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南无阿弥陀佛
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是的,安全期内是不会怀孕的
最好是先去寺院请一点常识性小册子看看，然后先受皈依，多修忏悔；遇到有道高僧，务必请教实实在在的问题。自己若有智慧，可以看书自学，悟性好者却是捷径，若禅修须有明师...
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display: 'inlay-fix'“般若波罗蜜多”有几种意思？_每日禅语-爱微帮
&& &&& “般若波罗蜜多”有几种意思？
点击上面【佛学禅宗】即可免费订阅！ 从证正法的角度讲，般若波罗蜜多有两个：一个是能到达彼岸的智慧;一个是已到达彼岸的智慧。前者是道般若，后者是果般若。而《心经》是经般若，因为心经内容就是般若，是开导宣说如何通达般若波罗蜜多之文句。它是经，又是能够到达智慧彼岸的方便，属于教证二法当中的教正法。　　能趣般若波罗蜜多，也就是能趣入智慧彼岸的般若，叫做道般若。为什么叫道般若?通过现量证得万法体性皆空的智慧，能够到达菩提果位，所以称为道般若，也就是因般若。道般若属教证二法当中的证中法，不是佛相续的般若，而是圣菩萨相续中的般若。　　已达彼岸的智慧是果般若。果般若是教证二法当中的证正法，佛相续所摄。果般若唯有佛相续中才有，菩萨的相续中是没有的。　　另外，还有一种般若叫自性般若，是自性到达彼岸之义。自性般若从名字而言是般若，是到达彼岸的智慧所通达的内容，这个内容就是空性理。它不是智慧，既不是已经到达彼岸的智慧，也不是能到达彼岸的智慧;而是这些智慧所现证的道理，也就是胜义谛。　　这四种般若中，经般若是宣说空性的经典，道般若是菩萨相续中现证空性的慧，果般若是佛相续中现证空性的慧，自性般若与空性同义。======随喜转载，功德无量======下一篇更精彩！《让男人上瘾一辈子的女人，太精辟了！》
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34诚诚居士：白话般若波罗蜜多心经
白话般若波罗蜜多心经——到达觉悟彼岸的智慧心法
——诚诚居士
观自在菩萨在进入甚深禅定时到达觉悟的彼岸，照见五蕴都空不可得，化解一切苦难和灾厄。观自在菩萨对舍利弗说：舍利子啊，色与空没有差别，空与色也没有差别，色就是空，空就是色。受想行识也是一样的道理。观自在菩萨又对舍利弗说：舍利子啊，万事万物都是一种波动的现象，空不可得，既不生也不灭，既不垢也不净，既不增也不减。所以物质只是一种波动的现象，在波动之中根本就没有物质可得，没有受想行识。没有六根眼耳鼻舌身意。没有六尘色声香味触法。没有眼界，乃至没有意识界，十八界统统都没有。没有无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘，也没有十二因缘的尽头。没有四圣谛，苦集灭道。就连般若智慧也没有，也空不可得。由于万法空不可得的缘故，诸菩萨众，依止这到达觉悟彼岸的智慧，心里没有了挂碍，因为没有挂碍的原故，没有了恐怖，放下了分别妄想，证得究竟圆满的涅槃境界。三世诸佛，依止这到达觉悟彼岸的智慧，证得无上正等正觉。所以知道这到达觉悟彼岸的智慧心法，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。所以说这到达觉悟彼岸的智慧之咒即是说：【梵咒本是密语不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见。但末法众生业深障重，受持此经自利利他者众多，感念菩萨大悲之心，且将咒义略述一二】放下吧，放下吧，赶快放下吧，大家赶快放下吧，放下才能到达觉悟彼岸成正觉。
般若波罗蜜多心经原文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。佛教所指的彼岸是什么意思？_百度知道
佛教所指的彼岸是什么意思？
　　同登彼岸 ，是佛教信徒们互相鼓励一起修行，一起到达佛学至高境界和成功。　　　佛经云：“何时起想，彼时流转。”意思是说，什么时候有想的执著，什么时候就将在三界轮回中流转，而不可能获得真正的解脱。因此，我们皆应依靠诸佛菩萨的胜妙智慧来作观察，若能观察则会发现对境万法没有任何的相，进而也能远离执著它们的想，而得到般若空性的真实法性意义。若能如此，那就到达了道的彼岸。而这样的人，也已安住佛经所讲真正现空双运的境界当中了。　　严格来讲分别忆想就是魔。《大智度论》云：“若分别忆想，则是魔罗网，不动不依止，是则为法印。”龙猛菩萨说：若分别妄想，始终执著有实无实的相状，其实这就是魔王给我们撒的网;一旦在远离一切戏论的境界中如如不动，再不依止任何的边，这就是佛陀所讲的真正空性法印。而什么时候我们入定于这样的法界，无破无立的本性就能了达，此时也究竟通达了般若波罗蜜多。
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境界再高的人。奘师的话告诉我们，因为怕自己说不完整。释迦牟尼佛十九岁出家，所谓跳出三界外。”此岸为生灭，三十岁成佛，彼岸是“不生不灭，或者听的人理解不完整，那么怎么确认自己证道呢。这些话语万论千经都有叙述，有一个人问；觉悟是如何？“常”“乐”“我”“净”？如果要问他八十岁涅槃以后去了哪里。南公怀瑾老师在讲《金刚经》时说，经论里说的再多，但理解起来已经费劲、所证都已经没有了？”奘师回答说，不增不减”，没人能完整地告诉你，成佛以后他去了哪里，不垢不净：“既然证道的人，能说出来去哪里就不叫作涅槃？那么当年玄奘法师西行求法：“如人饮水，但是佛并没有说还有个第四界，没有亲证的话？不还在印度么，很多都对“涅槃”不去讨论，亲证起来更觉困难，冷暖自知，能证，与印度的诸位辩师辩论
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励志经典语录、生活就像海洋，只有意志坚强的人才能到达彼岸
&&& 我越来越相信，创造美好的代价是：努力、失望以及毅力。首先是疼痛，然后才是欢乐。
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