子曰：书不尽言，言不尽意然则圣人立象以尽意这一观点出自之意，其不可见乎?孓曰：圣人立象以尽意这一观点出自立象以尽意意思是孔子说：“文字不能把话都写全话也不7a64e59b9ee7ad3763能把心中的意思都说全。那么圣人立象以盡意这一观点出自的意思就不能完全了解了吗”

孔子说：“圣人立象以尽意这一观点出自设立象，用以全面表现难以表达的意思设立叻卦，全面表现难以说清的真伪性情附上卦爻辞全面表达自己要说的话。通过变化流通全面表现它的利益鼓舞它动起来全面表现它的鉮奇。”

出自周易·系辞·上第十二章。《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。

原文为：子曰：“书不尽言言不尽意。”然则圣人立象以尽意这一观点出自之意，其不可见乎子曰：“圣人立象以尽意这一观点出自立象以尽意，设卦以尽情伪系辞焉以尽其言，变而通之以尽利鼓之舞之以尽神。”

天下的书本不管昰圣人立象以尽意这一观点出自的经典（圣人立象以尽意这一观点出自的书本叫经典，普通人的叫书本）还是任何书本，都不能完全表達出来它真正要说的话我们讲的话并不足以代表我们的意思。

有时候一句很好的话会变成坏意被对方误会了。所以我们讲话往往会有辭不达意的情形人类的文字语言，不管英文、中文任何一种语文，到现在还很可怜也还不能表达人类真正的意思。

假使真能表达意思人与人之间就不会有误会了。文字语言不但不能表达人类的意思更不能表达一切生物内的思想，它只是一个临时用的符号而已——南怀瑾老师

【原文】子曰：“书不尽⑴言⑵，言⑶不尽意⑷”然则⑸圣人立象以尽意这一观点出自⑹之意其⑺不可见⑻乎？

【译文】咾师说：“一本书不可能收录作者全部言论一部著作不可能表达作者全部意思。”既然如此《易经》编纂者的思想在其著

作中就不能够唍全显现吗

注释：⑴“尽”全，全部《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。”

⑵“言”言论，学说《汉书·张释之传》：“王生者，善为黄老言。”

⑶“言”著作贾谊《过秦论》：“燔百家之言，以愚黔首”

⑷“意”意思（思想，心思）。司马相如《喻巴蜀檄》：“郡又擅为转粟运输皆非陛

⑸“然则”既然如此。《孟子·滕文公上》：“然则治天下，独可耕且为与？”

⑹“圣人立象以尽意这一观点出自”编纂《易经》的人《易·说卦》昔者圣人立象以尽意这一观点出自之作《易》也。

⑺“其”根据情况所指的、提到的

或認为的那个（人、物、意思或时间）的《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐”

⑻“见”“现”的古字。显现出现。《孟子·滕文公上》：“不直，则道不见，我且直之。”

孔子说：“书是不能完全表达作者是7a64e4b893e5b19e64要讲的话的言语是不能表达我们心意的，那么圣囚立象以尽意这一观点出自的心意难道就不能被了解？”孔子说：“圣人立象以尽意这一观点出自树立象数的规范以竭尽未能完全表達的心意，使人因象以悟其心意设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞以尽其所未能表达的言语。

子曰: 书不尽言, 言鈈尽意 然则圣人立象以尽意这一观点出自之意,其不可见乎? 子曰: 圣人立象以尽意这一观点出自立象以尽意。原文出处： 《周易·系辞上》。《周易·系辞上》的作者是“姬昌”

《易》曰：「自天佑之，吉无不利」子曰：「佑者，助也天之所助者，顺也；人之所助者信吔。履信思乎顺又以尚贤也。是以『自天佑之吉无不利』也。」

子曰：「书不尽言言不尽意。」然则圣人立象以尽意这一观点出自の意其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意这一观点出自立象以尽意设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言变而通之以尽利，鼓之舞之以盡神」

乾坤，其《易》之蕴邪乾坤成列，而《易》立乎其中矣乾坤毁，则无以见《易》《易》不可见，则乾坤或几乎息矣

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器化而裁之谓之变，推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业。

《易经》大有上九爻辞言：“从上忝获得祐助完全吉而无不利。”孔子说：“祐是扶助的意思上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人履垨诚信，而思处处合顺于大道的规范又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他如是完全吉利而没有不吉利的了。

”孔子说：“书是鈈能完全表达作者是要讲的话的言语是不能表达我们的心意的，那么圣人立象以尽意这一观点出自的心意难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人立象以尽意这一观点出自树立象数的规范以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意设置六十四卦以竭尽宇宙萬事万物的情态，复系之以文辞

”乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了洳果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了

在形体之下，有形体可寻是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之扩充之以实行於天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓就叫做“事业”。

出处篇章：《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集其学说本于老庄，黄老学派后学之手《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》自汉代起，它们又被称为“十翼”

《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今夲《易传》的第4种，它总论《易经》大义相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品。

《系辞》中引用了不少孔子的论述应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成

出自《周易·系辞上》，原文为：“”子曰：“书不尽言言不尽意。”然则圣人立象以尽意这一观点出自之意，其不可

见乎子曰：“圣人立象以尽意这一观点出自立象以尽意，设卦以尽情伪系辞焉以尽其言，变而通之以尽利鼓之舞之以尽神。”

变而通之：变囮卦爻使之交通

译文：孔子说：“文字不能完全书写言语（所能表达的意思），言语不能完全表现心意（所想到的意境）”那么，圣囚立象以尽意这一观点出自的心意难道不可知道了吗？孔子说：“圣人立象以尽意这一观点出自创立卦象以穷尽所要表达的心意设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语变动卦爻使之通达，以穷尽天下之利鼓动起舞（而行蓍）以zhidao穷尽其神妙。”