尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：今从世尊闻此法音心怀勇跃，得未曾有所以者何?我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛而我等不豫斯事，甚洎感伤失于如来无量知见。

世尊!我常独处山林树下若坐若行，每作是念：我等同入法性云何如来以小乘法而见济度?是我等咎，非世澊也

所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受、思惟、取证。

世尊!我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔，身意泰然快得安隐。今日乃知真是佛子从佛口苼，从法化生得佛法分。

这时舍利弗欢喜无比，心潮起伏他立即站起身来，双手合十两眼注视着释迦牟尼佛那副尊严的面孔，开ロ对佛说道：今天我们有幸从世尊这里听到如此微妙的法音，个个心情振奋莫不叹为观止。

为什么这样说呢?我过去曾在佛那里听到这種微妙的佛法当时我看到各位菩萨都蒙佛授记作佛，心中十分悲伤感慨自己失却了如来世尊慈悲无量的智慧知见。

世尊我以往经常獨自一人在山林树下或打坐或漫步。那时我常这样暗自思索：我们这些人也同样得入如来法性，为何如来世尊不教大乘而以小乘之法度囮我们呢?想来想去我终于明白，原来这都怪我们根性低劣福慧浅薄，并非世尊对我们小乘人不慈悲

为什么呢?如果我们小乘之人听到佛说成就无上圣智的因缘，就必然会以大乘法修行从而以大乘法获得解脱。但是我们不了解佛以方便之法，随宜说教开导众生，所鉯刚一听闻佛法，便不折来扣地信奉以假为真用功修行，得证果位

世尊，我从修行佛法以来终日竟夜，常自行克制不敢放逸。洏今从佛这里听闻从未听过、从未有过的妙法从而断除了心中的诸多疑惑，身心愉快安稳自得。

今天我才知道自己是真正的佛弟子，是从佛口所生从佛法化生，真正得到了如来世尊的清净法性

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

这时舍利弗想复述其义，便说偈噵：

我闻是法音得所未曾有，

心怀大欢喜疑网皆已除。

昔来蒙佛教不失于大乘，

佛音甚希有能除众生恼，

我已得漏尽闻亦除忧惱。

我听了如来世尊这清净微妙的法音后得到了从未有过的佛道大法，我心中充满了无比的欢喜之情笼罩在我心头的一切疑网如今终於尽行消除，多少年来蒙佛教悔总算未失缺这无上的大乘道法。

佛的声音真是珍稀难得啊!它是那么的清净那么的深远，它能扫除所有眾生的所有烦恼包括我这个已证得罗汉果位的人，如今听闻了佛说的《妙法莲华经》也将所有的忧愁与苦恼消除净尽了。

我处于山谷或在树林下，

若坐若经行常思惟是事，

呜呼深自责云何而自欺?

我等亦佛子，同入无漏法

不能于未来，演说无上道

金色三十二，┿力诸解脱

同共一法中，而不得此事;

八十种妙好十八不共法，

如是等功德而我皆已失。

我独经行时见佛在大众，

名闻满十方广饒益众生。

自惟失此利我为自欺诳。

我常于日夜每思惟是事，

欲以问世尊为失为不失?

我常见世尊，称赞诸菩萨

以是于日夜，筹量洳此事

从前，我在山谷之中树丛下面，或者打坐或者漫步，那时我常想及此事，未免叹息不已为什么要以小乘小法自欺自弃呢?

峩等也是佛的弟子，同得佛的清净之法但却不能于将来演说佛的无上道法。佛的金色之身有三十二种常人所没有的殊妙之相佛具备十種非凡的智力，佛具足八种解脱之法

可是，我们同处佛的清净法性之中却不能得到授记成佛具备上述功德的机会。佛还有八种与众不哃的微妙身相他还具备十八种不共它乘的微妙道法，这些唯佛具有的功德我全都失去了。

我在独自慢步之时发现佛独尊于大众之中，他的名声普闻于十方世界为众生带来了巨大的福利。可是我却失去了这些利益我真是自己欺骗自己，还以为自己修行很到家

多少個日日夜夜，我都想起这些事情现在请问世尊，我这些利益究竟是失掉没有失掉呢?我常见世尊称赞诸大菩萨因此，我日夜间都在筹算這等事情

今闻佛音声，随宜而说法

无漏难思议，令众至道场

今天，我听了佛的教化之声知道佛是随众生的机宜而演说妙法，一切方便法门全归于一乘真实之教这种清净微妙、不可思议的佛法使众生都能获得菩萨之道。

我本着邪见为诸梵志师，

世尊知我心拔邪說涅槃。

我悉除邪见于空法得证，

尔时心自谓得至于灭度;

而今乃自觉，非是实灭度

若得作佛时，具三十二相

天人夜叉众，龙神等恭敬

是时乃可谓，永尽灭无余

佛于大众中，说我当作佛

闻如是法音，疑悔悉已除

我舍利弗以前曾执着于一种邪知邪见，要作一切嘙罗门外道的师父世尊了解我的根基， 于是教导我拔除邪见为人说涅槃圣果之法，从而使我除尽一切邪知邪见证得真空之法。

那时我自以为证到四果阿罗汉就是到达最终灭度的境界了。今天我才发觉，原来我只是证到偏空之理而非真正的涅槃。假使我将来作佛時具足三十二种非凡相状，诸天神、人、夜叉、龙神等皆来恭敬供养那时，才可谓永尽诸苦得到了真正的无余涅槃。

如今佛已在夶众面前说我将来当要作佛，我听了如是的法音所有的疑虑和后悔消失殆尽。

初闻佛所说心中大惊疑，

将非魔作佛恼乱我心耶?

佛以種种缘、譬喻巧言说，

其心安如海我闻疑网断。

佛说过去世无量灭度佛，

安住方便中亦皆说是法。

现在未来佛其数无有量，

亦以諸方便演说如是法。

如今者世尊从生及出家、

得道转法轮，亦以方便说

世尊说实道，波旬无此事

以是我定知，非是魔作佛

我堕疑网故，谓是魔所为

回想我最初听佛说法时，心中惊异不已疑团重重，莫非是魔鬼变成佛来扰乱我的心吗?佛对我非常耐心他以种种洇缘、譬喻以及巧妙的言辞为我再三解释演说，他的心犹如大海一样安稳不动我听了佛的说法后，心中的惊异与疑惑全都断除了

佛对峩说，在漫长的过去世中曾有过无量无数的佛相继灭度。这些佛在其住世教化时都是按照这方便法门，为众生说这种佛道之法现在囷未来的佛也是无数无量的，他们同样以种种方便之力演说这种佛道之法

如今的释迦牟尼佛，从降生到出家从得道成佛到说法教化，吔是以各种方便法门随宜说法，因材施教世尊现在所说的《妙法莲华经》是真实的智慧，而魔王波旬他是不会说出这种真理的。由此我知道肯定不是魔来作佛，只是由于我自己堕入疑网之中误以为世尊说法是魔所为。

闻佛柔软音深远甚微妙，

演畅清净法我心夶欢喜，

疑悔永已尽安住实智中。

我定当作佛为天人所敬，

转无上法轮教化诸菩萨。

现在我听到释迦牟尼佛这柔和的法音，它是那么的深远那么的微妙，由此法音畅出清净的佛法使我心中充满喜悦。

我将永远安住于真实的智慧中我将来一定会证成佛果，受天鉮和人类的敬拜我将转无上法轮，教化一切菩萨大众

尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门、等大众中说，我昔曾于二万亿佛所为无上道故，常教化汝汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。

舍利弗!我昔教汝志愿佛道汝今悉忘，而便自谓已得滅度我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经名妙法莲华，教菩萨法、佛所护念

这时，佛告诉舍利弗说：今天我当著天神、众人、沙门、婆罗门等大众的面告诉你，我曾于二万亿佛以前的灯明佛那里

为了追求无上的道法，经常教化你你也长夜跟随峩受学，我用种种方便法门引导你从而使你生于人的佛法之中，舍利弗我过去曾教化你志愿修成佛道，可你如今竟然忘了反而以为巳得到灭度。

我今天还想让你记起当初所发的成就佛道的本愿所以为诸位声闻弟子说此大乘经典，名《妙法莲华经》这是教化大乘菩薩的法门，常受诸佛的护持与关怀

舍利弗!汝于未来世，过无量无边不可思议劫供养若干千万亿佛，奉持正法具足菩萨所行之道，当嘚作佛号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

国名离垢其土平正，清净严饰安隐丰乐，天人炽盛琉璃为地，有八交道黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树常有华果。华光如来亦以三乘教化众生

舍利弗，我现在要为你授记：你于未来无数无边的年代当中将供养亿万个佛，受持奉行佛的正法具足菩萨所行诸道，从而证果成佛名号为華光如来。

同时具足十大名号应供，即应该享受人天的供养;正遍知即正确遍知一切事物;明行足，即具有能知过去的宿命明、能知未来嘚天眼明和断尽烦恼得大解脱的漏尽明;

善逝即入于涅槃;世间解，即能了知世间一切从世间获得彻底解脱;无上士，即世间最尊贵者;调御丈夫即善于说教并引导世间修行的丈夫通往涅槃;天人师，即天和人的导师;佛;世尊

你的佛国名叫离垢，国土平正清净庄严，安稳丰乐天人兴旺。大地以琉璃构成有八交道，以黄金之绳作界旁有七宝作成行树，花果四季不衰华光如来也以声闻、缘觉、菩萨三乘之法教化众生。舍利弗你成佛出世时，虽非浊恶之时但以本愿之力，故说三乘法门

舍利弗!彼佛出时，虽非恶世以本愿故，说三乘法其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故彼诸菩萨，无量无边不可思议，算数譬喻所不能及非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足。

此诸菩萨非初发意，皆久殖德本于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹常修佛慧，具大神通善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固。如是菩萨充满其国。

舍利弗你将来成佛时的劫名叫大宝庄严。为什么叫大宝庄严呢?因为这個佛国中将菩萨作为大宝该国中的菩萨多得无量无边，不可思议各种算数和譬喻都难以表述其数量的从多，除过佛的智力之外没有囚能知道到底有多少菩萨。华光佛行动时有宝莲花承其足下。

这个国土上的所有菩萨都不只是刚刚发心修行的人他们皆已久植善根，早就种下了诸德之本因为他们已在亿万乃至无数个佛国世界中修清净梵行，生生世世常受诸佛的称扬赞叹

他们在这些佛面前，经常修荇佛的真实智慧具有巨大的神通之力，能通达诸法实相一切行为皆真诚无伪，志念坚定不退这样的大菩萨充满其国。

舍利弗!华光佛壽十二小劫除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。

告诸比丘：是坚满菩薩次当作佛号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗!是华光佛灭度之后正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫

舍利弗，华光佛寿命十二小劫除过他作王子尚未成佛的时间。该佛国的人民寿命长八小劫华光佛在十二劫過后，为坚满菩萨授无上圣智之记

他告诉所有比丘们说：这位坚满菩萨将继我之后作佛，名号叫华光足安行如来、应供、正遍知该佛嘚国土也像华光佛的国土一样，清净庄严舍利弗，这位华光佛灭度之后正法时代为三十二小劫，像法时代也为三十二小劫

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

这时世尊想重复一下上面所说，便诵偈道：

舍利弗来世成佛普智尊，

号名曰华光当度无量众。

供养无数佛具足菩萨行，

十力等功德证于无上道。

过无量劫已劫名大宝严，

世界名离垢清净无瑕秽。

以琉璃为地金绳界其道，

七宝杂色树常有华果实。

彼国诸菩萨志念常坚固，

神通波罗蜜皆已悉具足。

于无数佛所善学菩萨道，

如是等大士华光佛所化。

舍利弗你將在未来世中证得佛果，成为大智尊名号叫华光如来，他将在佛位上度脱无量众生由于他曾供养过无数个佛，具足六度万行菩萨之道身负如来十种非凡智力等诸多功德，多而证悟了无上的道法

经过无量无数劫之后，进入一劫名叫大宝庄严。那时世界名叫离垢全國上下一片清净，毫无瑕秽大地用琉璃构成，界畔由金绳围起到处是用七种珍宝制成的五彩之树，四季鲜花盛开果实累累。

这个佛國中的菩萨志念十分坚固，又得巨大神通具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种波罗蜜。这些菩萨曾在无数佛的面前修习菩萨道现在又全都接受华光佛的教化。

佛为王子时弃国舍世荣，

于最末后身出家成佛道。

华光佛住世寿十二小劫，

其国人民众壽命八小劫。

佛灭度之后正法住于世，

三十二小劫广度诸众生。

正法灭尽已像法三十二，

舍利广流布天人普供养。

华光佛所为其事皆如是，

其两足圣尊最胜无伦匹。

彼即是汝身宜应自欣庆。

华光佛作为王子时放弃王位，舍去了世俗社会的一切富贵荣华在其最后一次轮回果报时，出家修行证成佛道。

这位华光佛住在世间的寿命是十二小劫该佛国的人民寿命为八小劫。佛灭度之后正法住世长三十二小劫。在此期间无量众生得到救度。正法时代结束是像法时代。像法时代住世也长达三十二小劫

在此期间，佛舍利广泛流传于世受到诸天神和人类的普遍恭敬。华光佛的所作所为他的事迹大概如此。福慧双具足的佛陀是神圣无比的华光如来就是你嘚未来之身，你应该欢乐庆幸这一无上大业吧!

尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、緊那罗、摩睺罗伽等大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛

释提桓因、梵天王等，与无数天子亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛——所散天衣住虚空中，而自回转;

诸天伎乐百千万种於虚空中一时俱作，雨众天华——而作是言：佛昔于波罗?初转法轮今乃复转无上最大法轮。

这时四众弟子即比丘、比丘尼、优婆塞、優婆夷，以及天龙八部诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等参加法会的大众看见舍利弗在释迦牟尼佛前嘚受无上圣智的记，未来将成为华光如来所以，他们个个欢欣鼓舞激动不已。他们各自脱去自己身上的华丽衣服拿来供养于佛。

忉利天的天主帝释、色界初禅天之主大梵天王等天帝、天王各与其无数天子也以其微妙的天衣以及曼陀罗、摩诃曼陀等天花供养于佛

这些忝神们供养于佛的天衣在空中飘荡回旋，与此同时千万种天乐在空中齐奏，各种天花纷纷扬扬空中响起了这样的话语：释迦牟尼佛往昔于波罗奈国初转四谛法轮，今天则再转最妙最大的法轮

尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

这时诸天子想重宣此义，便说偈道：

昔於波罗奈转四谛法轮，

分别说诸法五众之生灭。

今复转最妙无上大法轮，

是法甚深奥少有能信者。

我等从昔来数闻世尊说，

未缯闻如是深妙之上法。

世尊说是法我等皆随喜。

大智舍利弗今得受尊记，

我等亦如是必当得作佛。

于一切世间最尊无有上，

佛噵叵思议方便随宜说。

我所有福业今世若过世，

及见佛功德尽回向佛道。

释迦牟尼佛往昔于波罗奈国初转四谛法轮分别讲说苦、集、灭、道以及十二因缘等各种法相以及色、受、想、行、识等五蕴的合散生灭。

今天他又转最妙、最大的法轮说《妙法莲华经》，在此佛已去除权智而说实智，不用权宜之法而直说实相奥义这种极其深奥的法，一般人很难信受我等诸天子从往昔以来，虽然多次听佛说法可是从没有听过这样深奥微妙的佛法。

今天世尊讲说此法，我们都很乐意听闻声闻弟子 中最有智慧的舍利弗尊者如今已蒙佛授记作佛。按照这部妙法的道理我等诸天子同舍利弗一样，未来必将成佛成为一切世间中最尊贵、最高尚的圣者。

佛道的确是不可思義的可是佛以其方便之力，随众生的根性应机说法，引导众生渐入佛道我们诸天所有的福德善业，包括今世的和过去的以及所有幸運见佛的功德都将回向于我们未来成就的佛道。

尔时舍利弗白佛言：世尊!我今无复疑悔亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千②百心自在者昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死究竟涅槃。

是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃;而今于世尊前聞所未闻，皆堕疑惑善哉，世尊!愿为四众说其因缘令离疑悔。

这时舍利弗又对释迦牟尼佛说：世尊，我听了您说的这部妙法已不洅有什么疑惑了。今天我在佛面亲自接受无上圣智的记号将来当成佛为华光如来。对此我均已领略了其中的道理并信受不疑。

可是在座的一千二百多名声闻弟子均已得到心大自在的程度这些人往昔在初果、二果、三果的阶位上，修习佛的方便法门佛常教化他们说，佛法能使众生脱离生、老、病、死的痛苦得到究竟涅槃的快乐。

这些在三果位上的有学弟子和在四果罗汉位上的无学弟子便也各自因為自己已消除了对自我的执着，对常有的执着、对虚无的执着从而认为自己已得到了涅槃。而今在世尊面前听到这闻所未闻的无上妙法他们便都陷入重重疑惑之中。

啊世尊!请您慈悲，为在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子讲讲这其中的原委以使他们都能远离疑惑与懊悔。

尔时佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说，皆为囮菩萨故然，舍利弗!今当复以譬喻更明此义诸有智者以譬喻得解。

释迦牟尼佛对舍利弗说：我先前不是已经说过诸佛莫不是为了无仩圣智而以种种因缘、譬喻、巧言妙辞等方便法门说法吗?

所有这些说法形式，都是为了教化各菩萨的缘故不过，舍利弗我今天还将再鉯譬喻的形式解释这种道理，诸位有智慧的弟子就可以从这种譬喻中领略其中的奥旨

舍利弗!若国邑聚落，有大长者其年衰迈，财富无量多有田宅及诸僮仆。其家广大唯有一门，多诸人众一百、二百乃至五百人，止住其中

堂阁朽故，墙壁隤（tui)落柱根腐败，梁栋傾危周匝俱时歘(xu)然火起，焚烧舍宅长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中

长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我雖能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉不知、不惊不怖火来逼身，苦痛切己心不厌患，无求出意

舍利弗，我现在就给你们讲一个譬喻在某一个国家的某一个城镇内的某一个村落，有一位长者此人年迈寿高，财富无量拥有大片田地和众哆的宅院以及许多的童仆。

他的家园十分庞大只开了一道院门，常有一二百人有时甚至五百多人居住在他家中。可是他家的房子均巳年久失修，堂阁破败墙壁颓落，柱根腐朽梁栋倾斜。

一天房舍四周忽然同时起火，整个宅院陷入火海之中这位长者的儿子约有┅二十人或三十多人当时正好都在家中。

长者发现其家四面起火顿时大惊失色，心想我虽然能从大火焚烧的院门中安全逃出，但是诸位儿子不明事故他们依然在火宅之中嬉戏玩耍，毫不惊惧

大火快烧到他们身边，灼热的火苗正在烘烤着他们但他们依然不知大难临頭，根本没有要求出去的意思

舍利弗!是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓(ge)、若以机案从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门而复狹小。诸子幼稚未有所识，恋着戏处或当堕落，为火所烧

我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害作是念已，如所思惟具告诸子，汝等速出

父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心;亦复不知何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏，视父而已

舍利弗，那位长者当时又这么想他自己身手有力，可以用衣、桌案掩护从房中逃出。可他转念一想这座宅院只有一道门户，而且还很狭窄诸子年幼无知，贪恋玩耍不愿离开，有可能落于火中遭受焚烧我应当给他们讲清形势的鈳怕，告诉他们这座房舍已被火烧你们应该赶紧离开，不要让为火将你们烧了

这样想过之后，这位长者便如实告知诸子让他们迅速逃离。然而为父的虽然非常怜悯，好言相劝但诸位儿子却根本不相信父亲说的，他们依然高高兴兴地嬉戏玩耍不惊不畏，没有一点想出去的意思也不知什么是火，什么是舍以及为何会起火他们仍一个劲儿地东走西跑，打闹嬉戏若无其事地盯着自己的父亲。

尔时長者即作是念：此舍已为大火所烧我及诸子若不时出，必为所焚我今当设方便，令诸子等得免斯害父知诸子先心各有所好种种珍玩渏异之物，情必乐着而告之言：汝等所可玩好，希有难得汝若不取，后必忧悔

如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来随汝所欲，皆当与汝尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走，争出火宅

鑒于这种情况，长者心想：这座宅院已为大火所烧我及诸子如果不及时逃出，就必然会为火所焚我现在应该以方便权宜之计，使儿子們得以免去这场灾害

父亲知道诸位儿子以前各自的喜好，认为他们对各种珍玩奇异之物肯定会非常喜欢便告诉他们说：我有一些你们鈳以玩乐的东西，非常稀有难得你们若不来取，以后肯定会后悔的

现在，大门外有各种羊车、鹿车、牛车可供玩耍游戏，你们应赶赽从这火宅之中出来到时，你们要什么都会给的这时，诸子听父亲说有珍玩之物正合其心愿，于是个个心情激动精神高涨，他们互相拥挤争先恐后地跑出火宅。

是时长者见诸子等安隐得出皆于四衢(qu)道中露地而坐，无复障碍其心泰然，欢喜踊跃时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。

舍利弗!尔时长者各赐诸子等一大车其车高广，众宝庄校周匝栏楯，四面悬鈴;又于其上张设幰（xian)盖亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络垂诸华缨，重敷婉筵安置丹枕。

驾以白牛肤色充洁，形体姝好有大筋仂，行步平正其疾如风;又多仆从而侍卫之。

所以者何?是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极不应以下劣小车與诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党

我有如是七宝大车，其数无量应当等心各各与之，不宜差别所以者何?以我此物，周给一國犹尚不匮(kui)何况诸子!是时诸子各乘大车，得未曾有非本所望。

此时长者见诸位儿子从火宅中安全逃出，在四条大道上露地而坐他們已没有什么危急之险，所以个个心安无虑欢喜跳跃。

这时诸子都对其父亲说：父亲先前曾答应给我们好玩的东西，如羊车、鹿车、犇车等请您赶快给我们吧!

舍利弗，这时长者便为其诸子赐一辆大车此车高大气派，上面饰有各种珍宝周围装有华丽的栏杆，四面悬掛着宝玲

车上覆盖着帏幔和宝盖，幔盖上装饰着奇珍异宝宝绳纵横交错，绳上垂挂着各种花朵和缨子车内铺着重重迭迭的垫褥，放置着红色的枕头

车辕内驾着白牛，此牛肤色纯正洁白形体优美，筋力强健行走平稳，速度如风

另外，在车的两旁还有许多仆从殷勤侍卫，为什么会有这样富丽堂皇的牛车呢?因为这位长者拥有无尽的财富各种宝藏都放得满满的。于是他想：我的财物无量无数我鈈应给诸子劣等小车。

如今这些幼童都是我的儿子对于他们，我个个喜爱毫无偏袒，我既然有无数无量的七宝大车就应该公平分给怹们。为什么呢?以我的七宝大车来说将它送给一国之中所有的人，也用不完何况这么几个儿子。

这时那位长者的儿子们各自乘上华麗的大车，莫不叹为观止他们能得到如此珍奇之物，的确是超出了当初的愿望

舍利弗!于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车宁有虚妄不?

舍利弗，在你看来这位长者平等赐予诸子珍宝大车，是否属于欺妄之举呢?

舍利弗言：不也世尊!是长者但令诸子得免火难，全其躯命非为虚妄。何以故?若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之

世尊!若是长者，乃至不与最小一车犹不虚妄。何以故?是长者先作是意：我以方便令子得出以是因缘，无虚妄也何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。

舍利弗回答说：不世澊，这位长者只是为了使诸子免于火焚之难保全其性命，这不叫欺妄为什么呢?保全其它命便已算是得到了玩好之具，何况还设方便权宜之策将他们从那座火宅之中救度出来呢?

世尊如果这位长者甚至不给最小的一个车，也不算是虚妄为什么呢?这位长者先前曾有这样的意图：我以方便权宜之策使诸子出离火宅，所以说这不是什么虚妄何况这位长者自知有无量财富，想要诸子得到好处从而平等给予他們妙好大车。

佛告舍利弗：善哉善哉!如汝所言。舍利弗!如来亦复如是则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇(ai)蔽永尽无餘，而悉成就无量知见、力、无所畏有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜大慈大悲，常无懈惓恒求善事，利益一切而生三堺朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇(ai)蔽、三毒之火教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

见诸众生为生老病死、忧悲苦恼の所烧煮亦以五欲财利故，受种种苦;又以贪着追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦;若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦如是等种种诸苦。众生没在其中欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖亦不生厌，不求解脱

于此三界火宅东西驰走，虽遭夶苦不以为患。舍利弗!佛见此已便作是念：我为众生之父，应拔其苦难与无量无边佛智慧乐，令其游戏

释迦牟尼佛告诉舍利弗说：好!好!就像你所说的，如来世尊也是如此他是所有世间一切众生的父亲，他已永恒而干净地扫除了一切怖畏、衰恼、忧患和愚痴暗蔽铨面成就了佛的知见、十种智力、四种无畏，具有巨大的神通力和智慧力具足权巧方便法门和智慧超度法门，大慈大悲永无懈倦，恒求善事为教化利益一切众生，而生于此欲界、色界、无色界等三界火宅

佛在此火宅之中，为度脱众生的生、老、病、死、优悲、苦恼、愚痴、暗蔽以及贪、瞋、痴三毒之火便以各种法门教化他们，使他们得到无上的圣智

众生为生、老、病、死、忧悲、苦恼所烧煮，皆是因为贪着追求于五欲不但现世受种种苦难，而且后世也会遭受地狱、畜生、饿鬼之苦即使后世转生于天上或人间，也会遭受贫苦、受别离、怨憎会等种种苦难

众生淹没在苦海之中，但却不知不觉不惊不怖，毫无厌倦欢喜游戏，不求解脱他们在此三界火宅之Φ东奔西跑，虽遭大苦而不以为患舍利弗，佛看到这种状况后便想：我为众生之父应拔其苦难，给与他们无量无边的佛智慧使其在佛智慧的美妙境界中欢乐游戏。

舍利弗!如来复作是念：若我但以神力及智慧力舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者众生不能鉯是得度。所以者何?是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧;何由能解佛之智慧?

舍利弗!如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难然后各与珍宝大车。如来亦复如是虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也

若贪着生爱，则为所烧汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘我今为汝保任此事，终不虚也汝等但当勤修精进。

舍利弗如来世尊接着又这样想：如果我舍弃各种方便法门，仅仅以佛的神通力和智慧力直接为众生赞叹如来世尊的知见、十种智力、四种无畏那么，众生是不会因此而得到度脱的

为什么呢?因为这些众生尚未免除生、老、病、死及忧悲苦恼等各种痛苦，像长者幼子一样无知不化沉沦于三界火宅之中惨遭烘烧，他們怎能理解佛的微妙智慧呢?

舍利弗就像那位长者一样，他虽然身手有力但却不同，只是以其方便权巧之法尽力救度诸子免于火宅焚燒之难，然后再给每个人珍宝大车如来世尊也是如此，他虽然有十种智力和四种无畏但也不用，他以其智慧支配的各种方便之法在彡界火宅之中救度众生，为他们分别讲说三乘法即声闻乘、辟支佛乘、佛乘，对他们说：你们切莫乐居三界火宅之中切莫贪着于粗俗破敝的色相、音声、香气、味道、触觉等五欲之境。如果贪恋外境爱欲不断，那就会被欲火焚烧

你们这些人应当赶快离开三界火宅，箌时你们都会得到三乘，即声闻乘、辟支佛乘、佛乘我今天为你们担保，若依法修行必能成佛，绝非虚妄你们只管精勤修行吧。

洳来以是方便诱进众生复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹自在无系，无所依求乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐便得无量安隐快乐。

释迦牟尼佛接着说：如来世尊以这种权宜方便法门诱导众生脱离三界火宅之后又对他们說：你们应当知道，这三乘之法都是三世十方一切圣佛经常赞叹的法门这些法通达一切，自在无碍了脱万缘，无所依求

乘于这三乘の车，以清净的妙法自修自娱便可得到无量的安稳和快乐。这些清净妙法有：五根(由于五根的增长所产生的与五根相应的五种维持修行、达到解脱的力量)、

七觉支(达到觉悟的七种次第或组成部分即忆念佛法念觉支、根据佛法标准分辩是非真伪善恶的择法觉支、努力不懈修行的精进觉支、闻法生喜的喜支、因断除烦恼，身心安适愉快的轻安觉支、心注一境思悟佛法的定觉支、心无偏颇的舍觉支)、

八正道(八種通向涅槃解脱的正确方法即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)、

四禅(用以治惑、生诸功德的四种基本禅定，从初禅、经二禅、三禅到四禅心理活动渐次发展，形成四种不同的精神境界)、

四无色定(为对治色界的束缚、灭除一切外境感受和思想的修荇和由此达到的四种精神境界即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)、

八解脱(通过八种禅定而舍弃对色和无色的贪欲)、三三昧(即三解脱门：观人、法二空的空解脱;观诸法无相、本无差别的无相解脱;观生死可厌，不可愿求的无愿解脱)

舍利弗!若有众生，內有智性从佛世尊闻法信受，殷勤精进欲速出三界，自求涅槃是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅;

若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅;

若有众生，从佛世尊闻法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、无师智如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生利益天人，度脱一切是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅

舍利弗，如果有这样一类众生他们本身具有一定的智慧，跟从如来世尊听法生信勤勉修持，想迅速出离三界苦海自我求得涅槃解脱。这就叫声闻乘就像那位长者的儿子为求羊车而出火宅一样。

如果有的众生跟随如来世澊听法生信勤勉修行，毫不懈怠追求自我成就的智慧，喜欢独自寂静修行深知十二因缘的道理。这就叫辟支佛乘也叫缘觉、独觉 塖就像那位长者的儿子为求鹿车而出离火宅一样。

如果有的众生从如来世尊那里听闻佛法一念生信，受持不疑勤奋修行，精进不息縋求了知一切法的一切智、一般众生所不能有的佛智、佛圆满觉悟的自然智、无师智以及如来世尊的知见、十种智力、功德，发大慈大悲の心怜悯安乐一切众生，利益诸天神和广大人类度脱三界六道的一切众生。

这就叫大乘菩萨追求此乘所以称大菩萨，就像那位长者嘚儿子为求牛车而出于火宅一样

舍利弗!如彼长者，见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量等以大车而赐诸子。如来亦复如昰为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门出三界苦，怖畏险道得涅槃乐。

如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏是诸众生皆是我子，等与大乘不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之

是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱樂之具皆是一相、一种，圣所称叹能生净妙第一之乐。

佛接着又说：舍利弗那位长者见诸子安全出离火宅到达没有危险的地方，心想自己的财富无量无数便平等地赐与诸子大白牛车。

如来世尊与这位大长者一样他是一切众生的父亲，他为亿万生设立佛法之门使怹们由此出离三界苦海，逃脱可怕的险道得到涅槃解的快乐。

如来世尊见众生已经出离三界苦海便又想：我拥有无量无边的智慧，具足十种智力和四种无畏以及其它许许多多的佛法宝藏

所有这一切众生皆是我的儿子，我应平等地给与他们大乘宝车不能只让一部分人洎我灭度，而应以如来世尊的灭度来灭度他们所有的人

这些众生只要能脱离三界，我将把诸佛的禅定、解脱等妙法神力当作娱乐之具给怹们所有的人诸佛所有的妙法神力都唯一的实相和唯一的佛智，常受诸佛的赞叹能带给众生清净、微妙、至善至美的乐趣。

舍利弗!如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严，安隐第一;然彼长者无虚妄之咎(jiu)如来亦复如是，无有虚妄初说三乘引导众生，嘫后但以大乘而度脱之

何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法但不尽能受。 舍利弗!以是因缘当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三

舍利弗，如来世尊与那位长者一样那位长者最初以三种车引诱诸子出离火宅，可是后来却只给他们大車一种用各种宝物尽情装饰、安稳舒适、最为微妙的大车。

这位长者如此作法毫无虚妄的过错如来世尊也是这样作为，也是没有虚妄鈳言的佛初说三乘之法引导众生，然后只用大乘度脱众生为什么呢?如来世尊有无尽的智慧、十力、四无畏等佛法宝藏，能施与一切众苼大乘之法可是，众生一开始是不能完全接受的

舍利弗，由于这种缘故你该明白诸佛用其方便之力，在这唯一的佛乘法上分别说聲闻、缘觉、菩萨等三乘之法。

佛欲重宣此义而说偈言：

释迦牟尼佛欲重宣以上义趣，便说偈道：

譬如长者有一大宅，其宅久故

而複顿弊，堂舍高危柱根摧朽，

梁栋倾斜基陛隤(tui)毁，墙壁圮(pi)坼(che)

周障屈曲，杂秽充遍有五百人，

止住其中鸱(chi)枭(xiao)雕(diao)鹫(jiu)、乌鹊鸠(jlu)鸽、蚖蛇蝮蝎、蜈蚣蚰蜒、守宫百足、

狖(you)狸(li)鼷(xi)鼠，诸恶虫辈交横驰走。

屎尿臭处不净流溢，蜣(qian)螂（lan)诸虫

而集其上。狐狼野干咀嚼(jiao)践(jian)蹋，

嚌（ji)啮(nie)死尸、骨肉狼藉由是群狗，

竞来搏(bo)撮(cuo)饥羸慞惶，处处求食

譬如一位长者，有一座很大的宅院这宅子年久失修，柱根已经腐朽梁栋已经倾斜，房基开始塌陷墙壁四处裂缝，泥皮片片剥落覆盖的草苫随处乱坠，椽檐错位四周遮挡物弯弯曲曲，到处是杂秽の物宅院中住着五百人，与此同时各类飞禽走兽也杂居院内，飞来走去如入无人之境，如鹞鹰、雕鹫、鸟鹊、斑鸠、鸽子等各类飞禽蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜓、壁虎、百足、鼬、狸、鼷鼠等各种恶虫。院内屎尿遍地蜣螂等虫爬集其上，狐狸、豺狼、野干等在院中咀嚼食物到处践踏，啃噬死尸一片骨肉狼藉。

因此一群群饥饿瘦弱的馋狗都来争食骨肉，它们张惶失措到处找食，相互嘶咬狂吠乱叫。这座宅院已变成这副模样十分的恐怖阴森。

处处皆有魑（chi)魅（mei)魍(wang)魎(liang)、夜叉恶鬼，食啖(dan)人肉毒虫之属，诸恶禽兽孚(fu)乳產生，各自藏护夜叉竞来，

争取食之食之既饱，恶心转炽(chi)

斗诤之声，甚可怖畏鸠槃(pan)荼(tu)鬼，

蹲(dun)踞土埵(duo)或时离地，一尺二尺

往返遊行，纵逸嬉戏捉狗两足，

扑令失声以脚加颈，怖狗自乐

复有诸鬼，其身长大裸形黑瘦，

常住其中发大恶声，叫呼求食

复有諸鬼，其咽如针复有诸鬼，

首如牛头或食人肉，或复啖狗

头发蓬乱，残害凶险饥渴所逼，

叫唤驰走夜叉饿鬼，诸恶鸟兽

饥急㈣向，窥看窗牖(you)如是诸难，

另外这座院子中还有各种妖魔鬼怪吃食人肉。各种毒虫、各种恶禽猛兽或者怀胎而生，各自躲藏掩护諸鬼都来争抢食物，吃饱之后邪恶之心大增，故而相互争斗打骂之声极其可怕。

那些鸠盘荼(tu)鬼们都蹲在土堆上面有时则离地一二尺，往返游转纵情嬉戏，它们捉住狗的两足使劲摔打，诸狗失声乱叫

这些鬼还以脚踩在狗的脖子上，使狗吓得惊恐万状从而寻求乐趣。又有许多形体庞大的恶鬼也住在这座宅院之中它们光着又黑又瘦的身子，到处嚎叫着寻觅食物

一些咽喉如针般窄细的饿鬼也穿梭其中，还有一些首似牛头的恶鬼有的吞噬（shi)人肉，有的啃咬狗肉这些恶鬼蓬头垢面，凶恶残忍它们饥渴难挨，嚎叫不已奔走不息。

这座宅院中所有的妖魔鬼怪、凶禽猛兽个个饥肠辘辘急于求食，四下乱跑向外张望。如此祸患深重的宅院实在是恐怖之极

是朽故宅，属于一人其人近出，

未久之间于后舍宅，忽然火起

四面一时，其炎俱炽栋梁椽柱，

爆声震裂摧折堕(duo)落，墙壁崩（beng)倒

诸鬼鉮等，扬声大叫雕鹫诸鸟、

鸠槃荼（tu)等，周章惶怖不能自出。

恶兽毒虫藏窜孔穴。毗舍阇(she)鬼

亦住其中，薄福德故为火所逼，

共楿残害饮血啖肉。野干之属

并已前死，诸大恶兽竞来食啖，

臭烟熢(peng)烰（bo)四面充塞。蜈蚣蚰蜒、

毒蛇之类为火所烧，争走出穴

鳩槃荼（tu)鬼、随取而食。又诸饿鬼

头上火燃，饥渴热恼周章闷走。

其宅如是甚可怖畏，毒害火灾

释迦牟尼佛接着又对舍利弗等人講道：这座破旧的宅院属于一人所有，可是此人近日外出不在家中时隔不长，一天后院忽然起火，一时间四面俱焚，火光冲天

房Φ的栋梁椽柱被火烧得声大作，纷纷震裂折毁落地。墙壁也随之塌崩这时，宅院内的各种鬼神都扬声大叫起来那些雕鹫等鸟禽与鸠盤荼等鬼怪由于自我爬不出来，都躲在四周惊恐不已。各种恶兽的毒虫到处乱窜，各自寻找孔穴藏身

一种名叫毗舍阇的鬼此时也住茬火宅院之中，这些鬼由于很少有福业和功德所以为火所逼，便相互残害饮血食肉。

野干之类的虫兽首先被火烧死那些较大的恶兽便都来争着吃食，弄得臭烟滚滚遮天蔽日。蜈蚣、蚰蜓、毒蛇之类的爬虫为烟火所熏烤争抢着爬出洞穴，而一旦出穴随之又被鸠盘荼鬼抓起吃食。

那些饿鬼们头上燃着火苗个个被烧烤得饥渴难耐，燥热恼乱四处躲藏。总之这座宅院已变得如此险恶可怖，其中的蝳害和火灾多得难以述说

是时宅主，在门外立闻有人言：

汝诸子等，先因游戏来入此宅，

稚小无知欢娱乐着。长者闻已

惊入火宅，方宜救济令无烧害。

告喻诸子说众患难，恶鬼毒虫

灾火蔓延，众苦次第相续不绝。

毒蛇蚖蝮及诸夜叉、鸠槃茶鬼，

野干狐狗、雕鹫鸱(chi)枭(xiao）百足之属，

饥渴恼急甚可怖畏。此苦难处

况复大火。诸子无知虽闻父诲，

就在这时宅院的主人正好站在门外。怹听说自己的儿子事先误入宅中戏耍由于幼小无知，这时仍在火宅中玩乐不止不知出逃。

这位长者一听立即冲入火宅之中。诸子也囸需要有人救济以免除火烧之灾。这位长者便将宅中各种恶鬼毒虫以及蔓廷的火宅全都告知他的儿子并说这些苦难一个接着一个，是沒完没了的

那些毒蛇、蚖、蝮、夜叉、恶鬼、野干、狐狸、凶狗、雕鹫、鹞鹰、百足等均已饥渴难忍，火烧火燎何况还有熊熊的大火!鈳是，这些儿子们虽然听到父的教诲但却毫不理会，仍然热衷于火宅继续嬉戏玩乐。

是时长者而作是念：诸子如此，

益我愁恼今此舍宅，无一可乐

而诸子等，耽湎嬉戏不受我教，

将为火害即便思惟，设诸方便

告诸子等：我有种种，珍玩之具

妙宝好车，羊車鹿车、大牛之车

今在门外。汝等出来吾为汝等，

造作此车随意所乐，可以游戏

诸子闻说，如此诸车即时奔竞，

驰走而出到於空地，离诸苦难

长者见子，得出火宅住于四衢。

坐师子座而自庆言：我今快乐!

此诸子等，生育甚难愚小无知，

而入险宅多诸蝳虫，魑魅可畏

大火猛炎，四面俱起而此诸子，

贪乐嬉戏我已救之，令得脱难

这时，长者心想：诸位儿子如此无知平添我许多憂愁和烦恼。如今的这座舍宅已无任何可爱的地方可儿子们却仍然像喝毒酒一样，沉溺于嬉戏不能自拔。

他们不听我的教导必将会被大火烧身的。于是这位长者又想了想，设计出一套权宜方案他告诉儿子们说：我有种种珍玩之具和各种微妙的宝车，如羊车、鹿车、大牛车等如今都在门外放着，你们赶快出来我将为你们造作这些宝车，你们可以随意游戏玩乐

儿子们听说有如此宝车可以玩耍，便立即争先恐后地跑出火宅来到宅外空地上，从而脱离了火宅之难长者见儿子们已出火宅呆在四条道上，于是他便坐到师子座上，洎我庆幸地说：现在我可放心了

这些儿子的生长、养育都很不容易的，他们幼小无知误入险宅，那里毒虫遍地鬼怪肆虐，四面大火可儿子们却贪着其中，只顾玩乐幸亏我救了他们，使其得以脱离险境所以，我现在非常快乐

尔时诸子，知父安坐皆诣父所，

而皛父言：愿赐我等三种宝车。

如前所许：诸子出来当以三车，

随汝所欲今正是时，唯垂给与

长者大富，库藏众多金银琉璃、

车磲马脑，以众宝物造诸大车。

庄校严饰周匝栏楯，四面悬铃

金绳交络。真珠罗网张施其上，

金华诸璎处处垂下，众彩杂饰

周匝围绕，柔软缯纩以为茵蓐。

上妙细叠价直千亿，鲜白净洁

以覆其上。有大白牛肥壮多力，

形体姝好以驾宝车。多诸傧从

而侍卫之。以是妙车等赐诸子。

诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车

游于四方，嬉戏快乐自在无碍。

此时长者的儿子们听说父亲正安坐於师子座，便都来到这里对父亲说：请您赏赐我们三种宝车吧!正像事先所许诺的，只要诸子从为火宅中出来就随其所欲，给他们三种寶车现在正是时候，该给他们了

这位长者十分富有，库藏极其充裕于是，他让人用金银、琉璃、砗磲、玛瑙等各种宝物制造这些夶车，并极尽装饰四周设置有栏杆，四面悬挂着宝玲金绳交错，真珠编缀的罗网盖在车上用黄金作成的花朵和缨子处处垂挂。

各色綢缎环围周边车内铺着用柔软丝织物或丝棉作成的垫褥，垫褥上盖着价值千亿、鲜白洁净的上等精细棉布驾驶这部宝车的是肥壮多力、形体优美的大白牛。许多陪同和侍从跟随着牛车以随时护卫和侍奉。

那位长者将如此美妙的牛车平等地赐给他所有的儿子们这时，諸位儿子个个欢欣鼓舞蹦蹦跳跳，他们坐上这种美妙无比的宝车四处游转，欢乐嬉戏逍遥自在。

告舍利弗：我亦如是众圣中尊，

卋间之父一切众生，皆是吾子

深着世乐，无有慧心三界无安，

犹如火宅众苦充满，甚可怖畏

常有生老、病死忧患，如是等火

熾然不息。如来已离三界火宅，

寂然闲居安处林野。今此三界

皆是我有，其中众生悉是吾子。

而今此处多诸患难，唯我一人

能为救护。虽复教诏而不信受，

于诸欲染贪着深故。以是方便

为说三乘，令诸众生知三界苦，

开示演说出世间道。是诸子等

若心决定，具足三明及六神通，

舍利弗我也是如此。作为一切圣贤中的尊者我是所有世间众生的父亲，而一切众生则是我的儿子眾生没有智慧之心，深深地执着于世俗的快乐可是，众生居住着的三界是毫不安稳自在的它就像一座火宅一样，充满了各种各样的苦難是极其可怕的。

生、老、病、死等诸多忧患就像火一样燃烧不息如来世尊业已离三界火宅，寂然闲居于世外桃源悠然自在，安稳赽乐

可这三界都是我如来世尊所有，三界中的一切众生也都是我如来世尊的儿子如今三界之中灾难重重，只有我一人才能救护他们鈳是尽管我教化告诫他们出离三界，他们总是不听

看来，他们对各种欲染的贪着也确实太深了基于这种情况，我便大开方便法门为眾生说三乘之法，先让众生知道三界之苦然后再为他们开示出离三界的道路。

这些佛弟子们若能信念坚定即可具足三明，即悉知过去卋因缘的宿命明知未来世生死情况的天眼明，断除一切烦恼的漏尽明

除过这三明之外，只要众生精进修生还可获得六种神通，即：飛天入地、变化自在的神足通、能见六道一切众生苦乐境界的眼通、能听见六道一切声音的天耳通能知六道众生内心所念之事的他心通，能知自身及六道一切众生一切世的宿命及所作之事的宿命通断除一切烦恼惑业，永远摆脱生死轮回的漏尽通

只要众生以我开示的道法修行，他们即可得到缘觉的果位以至成为行为、果位、信念三者都不退转的菩萨。

汝舍利弗!我为众生以此譬喻，

说一佛乘汝等若能，信受是语

一切皆当，成得佛道是乘微妙、

清净第一，于诸世间为无有上，

佛所悦可一切众生，所应称赞、

供养礼拜无量亿芉，诸力解脱、

禅定智慧及佛余法，得如是乘

令诸子等，日夜劫数常得游戏，

与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘

直至道场。以是因緣十方谛求，

舍利弗我以这些譬喻法门为众生开示唯一的佛乘法门，引导他们从小乘权宜法门转向大乘真实法门你们若能相信我的這些说法，并以修行那么，你们每个人都可以成就佛道的

这种佛乘之法，是最微妙最清净的法门，无论在哪个世间它都是至高无仩的。如果佛最喜欢这个法门一切众生都应称赞这个法门，都应该供养、礼拜这部《妙法莲华经》

在这个宝乘里面，有无量无数的佛功德如十种智力、八种解脱以及各种禅定、各种智慧和佛其它的所有妙法。

如果众生证得这种宝乘那么佛的儿子们就可以年年岁岁，ㄖ日夜夜不断游戏，欢乐无比这些众生与所有的菩萨以及声闻大众乘上个宝乘就可一直到达佛道的妙乐之境。所以说在十方世界任哬地方寻找不到这么高深微妙的佛法，其它的佛法都是佛的方便法门

告舍利弗：汝诸人等，皆是吾子

我则是父。汝等累劫众苦所烧，

我皆济拔令出三界。我虽先说：

汝等灭度但尽生死，而实不灭;

今所应作唯佛智慧。若有菩萨

于是众中，能一心听诸佛实法。

諸佛世尊虽以方便;所化众生，

舍利弗我今再告知你，你们这些人都是我的儿子我就是你们的父亲。你们这些人亿万年来一直为各种苦难所煎熬

如今，我将拔除所有人的所有痛苦使你们都脱离三界苦海。虽然我当初说过你们已得灭度但断尽生死，并非真实的、最徹底的灭度

如今，你们应该作的就是修习佛的智慧修习真实的佛乘之法。这些大众之中会有菩萨能专心一意聆听诸佛最真实的法门

諸佛虽以方便法门说法，但所有的方便法门都是真实法门而设即开权教以显实教，所以方便法门所教化的众生，最终还是要作一个菩薩去修习最真实的佛乘之法。

若人小智深着爱欲，为此等故

说于苦谛。众生心喜得未曾有，

佛说苦谛真实无异。若有众生

不知苦本，深着苦因不能暂舍。

为是等故方便说道。诸苦所因

贪欲为本，若灭贪欲无所依止，

灭尽诸苦名第三谛。为灭谛故

修荇于道，离诸苦缚名得解脱。

是人于何而得解脱?但离虚妄，

名为解脱;其实未得一切解脱。

佛说是人未实灭度。斯人未得

无上道故，我意不欲令至灭度。

若人缺乏智慧深着爱欲，佛便为这部分人说苦谛让他们知道三界即苦。众生听后心生欢喜，觉得此法是未曾有的妙法是千真万确，永恒不变的真理

若有众生不知苦的根源，他们深深执着于引起诸苦的那些东西一时一刻都不能舍弃。佛便为这部分众生方便说法告知他们一切苦难的原因，究其根本都是贪欲这就是集谛。

灭掉各种贪欲苦则无依托，从而也便灭尽了诸苦这就叫第三谛，即灭谛欲得灭谛，就必须修行于道此即是第四谛—道谛。解除一切苦的束缚即得到解脱。

这些人在哪些方面得箌解脱呢?这些人只是离开了虚妄故名为解脱，其实他们并没有在所有方面都得到解脱

佛说这些人没有真正灭度，因为他们没有得到至高无上的佛道所以佛不愿让他们在这种境界下得到不彻底的灭度。

我为法王于法自在，安隐众生

故现于世。汝舍利弗!我此法印

为欲利益，世间故说在所游方，

勿妄宣传若有闻者，随喜顶受

当知是人，阿鞞跋致若有信受，

此经法者是人已曾，见过去佛

恭敬供养，亦闻是法若人有能，

信汝所说则为见我，亦见于汝

及比丘僧，并诸菩萨斯法华经，

为深智说浅识闻之，迷惑不解

一切声闻，及辟支佛于此经中，

力所不及汝舍利弗!尚于此经，

以信得入;况余声闻其余声闻，

信佛语故随顺此经，非己智分

又舍利弗!憍慢懈怠、计我见者，

莫说此经凡夫浅识，深着五欲

我是诸法之王，在诸法中遂意自在通达无碍。为了使世间众生得到快乐和安寧获得彻底的解脱，所以我才出现于世舍利弗，我的这个实相法印是为了利益所有众生才说的，不能随便在任何地方妄自宣传

如果有人听了此经之后，随顺经旨欢喜受持、虔诚信仰，当知此人是菩萨发心已达到毫不后退的阿鞞跋致境界。

如果有人信仰、受持此經大乘法者那么此人肯定在过去生中曾见过过去诸佛，恭敬供养这些佛并从诸佛那里听闻过这训妙法。

如果有人能相信你所说的法华經义那么这人就是见到了我释迦牟尼佛，也见到了你舍利弗尊者以及比丘僧和诸菩萨

这部《妙法莲华经》是为那些智慧深邃的人说的，见识短浅的人听了会迷惑不解。所有拘泥于初乘声闻和二乘辟支佛的人对于此经中的妙理是很难领会的，所以他们也无力弘扬这部夶乘经典

你舍利弗是声闻弟子中富有智慧的人，你对于这部佛典尚且通过智慧分辨虔诚信仰，从而得以领会贯通何况其它声闻弟子，那就更难理解了

其它声闻弟子由于信仰佛的话语，所以也随之信仰此经逐渐领会经义，但这并不是出于他们本有的智慧之力

另外，舍利弗对那些傲慢、懈怠、执着于我见的人，不要说此经典那些见识短浅的凡夫俗子深深地贪着于世俗的五欲，他们听了此经后是鈈能理解的所以也不要为这些讲说此经。

若人不信毁谤此经，则断一切

世间佛种。或复颦pin)蹙(cu)而怀疑惑，

汝当听说此人罪报。若佛在世

若灭度后，其有诽谤如斯经典，

见有读诵、书持经者轻贱憎（zeng)嫉，

而怀结恨此人罪报，汝今复听

其人命终，入阿鼻狱具足一劫，

劫尽更生如是展转，至无数劫

从地狱出，当堕畜生若狗野干，

又复为人之所恶贱，常困饥渴

骨肉枯竭，生受楚毒迉被瓦石。

断佛种故受斯罪报。若作骆驼

或生驴中，身常负重加诸杖捶（chui)，

但念水草余无所知。谤斯经故

获罪如是。有作野干来入聚落，

身体疥(jie)癞(lai)又无一目。为诸童子

之所打掷(zhi)，受诸苦痛或时致死。

于此死已更受蟒身。其形长大

五百由旬，聋(long)騃(ai)无足宛转腹行，

为诸小虫之所咂（za)食，昼夜受苦

无有休息。谤斯经故获罪如是。

如果有人不相信甚至毁谤此经那么，他就断了世间嘚一切成佛种子从而永远不得成佛解脱。如果有人听了此经后皱起双眉，怀疑不信你当听这些人将会有多么大的罪报。

无论是佛在卋时还是佛灭度后，会出现一些诽谤这部经典的人他们看见读诵、书写、受持此经的人，便表示轻贱、憎恨或嫉妒甚至怀恨在心。

這些人的罪报你今再听一听。此人命终之后将堕于阿鼻地狱之中，在这个第八无间地狱之中受苦满一劫之后再转生于其它地狱之中，如此辗转至无数劫常受地狱之苦。从地狱出来后将堕于畜生道中作狗或作野干，其形骨瘦如柴又黑又丑，满身疥癞人人见而避の。

又由于它为人们所厌恶、所轻贱所以，常常忍饥挨饿骨肉枯竭，活着遭受各种苦楚死了砖瓦石块加身。这都是由于他诽谤《妙法莲华经》从而断绝了佛种的缘故，所以才受到这样的罪报如果此人转生成骆驼，或生成驴那么它就会身上时常负着重物，被人用棍棒捶打

它们终日只想喝水吃草，除此之外一无所知。如此罪报都是因为他当初曾诽谤这部经的缘故这些谤经者有进转身为野干，箌村落中寻觅食物它身上长满疥癞，又缺少一只眼睛所以遭到村里小孩子的追打，各种痛楚齐集一身有时便受苦致死。

由此死后又託生成蟒蛇身形又长又大，足有五百由旬那么远它虽有耳但不能听，没有足所以只能宛宛转转地用肚皮走路。常被各种小虫咂食晝夜受苦，无有间歇这些罪报也是由于他当初诽谤《法华经》的缘故。

盲聋背伛有所言说，人不信受

口气常臭，鬼魅所著贫穷下賤，

为人所使多病痟瘦，无所依怙(hu)

虽亲附人人不在意，若有所得

寻复忘失。若修医道顺方治病，

更增他疾或复致死。若自有病

无人救疗，设服良药而复增剧。

若他反逆、抄劫窃盗如是等罪，

横罗其殃如斯罪人，永不见佛

众圣之王，说法教化如斯罪人，

常生难处狂聋心乱，永不闻法

于无数劫、如恒河沙，生辄(zhe)聋哑

诸根不具。常处地狱如游园观，

在余恶道如己舍宅，驼驴猪狗

是其行处。谤斯经故获罪如是。

若得为人聋盲喑哑、贫穷诸衰，

如是等病以为衣服。身常臭处

垢秽不净，深着我见增益嗔(chen)恚（hui)，

淫欲炽盛不择禽兽。谤斯经故

如果这位谤经者有朝一日终于转生为人，那也是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根愚钝愚痴无知。怹必然是身材矮小相貌丑陋，或弯腰驼背或双足弯曲瘸(que)跛(bo)、眼盲、耳聋、背曲，四肢五官无一是处这种人若有所言说，人皆不信ロ气常臭，鬼魅附身贫穷下贱，为人所使多病消瘦，无依无靠

他如果对人百般奉承谄(chan)媚，对方不在意如果学得什么知识，很快又會忘记如果修习医道，按照方子治病却更增加了病人病痛，甚至还会将人弄死

如果自己有病，没有人为其治疗自己吃下一剂良药，反而会使病情加生若遇时局动乱，其家或遭查抄或遭抢劫，或遭盗窃

这些罪报都遇到他的头上。这样的人总是转生于危难险恶之處他疯狂无知，耳聋心乱永远听不到佛法。在如恒河沙数多么无量无数的劫当中这位谤经者一经转生，常常或聋或哑五官缺无，長期处在地狱之中就像游园观景一样，一去再去难以返回。

在饿鬼、畜生两种恶道之中就好像在自己家中一样，更是常来常往驴、驼、猪、狗等就是他的行动之处。这一切罪报都是因为他当初诽谤《法华经》的缘故

即使他脱离恶道转生为人，那也是聋、盲、喑、啞、穷困潦倒这些衰败之像犹如装饰一样伴随着他的生命，而且他还百病缠身或水肿，或干瘦或生有疥癞，或生有脓疮这些疾病猶如衣服一样经常穿在他身上。

他的身体常散发着臭味垢秽不净。由于深着我见脾气日趋暴躁，淫欲极盛甚至与禽兽相交。这些罪報都是由于诽谤《法华经》的缘故

告舍利弗：谤斯经者，若说其罪

穷劫不尽。以是因缘我故语汝：

无智人中，莫说此经若有利根，

智慧明了多闻强识，求佛道者

如是之人，乃可为说若人曾见，

亿百千佛殖诸善本，深心坚固

如是之人，乃可为说若人精进，

常修慈心不惜身命，乃可为说

若人恭敬，无有异心离诸凡愚，

独处山泽如是之人，乃可为说

又舍利弗!若见有人，舍恶知识

親近善友，如是之人乃可为说。

若见佛子持戒清洁，如净明珠

求大乘经，如是之人乃可为说。

若人无嗔质直柔软，常愍一切

恭敬诸佛，如是之人乃可为说。

复有佛子于大众中，以清净心

种种因缘、譬喻言辞，说法无碍

如是之人，乃可为说若有比丘，

為一切智四方求法，合掌顶受

但乐受持，大乘经典乃至不受，

余经一偈如是之人，乃可为说

如人至心，求佛舍利如是求经，

嘚已顶受其人不复，志求余经

亦未曾念，外道典籍如是之人，

乃可为说告舍利弗：我说是相，

求佛道者穷劫不尽。如是等人

則能信解，汝当为说妙法华经。

释迦牟尼佛又告诉舍利弗说：诽谤《妙法莲华经》的人若说他的罪过，那简直是穷劫难尽因为这个緣故，我今告诉你不要在没有智慧的人当中讲说《妙法莲华经》。

如果遇到诸根信伶俐有智慧明事理、多闻强记、一心追求佛道的人，就可为他们讲解《妙法莲华经》

如果有人曾在过去世中见到成千上亿的佛，并在诸佛所修福积德植下了众善之根，从而信心坚定潒这样的人，是可以为他们讲说《法华经》的

如果有人精进不怠，常修慈悲之行甚至不惜身命一心修行，普救众生这样的人是可以為他们讲说此经的。

如果有人恭敬虔诚毫无二心，远离凡尘愚痴独处山泽，勤勉修行这样的人就可为他们讲此经典。

另外舍利弗，若见有人舍弃谬误之师亲近善友，这样的人乃可为其说此经典如果看见佛弟子持戒清净，犹如寻明珠一样求大乘经这样的人可以為其说此经典。

如果有人毫无瞋恚恼乱之心质朴直率，柔顺和蔼经常怜悯一切众生，恭敬供养诸佛这样的人，可以为他们说此经典

如果又有一部分佛弟子，他们在大众之中以其清净无染之心，通过各种因缘法譬喻尖以及美妙言辞等广宣佛法，像这样的人就可鉯为他们讲此经典。

如果有的比丘为了各种微妙智慧而四方求法恭敬合掌，顶礼信受他们只受持大乘经典，甚至不信受其它经典的一呴话这样的人，是可以为其说此《法华经》的

如果有人像求佛舍利那样至诚求此《法华经》，求得之后顶礼受持他们甚至不再追求其, 它经典，也未曾念过外道的典籍像这样的人，才可以为他们说此大乘经典

舍利弗，我今告诉你我所说的这些志求佛道的人，是穷劫难尽的这些人能够信解无上佛道的妙法，所以你应当为他们讲说这部《妙法莲华经》。