义，在汉语中实在找不到一个很贴切的词语来完整准确地对应翻译，因此就采用了音译的办法，所以阿弥陀佛只是其读音而已，就像各种咒语，那些字不过是代表其读音而已。这些音义的词语，用普通话来念才会接近其原音，如果用其它方言来念就不对了。举例来说，前几年有一部最出名的电影《泰坦尼克》，这就是那艘沉船的英文名字的普通话音译，用普通话来读就跟其英文读音相近，而用白话等方言来读，读音就相去甚远了。●二、当代净土宗、密宗大德黄念祖老居士在《净土资粮》中明确指出：阿弥陀佛的阿字的正确读法是汉语拼音字母中的a字。阿字是华严字母音里面的第一个字，一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义就是无生。密教中说从一个阿字出生一切陀罗尼，所以这个字的读音是非常重要的。 【南无阿弥陀佛】“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛.阿弥陀是佛的名号，名号来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清南无（读那模）阿弥陀佛。南无就是至心归依的意思。阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。这个“阿”(Ａ音)字很重要，阿字是华严字母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门：从一个“阿”字出生一切陀罗尼，一切咒都从“阿”字出生，一切诸佛都从咒出生。阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。念佛无异于持咒。（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。（三）有的咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德，等等，各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。念这一句佛号，阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万德的一个果实，是万德之所庄严。由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。‘老实念佛就是植众德本’！当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用＂阿弥陀佛＂这句佛号的万德庄严了你自己的心。也就因此而全摄了佛的功德成自功德。大家注意：阿弥陀佛所有的功德，在当你至心念“阿弥陀佛”的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。这也就是密宗的道理。所谓“密宗”就是把凡夫的＂三业＂（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的“三密”。念佛就是这个方法，使你的口业同于佛的“意密”。你“是心是佛，是心作佛”，就庄严了你的“意密”，你的“意业”同于佛的“意密”，这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心。我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。『以念佛心，入佛知见』。佛知见就是一句南无阿弥陀佛。你问南无阿弥陀佛是什么意思？一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解。所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛，就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句「南无阿弥陀佛」。几个人知道这句佛号有这麽大的功德，有这麽深广的义理。南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！ 然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。 “南无阿弥陀佛”的来历 尘世间有很多人常念&南无阿弥陀佛&，却不知&南无阿弥陀佛&是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年&南无阿弥陀佛&，竟然也不知&南无阿弥陀佛&是什么？ 口念&南无阿弥陀佛&而不知&南无阿弥陀佛&表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂&南无阿弥陀佛& 是什么，就说别人念&南无阿弥陀佛& 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。 &佛&是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。 阿弥陀佛是一个&有无量功德的觉悟者&的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。 阿弥陀佛，又简称&阿弥陀&或&阿弥&，均指有无量功德的觉悟者--&如来&，也即&释迦牟尼&。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。 如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与&光&方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称&无量光佛&，后者称&无量寿佛&。
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“南无阿弥陀佛”这是一句梵语，就是古印度话。“南无”汉语意思就是“皈依”、“依止”、“依靠”、“归命”的意思，“阿弥陀”翻作“无量寿”，“佛”翻作“觉”。所以“阿弥陀佛”又可称为“无量寿佛”。阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，他在因地修行的时候发了“四十八弘愿”，用此宏大的愿力加被十方三世一切众生往生到宇宙中最为殊胜最令人向往的西方极乐世界，人要往生到西方净土，所用的方法就是执持这句“南无阿弥陀佛”，万缘放下，发愿求生西方极乐世界。人只要往生净土，就不退成佛。。这就是净土宗的“持名念佛”法门，是末法时代佛度众生的第一法门。其殊胜不可思议之处，就在于末法众生去极乐世界可以依靠弥陀愿力的加被而带业往生，这真是不可思议！弥陀愿力不可思议！名号功德不可思议！
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