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愿耶和华拉法的神抚去你旧年的不快，耶和华以勒的神预备你新年的一切，耶和华尼西的神带给你来年的得胜，耶和华沙龙的神赐给你永年的平安！...&
愿耶和华拉法的神抚去你旧年的不快，耶和华以勒的神预备你新年的一切，耶和华尼西的神带给你来年的得胜，耶和华沙龙的神赐给你永年的平安！
耶和华是我的牧者
经文：耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢；我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。诗篇2...&
耶和华是我的牧者
& && & 经文：耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢；我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。诗篇23&
19&分钟前 上传
& && & 当你读这段经文，我们如果把它变为一幅图画，你会看到什么？我们会看到主耶稣像牧人一样坐在青草地上，怀抱一只小羊，眼中带着温柔慈爱，望着不远处的绿油油的青草地上很多可爱的小羊，那些小羊有的在吃草，有的在睡觉。但是如果我请大家把图片中的小羊全部换成自己，那我们再看这个图片的时候我们的眼光会发生什么变化？一种普遍的反应是我们通常都会赶快寻找自己，看看自己在哪里？关注自己，看看自己正在干什么？我们常常喜欢先关注自己，再关注他人。我们也常常带着这样的心态来读经，来建立我们的神学和信仰。当我们来到教会后，我们首先的反应当是&我来教会、信上帝对我有什么益处呢？&&
& && & 我们这样想有错吗？应该没错吧。很多教会不都是这样引导的吗？多来教会吧可以多蒙祝福，多来教会吧可以多得恩典，多来教会吧病就好了，多来教会吧可以多认识朋友，多来教会吧因为有很多丰富的节目，甚至有些人是因为教授、奖学金来教会，最简单直接的是韩国传福音的方式---信耶稣吧可以进天堂得永生。当我们这样来引导非信徒的时候，很难不给人误解：我们一切的宗教行为都是为了某种利益，而这种利益是我们热衷于教会活动的主要动机。圣经中确实有很多这样的应许，如申命记28章神对以色列民说：&你们若遵行我的诫命，我就使你们蒙福。&但是如果我们只为了这些祝福而遵行神的诫命，却对神本身没有认识，缺乏敬畏的话，就好象是我们只渴望得到礼物，而却忽视赐礼物的主人；又像路加福音里浪子两眼只盯着父亲家中的产业，而厌弃父亲离家出走一样。我们的信仰越来越讲究效用，世俗人本主义的神学逐渐充斥着今日的教会。这样的神学带来了今日教会的危机，我们的读经、祷告和服事都变了味道，我们个人对信仰的思索逐渐从&真理导向&而转向了&效用导向&，如何让信仰帮助我们过一个成功的人生是今天教会热衷的话题。这样注重效用而忽视全备真理的信仰使耶稣基督十字架的真理大打折扣，使信仰失去深度，也无法影响他人和将信仰传承下去。
& &&&我们被这样的神学影响着却不知觉。在读圣经时也常常陷入这样的思维方式里。我们读经灵修为了寻找我们所需的答案，找到我们所需的安慰，要找到解决困难的良方，甚至是提升自己建立自我的良言。我们把自己安置在生命的重心，万事都要环绕我们，为我们效力，我们成了那幅画中的焦点，主耶稣成了陪衬的角色。&
& & 让我们用两种态度和神学来读诗篇23，来体会这两种之间的差异。
& &&&耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。
& &&&效用导向的：跟随耶稣，耶稣会在物质上大大赐福我们。我们如果有缺乏，就向神祷告，神就&&会供应我们。
& &&&真理导向的：主耶稣是我们的好牧者，他爱我们为我们舍命，我们这些羊跟着他，我们就不必担心我们吃什么喝什么穿什么，神必会照顾我们的需要，我们必不致缺乏。&
& & 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；
& & 效用导向的：信主很好，神会在凡事上帮助我们，我们就不致太辛苦。我们很多时候喜欢为自己的计划忙碌奔波而忽略读经祷告和参加聚会，会觉得这很浪费时间，我们会常意识到身体上需要休息，却意识不到灵里的休息更重要。
&&&&真理导向的：神是我们的牧者，他知道我们软弱，他愿意教导我们通过认识他、亲近他、倚靠他而享受在他里面的安息，也唯有神能使我们享受真正的安息。诗篇46：10你们要休息，要知道我是神，我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。&
& &&&他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
& &&&效用导向的：我对神的事情并不关心（向神的事情，我的灵是昏睡的），对神本身的属性、他的话语圣经、教会及我周围的人是否得救都漠不关心，只是专注于为自己设计道路，实现自己的目标和愿望，必要时请神帮忙。
& &&&真理导向的：神对我的灵魂负责，他的圣灵唤醒了我的灵魂，让我悔改对真理渴慕，神因着他自己的名和神的荣耀引导我走神为我所预备的道路。因主的道路是完全的，他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念。所以我们要寻求和顺服主的带领，走主所预备的道路。&
& &&&我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
& &&&效用导向的：我若相信主，主就不应该让我遭遇患难与危机，应当保守我凡事顺利。如果我们遭遇了患难，神也应该垂听我的祷告，快快将我的困难挪去，否则，我们就对神对人充满苦毒和埋怨，而无法以神的眼光看苦难，也失去了为主做见证的机会。
& & 真理导向的：在人生道路上，我们也会经过如同死荫般的幽谷。因为神要借着苦难来试炼我们，让我们有火炼般的信心，也在在这样的危机里体会神的同在与保守。因此我们不必害怕，因为我们不是孤单的，有主耶稣这位大牧人与我们同行，他用杖和竿保护我们。主耶稣称他自己为好牧人，好牧人为羊舍命（约10：11）&
& & 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢；
& & 效用导向的：凡与我作对的、不友好的、伤害我的都是我的仇敌，神啊，求你管教他们，报应他们，求你帮助我安慰我祝福我。
& & 真理导向的：我们常会陷在自以为义里面，也许我以为的仇敌比我更义。我们真正的仇敌只有撒旦那恶者和我里面的私欲，我无法靠自己胜过，但主为我争战，我要靠主过得胜的生活。&
& &&&我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
& &&&效用导向的：我如果常来教会，热心教会活动，积极传福音，神就必赐福我，我也经历到的神在我学业、工作、情感、及家庭上所赐给我的福。我若不如此行，神的祝福就会离开我。
& &&&真理导向的：我的一生无论是顺境或逆境，是富足或贫穷，没有什么可以使我们与神的爱隔绝，因我知道他是全能慈爱公义的神，是我的好牧者，是我所渴慕的，我要寻求他、相信他、紧紧跟随他。&
& &&&从以上的经文里，我们很容易能看到跟随上帝能带给我们的各样好处，但我们更要学习从这段经文中去认识上帝是怎样的一位上帝，让我们单单被神的属性和荣耀来吸引，来跟随他，赞美他，荣耀他，因他配得一切的赞美与荣耀，就像是在启示录里所描述的新天新地一般。
如果你太软弱，上帝会用敌人来逼你刚强；如果你太安逸，上帝会用敌人来激你奋起；如果你太骄傲，上帝会用敌人来教你谦卑；如果你一直胜利，上帝会用敌人来叫你尝尝失败；如果你忘记上帝，上帝会用敌人来提醒你呼求他。记住，只要你属于上帝，一切敌人都是帮助你的...&
如果你太软弱，上帝会用敌人来逼你刚强；如果你太安逸，上帝会用敌人来激你奋起；如果你太骄傲，上帝会用敌人来教你谦卑；如果你一直胜利，上帝会用敌人来叫你尝尝失败；如果你忘记上帝，上帝会用敌人来提醒你呼求他。记住，只要你属于上帝，一切敌人都是帮助你的
主题经文：创世记9：8-17，创世记17：1-11
我们知道圣经是新旧约全书。如果我们读圣经，你会发觉有大量的&约&字出现。有人统计过这个词在旧约出现了285次，在新约出现了33次。在现实当中，我们知道契约是一种在法律上有约束力的协议，是各类经济活动中不可缺少的法律文件。
主题经文：创世记9：8-17，创世记17：1-11
& && &我们知道圣经是新旧约全书。如果我们读圣经，你会发觉有大量的&约&字出现。有人统计过这个词在旧约出现了285次，在新约出现了33次。在现实当中，我们知道契约是一种在法律上有约束力的协议，是各类经济活动中不可缺少的法律文件。
& && &圣经告诉我们，神爱我们，并且主动与人立约。正如一首歌叫盟约所唱的&我以永远的爱爱你，我以慈爱吸引你，聘你永远归我为妻，永以慈爱诚实待你&&我赐你肉心代替石心，把律法写在你心里，我用水将你洗洁净，你的罪恶我全忘记。&
神与诺亚立约
& && &在创 6:18神对诺亚说：&我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿妇，都要进入方舟。&神为什么拣选诺亚造方舟，因为地上满了败坏，而诺亚是个义人，凡神所吩咐，他都照样行了。
& &&&洪水过后，神赐福诺亚和他的儿子们，他们可以吃动物如同吃蔬菜，他们要生养众多，遍满地面。神也主动对诺亚和他的儿子说：&我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。&创 （9:9-11）彩虹是此次立约的记号，也预表着耶稣十字架的救恩。这约包括所有一切从方舟里出来的活物，不仅仅是人类。
& &&&盟约的条款是重要的，神负责整个条款的实施，但不同于与亚伯拉罕神所立的约，这个约没有拣选。
神与亚伯拉罕立约
& && &在创 17:1-2，亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：&我是全能的 神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。&在创 17:3-7 亚伯兰俯伏在地， 神又对他说：&我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。&
& && &割礼是此次立约的记号，也再次预表耶稣十字架上所立的新约，是救赎的标志。同时神也赐给亚伯兰新名，正如给雅各取新名&以色列&，表示胜利的意思；给西门取新名&彼得&，就是磐石的意思。这个约是双方面的，当他的子民亚伯拉罕作出顺服神的承诺和行动，神就在有约束力的应许之中，将自己委身给他的子民，就大大祝福亚伯拉罕。
& && &神为什么要拣选亚伯拉罕？是因为他是完全人吗？亚伯拉罕不是一个完全的人，当迦南地经历饥荒，他就带着家人下到埃及，在那里他将妻子撒莱称为妹子，因为他害怕那地的人要杀他。因为这个缘故，撒莱甚至被送入埃及的王宫，后来因为神降大灾与法老和他的全家，才化险为夷，所以到了创15：1，神在异象中对他说：&亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌。&
& && & 那是为什么神要拣选亚伯拉罕呢？因为亚伯拉罕信神，神就以此为他的义。乃是因为他信神，所以他愿意从一个侍奉多神的家族中走出来，往神要指示他的地方去，开始过信靠独一真神的生活。乃是因为他相信神要赐福他，使他成为大国，他的名要为大，地上万族因他要得福。神的约不仅仅是要局限于赐福和恩待亚伯拉罕，更是要惠及他的后裔和全人类。
& && &罗 4:19-22进一步告诉我们：他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。
神与以色列百姓正式签约
& &&&从出 24:3-11见证了这个签约的过程，摩西首先向全会众阅读神的命令和典章，这些命令与典章包括十诫、祭坛条例、奴仆条例、赔偿条例等，这些条文对以色列民一视同仁，其中出 23:6规定：&不可在穷人争讼的事上屈枉正直。&出23：8规定：&不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。& 出 23:9规定：&不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。&实际上，23章有一个小标题就是&正义和公道&。
& && &这也使我想到了吉米卡特在《永活的信心》里的分享：他曾经是总统但也是信徒，他尽可能不让担任公职影响敬拜，他在作总统期间仍然要教主日学；他坚决抵制种族隔离，即使那时候有些人士支持这种的隔离；公正与公平是政府和司法的最高目标。
& && &百姓当众承诺要遵行主的吩咐，而后把立约的血洒在百姓身上。出 24:8 摩西将血洒在百姓身上，说：&你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。&并且七十位长老在神的面前又吃又喝，这标志着签约完成的庆祝。以色列正式成为神圣祭祀的国家， 这血也象征着主耶稣十字架上所流的宝血。
& && &盟约是双方要履行的。在出&&19:4-6，神对以色列人说：&我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。&
& && &可是我们知道，&所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。& （罗 3:20）。来 10:4也告诉我们：&因为公牛和山羊的血断不能除罪。&
& && &可是我们知道：何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业（来 9:14-15）。提前2:4-5告诉我们：他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位 神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。所以，耶稣已经作了更美之约的中保（来7：22）。
& && &因此，我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣（来 10:10）。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求（来 7:25）。因为罗 5:9-10告诉我们： 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。所以在林前11:25，主拿起杯来，说：&这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。&
& && &同样，盟约是双方要履行的。神在新约时代还有许许多多宝贵的应许，比如在约 14:21，主耶稣应许我们：&有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他， 我也要爱他，并且要向他显现。&在约 14:12-13，主也应许我们：&我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。&
& &&&Andrew&
基督徒的六得 1.拿得起。不要害怕，因神与你同在 2.放得下。赏赐的是耶和华，收取的也是& 3.站得稳。倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇 4.忘得了。旧事已过，都变成新的了。 5.忍得住。患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。 6.容得下。饶恕别人，正如天父饶恕了我...&
基督徒的六得 1.拿得起。不要害怕，因神与你同在 2.放得下。赏赐的是耶和华，收取的也是& 3.站得稳。倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇 4.忘得了。旧事已过，都变成新的了。 5.忍得住。患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。 6.容得下。饶恕别人，正如天父饶恕了我&
求祢引导我进入完全的光里，完全照亮我，使一切的黑暗离去。求祢爱的火焰在我心里燃烧，洁净我，使我看见祢，因为只有清心的人才得见神。所以求主不丢弃我，常保守我在祢的恩中。求主引导我、管理我，使我在祢的国度里得以成全。...&
求祢引导我进入完全的光里，完全照亮我，使一切的黑暗离去。求祢爱的火焰在我心里燃烧，洁净我，使我看见祢，因为只有清心的人才得见神。所以求主不丢弃我，常保守我在祢的恩中。求主引导我、管理我，使我在祢的国度里得以成全。
雪岳山下一束草，东海浪头独弄潮
--建大华人教会东海束草MT之行纪
扎根在繁华都市的你我总莫名期待世外桃源的洒脱，向往一片&走马川行碧海边,平沙莽莽黄入天&的沙滩，让我们奢侈地闲坐，读一本艰涩难懂的书，听一段没有歌词的旋律。身后最好有一座小城...&
雪岳山下一束草，东海浪头独弄潮
& && && && && && && & --建大华人教会东海束草MT之行纪
&& &&&&扎根在繁华都市的你我总莫名期待世外桃源的洒脱，向往一片&走马川行碧海边,平沙莽莽黄入天&的沙滩，让我们奢侈地闲坐，读一本艰涩难懂的书，听一段没有歌词的旋律。身后最好有一座小城，街头有简单却回味无穷的小吃。 教会两天一夜的MT束草之行，带我们踏进了这样一个如诗如画的地方。&
& & 地处韩国东北部的束草是一座山、水、温泉等旅游资源丰富的城市。拥有天赐美景的束草一年四季都是观光的好时节。春天万物复苏，景色自然美丽；夏天可以在束草海水浴场晒晒日光浴，做做海上运动；秋天可以爬上雪岳山，欣赏红枫美景；冬天雪岳山白雪皑皑，呈现另样美姿，更有温泉可以暖身暖心。 电影&春逝&中的神兴寺及电视剧&蓝色生死恋&中的青湖洞就是在束草取的景。
& & 周五早晨8点半出发，中午正好赶到住处吃午饭。那是一个基督教主题的庄园，依山傍海，大片大片的郁郁葱葱，欣欣向荣，阳光透过树缝落下来，斑驳陆离，正所谓&阳春布德泽，万物生光辉&。这样的世外桃源，的却是容易蒙恩泽蒙光辉的美地。
& & 下午就去了海边。&望洋兴叹不见古人面，只有那万古不灭自在永在笼罩着辽远。掬一捧海水，映夕阳无限，静静体味沧海桑田。&我向往与蓝天一样的海洋，在那个写诗的世界 我打开了想飞的翅膀 将梦想飞向远方 在落日来临之前把太阳、爱情、一并贮藏。
& && &晚上住处的篝火晚会，又是我们经历神的地方。从海边回来的时候，雨还是不大不小地滴滴答答着。这样的雨天，我们之前MT经历了很多次，但每一次神都没有让我们失望，总是适时地垂听我们的祷告，特别地赐我们一段晴天。这一次亦不例外，当我们把烧烤炉子往外搬的时候，正好是雨停的时候，当我们吃得差不多的时候，雨又重新滴下。没有这样的经历，我们无法体会到神的奇妙；一次又一次经历这样的&怪事&，渐渐就会明白，是否有一个掌管天气的人一直与我们同在。
& && &第二天的上午，去了雪岳山公园，这个久负盛名的地方。 绵延的太白山脉，这样的鬼斧神工，我头顶上空不断旋绕着这样一句&神的永能和神性已经藉着他所造之物就可以知晓，叫人无可推诿&。
& &&&下午，去了市区的海边，人多了很多。在这里， 浪滔滔声声见证着六位弟兄姊妹的海上浸礼。老子说：上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。这样的至善至美，我们的主又何尝不是如此？ 我们的信仰又何尝不是&天高任鸟飞，海阔凭鱼跃&般带人脱离罪的束缚，带给人自由的甜美呢？
& && &踏着夕阳的余晖，我们登车返程。束草的美景让我们总是意犹未尽。连路边的景致都是那么让人心醉。透过车窗，放眼望去，&夕阳、白云、楼房&，车又开了一段才发现，那不是楼，而是一段山脉在云雾缭绕中看不真切。人生的楼房是不是也这样不容易看真切呢？或者走到近处才发现是海市蜃楼呢？夕阳终究落下，天渐渐黑了，两天的束草行基本就结束了，明天又是新的奋斗的一天。百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。
作神无瑕无疵的儿女
腓立比书2：1~18
作神无瑕无疵的儿女
腓立比书&2：1~18
这是18世纪大复兴时期的著名牧师、布道家、神学家爱德华兹在19&20岁的时候，为自己未来的人生写的七十条立志。
我深知没有神的扶助，凡事都不能作，所以我虚心恳求神施恩，使我们对以下所立凡与他的旨意相符志愿，都能保守贯澈，奉基督的名。我务须每礼拜一次，诵读下面所立的志愿。
明确的人生目标
六三、假若世上某个时代可能有一个人是完全的基督徒，在各方面都是名实相符的，常常使基督教放出异彩，处处表现得优美可爱；立定志愿，必尽我所能努力成为那个若是生在此时代的完全基督徒。一七二三年一月十四日与七月十三日。
一、立定志愿，凡我心中认为最能荣耀神，且与我自身有益的，我必终生力行，不拘是在现在，或是在无穷的将来。我决心力行我所认定的天职，为全人类谋幸福。无论遭遇任何困难，即使挫折繁多而艰巨，我亦决心如此行。
二、立定志愿，不断努力，以求获得新方法，新计划，来推进上面所立的志愿。
三、立定志愿，若是我跌倒消沉，以致对志愿任何部分未予遵守，当我醒悟过来时，我必尽我所能追忆的，尽力悔过。
四、立定志愿，凡事除非是为求归荣耀於神，我就无论是在身体或心灵上，都决不有所作为，只要我能避免，我既不赞成它，也不容忍它。
哥后 5：9~10
所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
彼后 3：10~11
但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，
约一 3：2~3
亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
五、立定志愿，决不浪费寸阴，必尽我所能，以极有益的方法利用光阴。
六、立定志愿，趁我一息尚存，决尽量去努力生活。
七、立定志愿，决不作那若在最后一息所不敢作的事。
十七、立定志愿，决心如此作人，好当我临死时可以觉得一生所行，乃照着那时以为重要的行了。
五二、我常听见老年人说，若他们能重新开始作人，他们将如何作人；所以我立定志愿，决照我若到了老年所巴不得作了的事去作。一七二三年七月八日。
五五、立定志愿，必努力作人，要如同己经看见了天堂的福乐和地狱的苦刑似的。一七二三年七月八日。
三七、立定志愿，在每晚临睡时，省察我在何事上有疏忽：我犯了什么罪，或在何事上自制了；同样，在每周，每月，每年终结时，也必如此省察。一七二二年十二月二十二日与二十六日。
马可福音 2：17
耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。
路加福音9：23
耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。
哥前15：31
弟兄们，我在主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。
五六、立定志愿，无论我是如何失败，决不放弃，也不松懈对自己种种腐败的奋斗。
二十、立定志愿，在饮食上，严守节制。
四十、立定志愿，每晚临睡前必省察，我在饮食上是否有最好的礼貌。一七二三年一月七日。
十二、立定志愿，若我解答神学问题，是为求满足骄傲或虚荣，我就要立刻将之搁置。
二七、立定志愿，决不任意疏忽任何事，除非我认为疏忽，是为荣耀神；我对这些疏忽，要随时加以省察。
坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。
提后 3：12
不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。
罗马书8：17~18
既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
彼前2：11~12；19~21
亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神。
倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢。但你们若因行善受苦，若能忍耐，这在神看是可喜爱的。 你们蒙恩原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
十、立定志愿，当我有痛苦时，要想到殉道和地狱的痛苦。
六七、立定志愿，在受磨难后，要追问我因这些磨难变得好些么；我借着它们得了什么益处，并从它们可能得到什么益处。
二三、立定志愿，若是我有意作的事，在表面上似乎不是为荣耀神作的，我就要时常加以省察，追索其原来的动机，计划和目的；倘若我发现它不是为荣耀神，我就要把它摈弃，以它违反了我的第四项志愿。
二四、立定志愿，每当我显然有恶行时，即刻决心追究最初的原因；然后我要小心谨慎，以免重蹈覆辙，而且尽力祈祷，竭力抵抗那最初的原因。
十一、立定志愿，当我想到神学上须待解答的问题时，就尽力去求解答，只要情形不予阻挡的话。
六十、立定志愿，每逢我的情感稍微开始表现混乱，或稍微感到内心不安，或外表失常时，我即当对自己严加检讨。一七二三年七月四日与七月十三日。
**、立定志愿，每逢找到保罗所说那些&说不出的叹息&和诗篇（119：20）所说&时常切慕神的典章，甚至心碎&的心情时，我必尽力加以促进，并不厌倦诚恳地吐露我的愿望，再三表达我的热诚。一七二三年七月二十三与八月十日。
约翰17：17
求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。
提后 3：16~17
圣经都是神所默示的，（或作凡神默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。
三八、立定志愿，每逢安息圣日，决不说嬉笑的话。一七二二年十二月二十三日安息日晚上。
雅各书3：2
原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
三四、立定志愿，在言谈中，只说纯粹朴实的真理。
三一、立定志愿，决不说任何反对人的话，除非所说的话，完全与基督徒的光荣和爱人的心相符，也与最谦卑的心及自己有过失之感相符；而且与圣经金句相符；每当我说过什么反对人的话，便必用此志愿来严格加以审查。
六六、立定志愿，要常常努力，在所到的地方和所处的团体中，说话行事都要保持仁慈的容貌，除非本分不容许我如此行。
《&》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。而后，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。物格而后知至的译文为为通过对万事万物的认识研究后获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
约翰福音12：21~23
耶稣说，人子得荣耀的时候到了。
我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。
爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
人活在时间里，那么在一切的事上，不管情愿不情愿，都得学会等候。但大部分人是在焦虑中等侯，因为对所等候的事心里没底；只有心里笃定的人才能在平安中等候。这正是有没有真信仰的差别所在。圣经说，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来11:1）...&
人活在时间里，那么在一切的事上，不管情愿不情愿，都得学会等候。但大部分人是在焦虑中等侯，因为对所等候的事心里没底；只有心里笃定的人才能在平安中等候。这正是有没有真信仰的差别所在。圣经说，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来11:1）
五饼二鱼的故事
主题经文: 马太福音14:13-21 约翰福音6:1-14
四本福音书都记载着主耶稣五饼二鱼的神迹，这也是大家非常熟悉的一处新约圣经所记载的主耶稣所行的神迹。但我不知道是不是每一次当你读到这处神迹的时候，你会匆匆浏览过，因为你可能会觉得这处神迹实在太熟悉了; 你也可能也会觉得这处神迹和主所行其它医病赶鬼的神迹相比...&
五饼二鱼的故事
主题经文: 马太福音14:13-21 约翰福音6:1-14
四本福音书都记载着主耶稣五饼二鱼的神迹，这也是大家非常熟悉的一处新约圣经所记载的主耶稣所行的神迹。但我不知道是不是每一次当你读到这处神迹的时候，你会匆匆浏览过，因为你可能会觉得这处神迹实在太熟悉了; 你也可能也会觉得这处神迹和主所行其它医病赶鬼的神迹相比是不可思议的。那么我们能从这处神迹中学到什么？
五饼二鱼的故事
当我们最初读到五饼二鱼的时候，我们的第一个反应可能会觉得这个神迹有些超出我们的逻辑和理性。可是换个角度设想一下，你自己开了一个PISSA饼店，以一天可以卖出500个PISSA饼。你的生意做得很好，半年后你共开了十家分店，你一天可以卖出去5000张饼，如果一个人一张饼，你也可以一天喂饱5000人。你可能会觉得这个商业故事好理解，因为你可能会看到类似的事发生。可是这背后的机理真的好理解吗？我们仅考虑两处地方。 要烤饼，需要面粉，面粉是如何形成？我们明白这背后的机理吗？人类对小麦长成的内在机制还远远未能透彻的理解，中国有一位很知名的院士，这位院士对中国的水稻的种植和种子的培育作出了很大的贡献，可是他和他的团队所能做到的也只是水稻的杂交，人类对于在一把土中长成小麦或水稻的内在过程还知道太少太有限。 另一处地方是关于如何能开十家PISSA饼的店？我和几位合作者写了一篇文章关于最优投资时点的问题，我们只能考虑如何最优投资一家PISSA饼店的问题，但考虑开十家饼店我们的模型解决不了这个问题，因为太复杂了。 所以，如果我们连如何成功开十家PISSA饼店，喂饱5000人都不能完全明白，又如何能靠我们自己的理性完全明白主亲手成就的五饼二鱼的神迹背后的机理呢？所以，诗篇40：5说：&耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。&但我们相信有一天，这一切在天上我们都能明了。
五饼二鱼的功课一：一个孩童的献上
约 6:8-9说： 有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：&在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人 ，还算甚么呢？& 从这处经文我们知道，拿出五饼二鱼交给主耶稣的是个孩童。当时现场可是有除妇女儿童外约有五千人啊，为什么是个孩童，你有没有思考这个问题？ 太 19:13-14 告诉我们：& 那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：&让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。&&当主呼召的时候，这个孩童是单纯的相信和信靠。 今天，我们生活的时代，我们知道有太多的诱惑和试探，使我们缺乏孩子般的信心。在撒种的比喻里，主耶稣讲了一种情况，&有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实（可4：7）&。耶稣作了解释，&还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实（可4：18-19）&。 所以很多的时候，当主呼召我们献上的时候，我们心里是不是总是有很多的想法，我们在想还是让别的弟兄姊妹去回应呼召，还是让别弟兄姊妹有所行动吧，我们说我们会在后面祷告来支持。可是这时候，主的呼召是：&不用他们去，你们给他们吃吧！&（太 14:16）。
五饼二鱼的功课二：亲近主
我们可以想象，主耶稣在世上的那个时代，是个没有麦克风、互联网与三G手机的时代，五千多人是群不小的人群，可能黑压压到处都是人，可是当主有需要和呼召的时候，会首先告诉那些亲近他的人，如他的十二个门徒。这时候还有一个亲近他的孩童，这个孩童可能曾经被鬼附，但主释放了他，也可能被疾病所折磨，但主医治了他，所以，他要紧紧跟随主，主到那里他就跟到那里，当主需要门徒们献上的时候，他就将预备好的五饼二鱼交在主的手中。 今天这个时代，我们有麦克风、互联网与三G手机，主会把他的呼召通过麦克风、互联网与三G手机告诉我们吗？可能会，比如会通过他的仆人使用这些工具来告诉我们主的呼召。但更关键被呼召的人首先一定是愿意亲近主的人，所以，雅 4:8 告诉我们：&你们亲近神， 神就必亲近你们。&也就是说，若是我们远离主，不亲近主，即使我们有麦克风、互联网与三G手机，我们也不会晓得神的呼召和旨意。所以诗 65:4告诉我们：&你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。& 我们的教会开始了晨祷，一群弟兄姊妹常常清晨的时候亲近主，这是何等美的一件事。因为经上记着说：& 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。&（诗 5:3）主喜悦我们早晨亲近他。
五饼二鱼的功课三：献上多少？
这个孩童献上多少，献上五饼二鱼，就是七个。七在圣经中代表着很特殊的含义。如果我们都继续读马太福音15：32-39，我们注意到，主耶稣再次行了第二个类似的神迹，喂饱约四千人，这还不包括妇女和孩童。在这处神迹中，门徒拿出几个饼呀？依然是七个。 实际上，在圣经中，七常常代表着完全的意思。如创 2:1 -3记载：天地万物都造齐了。到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。 创 29:18-20记载着：雅各爱拉结，就说：&我愿为你小女儿拉结服事你七年。&拉班说：&我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！&雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。 创41:25-27记载着：约瑟对法老说：&法老的梦乃是一个， 神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年；那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。 到了启示录就更多了，启示录的2和3章记载着亚细亚的七间教会，代表着从初期教会到基督再临前，所有教会的属灵状况和主对他们的吩咐。到了启示录第5章，神手中的书卷被多少个印封着？七个。唯有神的羔羊配得打开封印，羔羊有几个角几个眼，七个，角代表着权柄和力量，七个角代表着&天上地下所有的权柄&都赐给了主耶稣（太 28:19）；七个眼代表着主耶稣的眼目鉴察全地。
讲到这里我们明白了，五饼二鱼的献上，代表着完全的献上，你愿意吗？
或许你会觉得主的要求有些高了，但我不这样觉得，在今天的社会，我们一定要先学会给予和付出。一个农夫必须学会付出努力，种植农产品并交到市场和社会中，才会换回家庭的需要和更美满的生活。一个企业必须付出极大的努力，为社会提供最好的产品，给予社会，才能收获企业的繁荣与兴旺。为什么最近的BBC调查，德国是最受欢迎的国家，因为德国的纳税人承担了救助希腊和西班牙的主要负担，所以德国赢得了人们的尊重。
五饼二鱼的功课四：丰盛的生命
当五饼二鱼被交在主的手中的时候，主亲自掰开并递给门徒，门徒又递给众人，众人都吃饱了，而且剩下的零碎装满了12个篮子。 当五饼二鱼被交在主的手中的时候，五饼二鱼成为了众人的祝福，众人都吃饱了。一个孩童完全的献上，虽然只有五饼二鱼，但是完全的献上，却成为那么多人的祝福，这让我们学到一个很重要的属灵原则，因为我们主耶稣也是一次完全的献上，成就了对我们众人的救赎。 罗 5:18-18说：&因一次的义行，众人也就被称义。&&照样，因一人的顺从，众人也成为义了。& 来 10:14 说：&因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。& 一个孩童完全的献上，不仅众人吃饱，连剩下的零碎都装满了12个篮子。12同样有完全的内涵，这显明一个孩童的顺服，在神的手中成为何等大的祝福，使众人都承受了何等丰富的供应。 主耶稣在十字架上将命舍了，我们才能完全经历神的救赎和丰盛的生命。罗 8:32说： &神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？&主耶稣来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。所以，我们效法主耶稣，也必须学习完全地舍了，才能经历丰盛的生命。 在路 12:16 -21，主耶稣就用比喻对他们说：&有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：&我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：&我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！& 神却对他说：&无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？&凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。&所以诗 39:5-6 告诉我们：各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。世人行动实系幻影：他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。 坦率地说，我们知道把一切都撇下不容易，所以太 19:16 -22讲，有一个人来见耶稣说：&夫子，我该做甚么善事才能得永生？&耶稣对他说：&你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。&他说：&甚么诫命？&耶稣说：&就是&不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。&&那少年人说：&这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？&耶稣说：&你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。&那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。 可是，太4：18-21记载着主耶稣的四个门徒，他们是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰， 当主呼召他们的时候，他们就舍了鱼网，来跟随耶稣。还有利未，是税吏坐在税关上，当主对他说&你跟从我来，&他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣（路 5:27-28）。
在可 10:29-30 耶稣说：&我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。&在太 16:25-16，主说：&因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？&
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凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。（罗马书13：8&10）...&
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。（罗马书13：8&10）
除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。(詩73：25-26)...&
除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。(詩73：25-26)&
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤（太5:7）。这个竞争的世界，本不会培育人的怜恤；人若有怜恤，一定是从神而来。当你去怜恤人时，就是神藉着你去怜恤他；你去怜恤人，神的怜恤立刻就新鲜地、无尽地注入你。所以去爱吧，你每一次流出的爱，都会引进更大更深的爱！...&
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤（太5:7）。这个竞争的世界，本不会培育人的怜恤；人若有怜恤，一定是从神而来。当你去怜恤人时，就是神藉着你去怜恤他；你去怜恤人，神的怜恤立刻就新鲜地、无尽地注入你。所以去爱吧，你每一次流出的爱，都会引进更大更深的爱！
　　《痛苦的奥秘》的作者在前言中，他解释其目的是为谈谈一些有关痛苦的知性方面的问题，更高一层的目的是教导读者如何获得坚韧不拔的毅力和耐心，微小的勇气胜过丰厚的知识，些许同情胜过豪勇，神的一丝关爱胜过一切。　　既然上帝存在，为什么人和...&
　　《痛苦的奥秘》的作者在前言中，他解释其目的是为谈谈一些有关痛苦的知性方面的问题，更高一层的目的是教导读者如何获得坚韧不拔的毅力和耐心，微小的勇气胜过丰厚的知识，些许同情胜过豪勇，神的一丝关爱胜过一切。　　既然上帝存在，为什么人和动物还会遭遇痛苦？无论你持有什么样的人性哲学，当你经受痛苦时，你的人生哲学必将经受考验。C.S.路易斯用饱含同情的笔触和丰富的洞见解开了这个谜题。这是一部真正的杰作，充满了希望、智慧和对人性的真实认识。
　　C.S.路易斯（），是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为&最伟大的牛津人&。1954年他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。　
序言&引言第一章 上帝的全能第二章 上帝的良善第三章 人类的邪恶第四章 人类的堕落第五章 人类的痛苦第六章 人类的痛苦（续编）第七章 地狱第八章 动物的痛苦第九章 天堂附录译后记
上帝的良善与人类的痛苦
& & 我们难免会困惑,为什么不幸会临到能干&勤劳的母亲,临到本分&节俭的小本生意人,临到那些为了将来积存一点福乐拼命工作并且有权去享受这点福乐的人?在上帝眼中,这些人给自己或者是子孙留的那点福乐不足以令他们真正蒙福,这些福乐总有一天会离开他们,他们若不认识上帝,便会遭殃.所以上帝使他们受苦,提前警告他们会遭受穷乏.他们为自己和家人活着,这一点阻挡了他们真正需要的认知,上帝使他们的生活变得不那么甜蜜.我们总是在寻求在他意外的东西,知道找不到比他更好的,&才肯回到他面前,即便如此,他仍然接纳我们.&上帝的谦卑还表现在他能唤起我们的恐惧,那些傲慢的人读圣经时就会尝到恐惧的滋味.如果我们选择上帝只是为了不下地狱,这不能赞美上帝的名,不过,即便如此,他仍然可以接受.人类会有这样的错觉,认为上帝不惜令他荣耀受损,也要藉着苦难烦恼以及对地狱永火的极度恐惧击碎人的自满自足.
& & 上帝让我们敬拜他&顺服他&向他俯伏.难道这样能给上帝带来好处吗?人类拒绝敬拜神根本不能减损神的荣耀,就好比一个疯子在墙上刻上&黑暗&二字,却丝毫不会影响太阳.上帝的意愿是要我们变得良善,我们必须去了解他,如果我们了解他,就会俯伏他在面前.上帝不仅仅是要求我们伏在他面前,对他心存敬畏,还要我们折射出他的神圣来,要我们拥有他圣洁的品性.无论我们喜欢不喜欢,上帝都将我们真正需要的赐给我们,而不是那些我们自以为是需要的.上帝对我们的爱太多,对我们的尊重甚至让我们感到尴尬.
舍己与顺服
& && &&&无论从任何角度而言,基督的生命在本性(the nature) 自我(the self) 己(the me)上都承受最大的痛苦,因为在基督真实的生命中,必须将自我 己和本性一并抛却,一并丧失,一并钉死.& && &
& && & 殉道是基督教信仰最高的表现和升华,基督在十字架上受难,完成了伟大的殉道行为,乃是要启迪我们,为我们设立的榜样,那一刻,连父神都不转眼看他,他却毫不动摇地将自己交给上帝.大自然里也有种子死了,埋在土里,结出新的籽粒出来.也许正是人们悟出这个道理,才会有献上动物和活人的祭祀.没有流血舍命,就没有赦免.起初人只是在谷物生长和部落繁衍但中发现这个道理,后来人们从神秘世界当中也发现了这个道理,开始关注灵魂的死亡与复活.基督教义告诉我们,为着我们的缘故,这个可怕的任务已经被完成了.基督的门徒乃是不同程度低效法,响应主的牺牲,从最为悲壮的殉道行为到自我意愿的顺服.
希伯来书2:10因受苦难得以完全& &
& && &要衡量这条教义的可信度,必须遵守两个原则. 第一,我们必须记住眼前经受的痛苦只不过是借着恐惧和怜悯得以延伸的整个苦难体系的一个中心点.这些体验的好处取决于痛苦这个中心点,这样,即使痛苦本身没有属灵价值,如果恐惧和怜悯具有属灵价值,痛苦就有其存在的必要性.因为人有了痛苦,才会生恐惧和怜悯,才会归回顺服和仁慈的心.怜悯使我们更容易去爱那原本不可爱的人.去爱别人.& &&&
& && & 体会恐惧的好处是在危机时期,我本人曾在自满自足的堕落和不信神的光景里虚度年华.有一天,突然反常的疼痛或者是大难将至的警告让我们苦恼愁烦.我们于是磨磨蹭蹭 不情不愿地试着让自己进入一种任何时刻都不会改变的心境. 有一两天,我果然得胜了,我重新以受造之物的身份有意识地区依靠上帝,从正确的源泉汲取力量,然后让危机撤去,我又回到原来,我甚至亟不可待要把危急中唯一的心灵支柱挪去,因为它现在让我想起那些时日的痛苦忧闷.所以苦难的必要性固然可怕,却是不容否认的.& && &我曾见过有些人承受着巨大的痛苦,灵里却焕发出光彩,我曾见过有些人经过苦难,后来的大半生却越过越好,我曾见过最后的疾患成为一种财富,让许多原本没有希望的灵魂生出坚毅和温顺来.
你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它在咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（约翰福音5：13&16）...&
&你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它在咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（约翰福音5：13&16）
最具正能量的品格
经文：箴言18:12 败坏之先，人心骄傲，尊荣以前，必有谦卑。
近几年开始有很多的网络流行语，即使是母语的人也需要常常地学习。对于60后、70后的我们，如果我们不谦卑地学习这些新词，当我们和80后、90后沟通的时候就不容易产生共鸣。如果我们还是一本正经地对年轻人严肃地说教的话，我们就会被称为&穿过时空的恐龙&而被鄙视。我不是...&
最具正能量的品格&
经文：箴言败坏之先，人心骄傲，尊荣以前，必有谦卑。
近几年开始有很多的网络流行语，即使是母语的人也需要常常地学习。对于后、后的我们，如果我们不谦卑地学习这些新词，当我们和后、后沟通的时候就不容易产生共鸣。如果我们还是一本正经地对年轻人严肃地说教的话，我们就会被称为&穿过时空的恐龙&而被鄙视。我不是说要凡事迎合现在的年轻人，但用年轻人熟悉的语言与他们交流，这样的沟通会更有效些。&
&正能量&本是物理学名词，而&正能量&的流行源于英国心理学家理查德&怀斯曼的专著《正能量》，其中将人体比作一个能量场，通过激发内在潜能，可以使人表现出一个新的自我，从而更加自信、更加充满活力。&正能量&指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感。当下，国人为所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事，贴上&正能量&标签。它已经上升成为一个充满象征意义的符号，与我们的情感深深相系，表达着我们的渴望，我们的期待。为什么这样的好词就上升成为了象征意义理想化的词了呢？因为近些年，原本很多积极向上的好词都被贬用、滥用或误用，以至于逐渐这些词就被丢掉了本身的真正蕴义，掉价成为空洞的字眼，完全不具备使生命更新的能力。因此，现代人的品格也离这些描述品格的词越来越遥远了。&今天，我要跟大家重新谈谈一个最具正能量的词&谦卑。
什么是谦卑？有些人觉得，谦卑意味着丧失自己的独立人格，凡事退让、退缩，即使自己能做能胜任的事情也要谦让地说：我不行，我做不好。也或许因为某人待人接物时言语和气，就会给人一种谦逊的形象，说他是个谦卑的人。那什么是真正的谦卑？谦卑真的是个最具正能量的词吗？为什么呢？圣经中有很多关于谦卑的教导：&
谦卑是神的性情：诗篇113:5-8谁像耶和华&我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。
骄傲是撒旦的性情：以赛亚书明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处， 我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。&
在伊甸园里，那蛇对女人说：你们若吃了这树上的果子，你们的眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。撒旦自己因为骄傲，想要与神同等而堕落，就诱惑人也如此挑衅神的权柄，要与神同等，但结局是撒旦因此堕落，人类也因此堕落。&
由此看来，谦卑是出于神，而骄傲是来自那恶者。
看看今天这个时代，哪一个堕落犯罪的人不是骄傲和自负的人，藐视法律、轻看生命，更谈不上敬畏上帝了。而敬畏上帝者多为谦卑的人。
有一个笑话说：富二代撞上了官二代。官：撞老子A8活腻了？富：破A8没小爷宾利车灯贵。官：看清老子车牌号，长安街敢逆行。富：吓唬谁，小爷雇人作了你。官：老子调几卡车军队来干你。富打电话：爸，我在某某桥上撞上一官二代，他要调几卡车军队干我。富爸;儿子放心吧，卡车过不去，桥是爸修的，爸有数。
这是好骄傲好霸气的对话，尚且不说耶稣生活在现时代会遭到何等的白眼，即使在当时也是受到法利赛人、祭司和文士们的鄙视和逼迫。但耶稣的一生是神谦卑的最佳示范：腓立比书2:6-11节说： 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝， 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。主耶稣的出生地是在客栈的马槽里，没受过什么教育，从事的仅是普通的木匠职业，30岁开始与一群渔夫、税吏、妓女等乌合之众为伍，被人陷害被抓之后，也没有什么能依靠的势力和权势能帮他说句话，本该有得释放的机会也被给予了吓人犯，最后惨死在十字架上。
耶稣本是上帝的独生子，他却如此的谦卑地走完他在世的日子是为了成就天父的救赎计划，主耶稣的谦卑换来的是我们这些罪人的救恩。上帝赐下救恩是借着主耶稣的谦卑，奇妙的是我们得着救恩也是要借着谦卑。
谦卑是得着救恩的钥匙。&回想我们每个得救信主的弟兄姐妹，当我们起初来教会时的情景是怎样的呢？我们若不先谦卑自己，放下对教会、基督教信仰的先入为主的成见，愿意走进教会来看看了解一下的话，可能我们现在还在教会外面和那些鄙视教会的人一起对我们冷嘲热讽呢!当我们谦卑的走进教会，谦卑的承认自己的有限，谦卑地承认自己是个罪人，谦卑地愿意接受耶稣基督成为我们的救赎时，我们就得着了这最大的礼物，这礼物是神在主耶稣基督里为我们成就的救恩和永生。以弗所书2:8-9节说你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。诗篇149:4因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的装饰。&&&
谦卑是基督徒生命成长的关键。
当我们愿意做一个决定接受耶稣基督成为我们生命的救主后，我们就成为一个新生的生命。这个生命要成长，成长的沃土就是一颗谦卑的心。当我们承认自己无知的时候，我们的认知就开始苏醒了，我们才会觉得自己对信仰真理的认识很有限，才会有不断学习的渴望。没有一个真正博学的人不谦卑的，他如果不认为自己的知识有限，他就不会主动地去学习更多的知识。我们要想属灵生命能健康的成长，我们就要谦卑地多学习，我们不仅要花时间学习神的话语，我们也要在各个方面来预备和装备自己。诗篇谦卑的人必吃的饱足，寻求耶和华的人必赞美他，愿你们的心永远活着。诗篇他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。&
谦卑是基督徒生命蒙祝福和保守的凭据
当我们谦卑地承认自己的有限，我们不能主宰我们前面的人生道路时，愿意让神来引导带领我们的一生时，我们就等于把自己的人生交托在了一位全知全能者的手中，祂知道我们的过去、现在和将来，祂比我们更了解自己，比我们的父母对我们的爱更完全，神应许说：雅各书节说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。箴言敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣，生命为赏赐。我认识一位传道人，他的家在雅安，地震的时候他正在外地上学，我听到地震的消息后就写信给他，想知道他的家人平安吗。他回信很感恩地说，他的家离震中不远，加上房子老旧，所以这次一震就全塌了，但他的家人都很安好。我们都为神的保守而感恩。&
谦卑是服侍得力的秘诀
没有一位被神所重用的仆人不是谦卑的人。被神重用的仆人不一定有显赫的背景和学历，也不一定有很强的财力和体力，但他一定是一位谦卑的人。因为谦卑的人不会依靠自己的势力和才干，而是依靠神的能力。哥林多前书章说：神刻意地拣选那些愚拙的，叫有智慧的羞愧；拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。神使用谦卑的人，为要废掉那骄傲的人。
一个谦卑的牧者不是表现在他说话的口气是否够温柔，对人是否够热情，而在于他是否愿意承认自己的有限，愿意更多的学习，服侍不是依靠自己的能力和权柄，而是要依靠神的大能，并且愿把一切的荣耀归于神。&
谦卑是我们属灵生命的最高境界。
在我们的的人生或信仰生命的历程中，我们有很多的罪性和恶习要对付和除去，要有很多美好的灵性品格去追求。我们最要对付却是最难对付的罪便是骄傲，而最要追求和最难获得的品格乃是谦卑。因为当我们每对付掉一项罪的时候，我们就容易沾沾自喜起来，骄傲的罪就悄悄地溜进了我们的生命里。不要忘记骄傲的主人是撒旦，他遍地游走，寻找可吞吃的人，他想吞吃我们这些属神的孩子。即使我们的生命已渐长大成熟，我们还是容易掉进骄傲的陷阱里。所以我们要谦卑，因为谦卑是战胜骄傲的武器；因为谦卑的主人是神。而有一些有名牧者的失败，就是归结于小有成功之后的骄傲。&
谦卑使你承受从神来的荣耀
雅各书节说：务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。彼得前书所有你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。谦卑的人不会强夺神的荣耀，神就乐意将更大的荣耀加在他的身上。当我们谦卑顺服地跟随主时，我们必和祂一同进入那永恒的荣耀里。&
你也要去寻找谦卑的人。
我们很多弟兄姐妹很想传福音，我们在传福音的时候也要学习分辨听福音的对象。我们要去传福音给谦卑的人，因为他们配得救恩，那骄傲的人怎么办，就要等到他谦卑下来，救恩才会临到他。主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传 福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。
由此看来，谦卑是我们从被拣选以前直到见主面的时候，都是我们要努力追求和具备的品格。&
我们当如何追求谦卑呢？
我们要警醒：我们里面有多少骄傲，就表示有多少堕落的天使活在我们里面，我们具有多少真实的谦卑，就表示神羔羊在你里面有多少。
我们要常常祷告，因为这是我们的需要。我们要常常祷告，因为祂明了。神在天上垂听谦卑人的祷告。
我们要谦卑、饥渴地学习和成长。我们今天的成长是为了明天能更有效地服事。&
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教会是一群信者因降服神的真理,被圣灵感动成为圣洁,归向基督,蒙他宝血救赎.
1.祷告中我们会说&我相信上帝一定会怎样&
这是认为上帝会在他们绝对化自我的信仰功能里去迁就服务他,主体成为客体,神是降服于你的信心向他发出命运的被动的神.
奉主的名,不是利用主的名随便祷告.祷告的人都知道,我们在天上的父,愿人尊你的名为圣.所以一个不尊主名为圣的...&
教会是一群信者因降服神的真理,被圣灵感动成为圣洁,归向基督,蒙他宝血救赎.&&
1.祷告中我们会说&我相信上帝一定会怎样&
这是认为上帝会在他们绝对化自我的信仰功能里去迁就服务他,主体成为客体,神是降服于你的信心向他发出命运的被动的神.
奉主的名,不是利用主的名随便祷告.祷告的人都知道,我们在天上的父,愿人尊你的名为圣.所以一个不尊主名为圣的人没有资格祷告.真正的祷告是&愿你的旨意成就,不是我的意思成就&&&
2.我们要藉着信仰进到一个与不信之人完全不用的生活层次的范围里面.
神是无限,但是神的创造是有限的.人在有限界中对无限向往. 基督徒应当有更大的雄心,去超越你曾经做过的事,求上帝给你更多的力量去跨越到哪没有到的境界.
信心是对自然的超越：人活在矛盾中,既受有点所牵制又受无限的理想吸引.所以人过着一个矛盾的生活.当你生病的时候是提醒我们&你只不过是人&,当你能力有限,想做的事情因为薪水太少没办法做出来时候,你要说&不要紧,我要奋斗,我要成功,因为从前许多伟大的人比我更穷,我不要向贫穷低头,不要向疾病低头&只有人类会过一个超自然的生活
信心是对自我的突破：自我是自我最大的仇敌,最大的限制,以至于我们没法从内心深处过一个应当过的生活.保罗说:我是攻克己身,叫身服我. 当一个人从他的自我突破出来的时候,他就开始过一个真正自由的生活.
&主的灵在哪里,那里就有自由&乃是你的心灵不收罪恶玷污,不受撒旦捆绑,不受物欲限制.要超脱紫我的限制,就要&舍己&,能够克服自己,能够真正舍弃自己的人,才能代表神管理大自然.
信心是对永恒的接触：信心能在暂时界看到永恒界.古希腊思想家认为自然就是自然的原因和目的,把宇宙当做是自我形成,自我满足,是可以自我解释的.而这种思想到了进化论唯物论共产主义里面,就把人类文化带进来没有前景的思路里.基督教认为神创造宇宙,神是宇宙之因,也成了宇宙目的,宇宙就变得有意义.自然的层次由自然供应,但超自然的层次只能有神能供应.
信心是对真理的忠诚：使我们流浪的理性归回真理.好的教会是忠于神的道的教会,好的传道人是忠于真理的传道人,好的讲台是忠于神启示的真理的讲台,对真理的忠实叫做信仰.&&
3.我爱真理,我追求真理
对于绝大部分人都有追求真理的动机和倾向,但是很多时候,不管怎么讲,真理不过是你之外的一个客体.
我们基督徒要超越的是,神本身就是真理的主体,所以当你明白真理的时候,乃是你与真理发生关联的时候,是真理向你这个可怜的人启示了他自己,因为他愿意对你讲话,使你变成有一点真理的知识.
老子,孔子也谈道,但他们的道都是出自他们想象里面.而圣经所讲的道是神自己做人,道成肉身的道,不是人想象出来的道.这就是有位格的道和理性所产生的无位格道的不同之处.理性是上帝造的,但上帝不是理性的产品,所以我们观念中神观产生出来对神一切的解释都只是想象的影子.
普遍启示是显露的,明显的,容易明白的;特殊启示是奥秘的,难明白的.特殊其实对一般人是奥秘,只对神所拣选、神所要让他们明白的人,则是明显.&&
4.人为什么被安置在不安之地?为什么神在人与被造的其他万物中间给我们这么特殊的地位呢?
因为我们有灵的一部分,而灵的一部分在灵界撒旦的犯罪抵挡神,这是在我们被造前.所以人就在神与鬼的中间.这个就叫危机性的存在与位格.人在物质越丰富的时候,常常越是感觉到心灵无从填充的时候.神把你放在危机性存在的地位,所以做人很难,哪怕你没有犯罪,上帝还是有可能把你放在很大的试炼中,只因为你是人,就是这个原因,所以你和动物不同的地方是,你需要试炼.
为什么上帝把我们造在这么可怕的位分呢? 因为这是一个很有价值的地位.不一定是危险的都有价值,但是你只能承认,有价值的都含有危机性.
神造人是把物质界和灵界两个层次连结在一起,但是隐藏的价值尊贵荣耀是其他的受造物绝对没法比的. 没有信仰的人就以自我为真理的本体,为假造的神,然后自己决定自我存在的价值,花天酒地,犯罪作恶,自己行使自由的权柄,不受约束,就这样荒废一生。
如果你不明白这些还在继续作人，你是在浪费时间。而当你真正明白这些人类最伟大最奥秘的意义时，你会重整你整个的人生价值观、重整你整个信仰的方向，然后再重建你使用自有的智慧，以后的日子一定不回头走错误的道路，因为你已经与真理真正接连了。&&
5.为什么有意义的东西常是危险的？
首先从人造人来说,因为神要把我们造成一个有道德责任的活物，所以神把自由放在人里面。把自由放在人的里面是对人最大的尊重。
上帝造亚当时候，好像有两件不美的事：1. 为什么有善恶果树？ 2.为什么让蛇进去伊甸园？
受试炼受苦难是必须的,没有别的路,神的独生子都要走这条路,如果你不走,就不配做神的儿子.如果你没有犯罪,你受的苦就是神的试炼,你不是受报应,受刑罚,而是神锻炼你,要使你向撒旦夸胜,所以要忍受.诗篇九篇中间有三句话:1. 我未受苦以前,走迷了路 2. 我受苦是与我有益的 3.你使我受苦,是以诚实待我.&
逃避神的磨炼,以自我代替神来解决一切事情,然后放纵自己的自由,结果落在撒旦的试探中,毁灭自己. 浪子说:把我应有的产业给我,接着就照我的自由去放纵自己,然后他在猪群里,盼望吃猪吃剩的东西. 自我到自由,再到自杀.这是人失败的路线.&
十字架的定义,就是按照神为我们所定的计划,在神旨意中为主,为真理受苦,担起我们应该担当的责任叫做十字架.每个人按照神的计划在遇到磨练的时候,尽当尽的责任,受当受的煎熬,你甘心承受.这个过程中,神的美意就要吧我们从原先被造的完全,带入被成全的完全.&
按地位来说,我们一归主就成为圣徒,但是要经过&渐进式成圣&过程.亚当犯罪前是可以犯罪也可以不犯罪;亚当犯罪后人性是不可能不犯罪,等全然成圣后,将达到不可能犯罪的地步.&
经过苦难,学习顺从,直到完全,以致于成为别人蒙恩的根据.耶稣虽然是神的儿子,却没有特权,他还是借着所受的苦难学习顺从,直到完全的地步,既然完全,就为顺从他的人成为永远得救的根源.所以我们没有一个人可以不受苦就能够随便坐领袖,
6.痛苦是不是一个实际的存在,或者只是一种&缺乏享受&的感觉?
如果痛苦是一个实际存在的话,那这个存在跟我的存在发生关系的时候,是用怎样的方式来影响我的存在呢?亦或是痛苦的本身不是一个存在,而是存在的一个缺陷,而这个缺陷是因为这个存在感受到它自我的价值受到了威胁?
痛苦的价值:第一就是使你觉悟到自己是存在的.一个人如果觉悟到自己的存在,就是奋斗的开始.一个人如果没有觉悟到自己的存在,就会沉溺在群众的洪流中,随波逐流,丧失自己的价值.我们有一个很特殊,心理学不了解的东西,叫做&属灵矛盾律&.就是当人受苦的时候,一定会产生孤独感,当人犯罪的时候,一定产生合群感. 所以当你犯罪的时候,你马上说不要紧,大家都是这样的.某某也是这样的.你盼望别人有跟你一样的罪,你就在群众中卸下了自己的责任.这个是犯罪合群感. 孤独感一来,撒旦就加强你的孤独感.趁机把试炼化成试探,来毁坏你的生命和信仰.来毁坏你的灵性和你的侍奉.
苦难会提醒我们原是有完全身份的人.你受苦时候,你会觉得你有一个完全在破损.当越到一些超乎寻常的刺激时候,你总是很敏感的,受苦难时候,放佛你的手被砍不完全了. 别人骂你,你心里觉得受伤,觉得你的完全受损了.你生病不舒服时候,你马上会觉察,但是病好了却是不知不觉.因为你认为自己本该是健康的.当你从苦难中解脱时候,你说这才是理所当然的嘛.所以你在受亏损时候才会觉悟到自己该是完全的.人受侮辱会觉得痛苦,因为他发现他的完全不完全了,这样苦难使人产生奋斗的毅力.
7.我个人认为所有违背圣经的哲学思想,所有与神的道之源头不相同的思想形态,意识形态都是自我矛盾的.&
这样我们就不要惧怕有"非真理胜过真理"的可能，或是有人本主体想出来一些事物和真理本体冲突的可能。或是有限吞吃无限的可能。因为我们相信只有神是自存永存，只有神是至善本体，真理本体。除此意外其他的都不能与他相比，这就是&我是独一的上帝，除了我意外没有上帝&的意义。所以一切与神本体相悖的东西，都不可能与神本性里的东西相抗，也不能等量齐观。死亡和生命是不能相等的。喜乐与痛苦也是不能相比的。对痛苦的认识应当透过&神是幸福的本体&去否定&痛苦和试炼本身是与神本体的幸福价值等量&得胜的生活乃是一个"以生命吞灭死亡，以永恒吞灭暂时，以良善吞灭邪恶"的生活。&吞灭&来自耶稣复活，以赛亚书二十五章&他已吞灭死亡直到永远&&
善恶不能等量齐观。神是善的本体，而恶是不顺服神，产生了善的亏欠。善是自体性的永恒的存在，恶乃是对善的不顺从不合一产生出来受造者的缺陷。撒旦是受造者，撒旦不能成为与神一样的永恒者。&
我盼望你把这些总原则抓紧了以后，你一生就改变了，你基督徒的喜乐就不容易失去了。你基督徒的盼望就不容易动摇了，撒旦攻击你就没有效果了。神允许试探存在，等于神许可人失败，许可人堕落，许可圣徒失败。因为有一些人除非失败，就不会看见自己的有限，就没办法谦卑下来。&
我相信有一种忍耐，更难做到&&就是那同时能 &奔&的忍耐。固然，在悲伤的时候不动，在不幸的时候不言，需要极大的忍耐；可是我知道一件事，需要更大的忍耐：就是在袭击之下继续工作&&心中负着重压，仍不停止前 &奔&；灵里深感痛苦，仍然勉力尽职。这才是基督的忍耐！《荒漠甘泉》&
我相信有一种忍耐，更难做到&&就是那同时能 &奔&的忍耐。固然，在悲伤的时候不动，在不幸的时候不言，需要极大的忍耐；可是我知道一件事，需要更大的忍耐：就是在袭击之下继续工作&&心中负着重压，仍不停止前 &奔&；灵里深感痛苦，仍然勉力尽职。这才是基督的忍耐！《荒漠甘泉》
人不制服自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。（箴25：28）没有墙垣的城是何等的危险，可以让仇敌随意进来毁坏、掠夺、霸占、俘虏。一个基督徒若不能制服自己的心也必如此，让仇敌撒旦随意攻击、破坏、控制他的心，其结果必是远离神，落在撒旦的网罗里。我们唯有多警醒祷告……...&
人不制服自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。（箴25：28）没有墙垣的城是何等的危险，可以让仇敌随意进来毁坏、掠夺、霸占、俘虏。一个基督徒若不能制服自己的心也必如此，让仇敌撒旦随意攻击、破坏、控制他的心，其结果必是远离神，落在撒旦的网罗里。我们唯有多警醒祷告&&
你们不要论断人，免得你们被论断。（太7：1）信徒越是长进,就越多审断自己,而少审断别人。喜欢论断别人的人乃是活在律法原则之下,没有活在生命的实际里。人所以会批评论断别人,是因不认识自己的败坏。认识自己的人，就不敢随便论断别人。...&
你们不要论断人，免得你们被论断。（太7：1）信徒越是长进,就越多审断自己,而少审断别人。喜欢论断别人的人乃是活在律法原则之下,没有活在生命的实际里。人所以会批评论断别人,是因不认识自己的败坏。认识自己的人，就不敢随便论断别人。}