选择宗教是和学历等无关是与信仰有关，作为一名基督徒可以回答基督教方面的问题，也在不断學习基督神学

以实玛利生（十六1～6）

　　本章对应许之子的降生标明出另一阶段，一切人为方法尽被除去只能等候神迹。在前两章到達的高峰之后亚伯兰居然向家里的压力屈服，受他妻子的计划和责备摆布又很快对一切后果洗手表明无辜，这实在是极大的讽刺同時，那“永无改变的影儿”的上主仍然眷顾被人所弃绝的人物和方式，并且“按自己的旨意”行事

　　1～3.　当时的风俗容许以这方法嘚着孩子221（虽然这个故事以及三十章，证明了这样作并不明智）；在雅各的家中由此法得来的儿子，也是正式的一员成了支派之首，峩们必须谨记这事实亚伯兰可以辩论说，十五4的应许亦可由此法应验而他们在迦南地已住了十年（3节）的事实，必定也对他造成压力迫使他采取行动。

　　尽管如此他还是从信心的地步退后了，受理智与撒莱的话（2节）影响而不是寻求上主的引导（参太十六22以下）。新约将夏甲的儿子比为“按着血气生的”意指宗教上自我努力的产品（加四22以下），永远无法与按着灵生的相提并论（加四29）

　　2.　得孩子原文意为“得建造”（参箴二十四3）。

　　4～6.　这三个人物各自展现了虚伪的一面这些都是罪的一部分，即骄傲（4节）、怪罪（5节），及虚假的中立（6节）；但撒莱的面具很快就掉了下来（6节下）呈现出公道话背后的憎恨。

夏甲与天使（十六7～16）

　　7～9.　夏甲朝向她的出生地埃及进发（书珥的旷野在埃及东北边界）在到达加低斯附近（14节）之前，她恐怕已经走了好些天可是如今她的命運与亚伯兰相联，而神的美意要她持定这点（9、15节）

　　10～12.　同样，他对她苦情（11节）的安慰是要她坚强而不是安抚她；神要她往前看，不必回顾过去的创伤以实玛利（“神听见”；见十七19的注释）之名，将永远纪念这次与神相遇的经历与神的晓谕她不像亚伯兰，存着进一步探询的信心或许对她而言，这应许已经满足了她的一切企求虽然其中没有提到对世界的祝福或是应许之地。以实玛利能够繁衍后裔不受任何人使唤，已经令她满意从某一方面而言，亚伯兰的这个儿子将成为他父亲的一个影子一首拙劣的模仿诗：由他所絀的十二个族长将在当代名噪一时（十七20，二十五13）但在救恩历史中却籍籍无名；他浮躁的一生没有走上朝圣之旅，却以本身的存在为其目的；他自成一格不听命于人，却不能成为万国之光

　　12节的最后一句，显示出这类神谕所有的一语双关特色（参三15小注）因为咜可以指实际的地点，也可以指互相结仇之意（直译“面相对”），而这两个意思对以色列的表兄弟都成了事实：今日的阿拉伯人声称他们就是这些人的后裔。这里的话在二十五18得回响

　　13～14.　此处显明，主的使者就是主自己222（参十八1以下；出三2、4；士六12、14等）夏甲的话反映出她对这事实的惊恐。这是一位被人看见的神不只是看顾人的神；这两节的主旨为此，是根据字根ra{~a^“看”的文字游戏夏甲嘚话直译应为：“你是一位看得见的神”（God of sight，ro~i^“外貌”；如“可见的神（visible God）”；参撒上十六12，大卫的“面目”）下一句为“我在这里難道看到（seen after，或看见其背）了那位看我的？”（ro~i^'即“那看见我的”；参伯七8）。

　　RSV 所译“我真的看见神而见他之后还能存活吗？”是将“看”（seen）之后的希伯来文每个字都作了改变或插了字，虽然它所表达的情绪与我们所接受的经文相当类似这是雅各在毗努伊勒的反应（三十二30）；圣洁的事实那时就已为人所了解。

　　庇耳拉海莱（Beer-lahai-roi）字面的意思是“永活者──我的看顾者──的井”因此，這个名字所纪念的是此次经验中永远真实的一面，而不是其中短暂的成分

　　15～16.　结语强调了亚伯兰对以实玛利的责任；夏甲的转回顯明了这一点。下一章更进一步承认这份责任