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基督教赞美诗歌 我有一个荣美家乡
基督教歌曲">基督教赞美诗歌 我有一个荣美家乡
基督教歌曲
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红包雨下完了，下次早点来噢~大江南北，奋兴会时常唱颂，大有盛及一时之概；“我们这一次的聚会有个缘故，是圣灵引教会往前进步；或男女啊！或老幼！都当虔诚礼拜主，要领受主的吩咐；主说我在十字架上为舍命，你还有什么舍不得来跟随吾；是醉酒么？是吸烟么？是看戏赌博吗？；请说你还有什么舍不得来跟从吾？去享那天堂永福；1921年全国内地会的《颂主圣歌》，扩充了189；在这本《颂主圣歌》里共有圣诗400
大江南北，奋兴会时常唱颂，大有盛及一时之概。
“我们这一次的聚会有个缘故，是圣灵引教会往前进步，
或男女啊！或老幼！都当虔诚礼拜主，要领受主的吩咐，
主说我在十字架上为舍命，你还有什么舍不得来跟随吾？
是醉酒么？是吸烟么？是看戏赌博吗？
请说你还有什么舍不得来跟从吾？去享那天堂永福。”
1921年全国内地会的《颂主圣歌》，扩充了1895年的版本，先有文字版，翌年出版了一本五线谱，只有谱而没有文字，以后10年在各处内地会通用，销路相当的广，达到15万册的巨额。1934年出版了一本带有文字的五线谱，在上海出版，乐谱由Garver先生主编，同时也出版了简谱，不是用阿拉伯数字，而是用英文字母来代替音的高低。
在这本《颂主圣歌》里共有圣诗400首，按总目分为50类，最后的50首为杂诗及经文短歌，集中并有国人创造的圣诗28首（其中有若干首上述席胜魔的作品），都是很适合乡间或奋兴会上用的灵歌，如：第320首《聚会大意》、第140首《主赐平安》、第116首《浪子回家》和第93首《备油在器》等首都很别致、通俗，可惜其他各首尚未能做到雅俗共赏的地步。92首的《来听福音歌》，也很普遍地流行着，歌词如下：
“一、亲友们，来听福音，是非要认真，
救世大道理最深，上帝施怜悯，
拯救人灵魂，信者脱罪免沉沦，
无论士农工商男女老幼亿万民。
二、诸公们，来听天道，是非要查考，
神政大道理最高，耶稣作中保，
钉死十字架，信者脱俗出苦恼，
无论汉满蒙回藏，智愚与贤否？”
第三节，第四节劝“父老”“同胞”来听“真理”和“良言”，并说“永生大道理最奇”和“天国大道理最高”等用于乡村布道很为适宜，且很有动力。所用的谱子也是中国调，在内颂里称之为“中国”（CHINA）。
1939年内地会又将该诗集增加了50首，其中所选的有好几首是从《普天颂赞》选出来的。诗集之末还有附编，多是经文启应，最后且有《使徒信经》、《总认罪文》、《总谢文》与《祝福文》，为公众礼拜时应用。1940年又将这些增添出了一本增补的琴谱。
信义宗的《颂主圣诗》：
在中国的教会，宣教师国籍的不同与差会背景的众多，恐怕无过于信义会了。所以信义会对于中国教会已出版的圣诗，大大多半是从英文方面译出来的，不能认为满意，因此乃于1920年中华信义会成立的时候，出版了一本信义宗《颂主圣诗》，共有圣诗543首，是从七八百首译成了的德国、瑞士、挪威、丹麦、芬兰、和英文的诗歌选择出来的。该集按分类总目分为“普通颂赞”、“教令年”等11项排列。1922年决定修改，1924年再版，减为450首，1933年、1939年都又行再版，最近版本为日由武昌华美印书馆承印。本来连文字版书末附有索引，而1947年的新版却生缺如，该索引各国的文字都有，可惜编者不识，不能将各国的文字加以分类，看各国的诗歌有多少，只能把我所认识的计算一下，计有英文诗84首，中国原著的圣诗保留原诗首句，共有26首，其余的我都不认识了，如索引的最后几行：
Wo Willst du hin，Weil’s Abend ist
Zeuch ein zu deinen Thoren
Zeuch uns nach dir
Zions vaegter haever rosten
Zw een der,Junger gehn
在创作诗中，有我们大家很熟悉的又选入者如：恩普《求主救我中华》；和柯著《我爱中华美地》，还有新著的如235首，为施洗之用，追叙中国的第一位信徒蔡高，深表道统相傅古今一体的至意。
“中国信徒蔡高始，首先认罪求生洗，虽然秘密到溪边，还是甘心受圣礼。
救主分明后天至，也会曾尽过诸般义，我等污秽格外多，敢不洁净我心地。”
该集的最后，还附有简本的礼拜典圣事仪式，也很实用。
《小群诗歌》：
这本诗集是上海福音书房所出版的，为上海及各地基督徒聚会处而用的。初版时封面印上“诗歌”二字，下端有“小群”两个小字，许多人便顺便称为《小群诗歌》。但不知什么缘故，他们觉得这个名称，他们不爱听，乃通知各处将“小群”二字取消，好像还印了许多封面，让各地把带有“小群”二字的皮，取而代之。但一般人还是称之为《小群诗歌》，大概是因为“小群”二字有圣经的根据。而《小群诗歌》在外国也曾出版过，且有人誉为英文圣诗最精彩的选本。（见下一章）
这本诗歌里收集了180首圣诗。在封面的里面便申明说这些诗是他们自己做的，自己译的，并说有许多圣诗的编辑，是上帝所不喜悦的，所以“未得我们的同意就请勿采入尊著”。但不知道他们选或译别人的，得到原著者或原译者的同意没有。
该集中有许多独到的地方，很能适合中国信徒的使用。如第139首，很能鼓起信徒的勇气，在许多圣诗选集中尚未见到，原著者裴琳女士（Miss Johnson Flint）是位多年卧病不起的病者，前几年还能勉强写字，末后几年却写都不能写了。听说这首诗还是她口述而由他人记录的。歌词如下：
“神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫，神未曾应许常晴无雨，常乐无痛苦常安无虞。副歌：神却曾应许生活有力，行路有光亮作工作得息，试炼得恩助危难有赖，无限的体谅不死的爱。”
第184首的《教会赶紧》也是特别的译词，第五节尤其有力：“不该拦阻儿女前往边荒，应当献上财物帮助福音，并且祷告求神祝福并推广，你的牺牲主必加倍还应。”但愿小群的同道们多唱此诗，实切鼓励他们的“儿女前往边荒”，对于教会必定有更大的贡献。按该节原文如下：“Give of thy sons to bear the message glorious，give of the wealth to spead them on theiy way.Pour out thy soul for them in prayer victorious.And all thou spendest Jesus will repay.”
若单徒译文的忠实来论，福建的《颂主圣诗》337有首似最近原意。
“所有钱财应该乐捐宣福音，并汝子心甘心舍而扬传，仍宣替伊，恳求天父相扶持，因汝所费救主必还周全。”朱葆元会长的文言译词，载见圣公会之《颂主圣诗》366首，五、六两节亦较接近原意：
“五、噫时将到劝子女早阐奥妙，毋惜钱财助彼凿山通道。以尔之灵恳求所往无不利。则尔所投者救主必答报。
六 、主复来时我侪固须欢迎之，其大恩泽男女老幼当知，凡得救者更应虔诚而恭迓，尔若有疏忽见主不相宜。”
但该诗原文首次采入美国的《颂主圣诗》后，有人便觉得“因你所费救主必还周全”一句含有不良的奉献动机，所以改为“And haste the coming of the glovious day.”此歌的其他译词参见：内颂第447首，浸颂第96首、青年第78首，《普天颂赞》第227首。
这本小群诗歌中还有小群派所特别注重的“被提”真理，如第75首：
“一、你要不死，你要被提见主，这是父神最近所示道路，圣灵今向我们这样明说，要使我们弃世转向宝座。
四、你若不死，因此你当自洁，一切罪恶你当完全断绝，世界快过，头上荣光快显，所以我们度日应当敬虔。”
该诗的分类也很特别，计有：“赞美的话”（共计48首），“救恩的快乐”（13首）；“巴迦谷里的泉源”（25首）；“与基督的联合”（10首）；“在恩典中长进”（9首）；“灵程途中的追求”（10首）；“旅客的愿望”（11首），“祷告的聚会”（4首）；“奉献”（15首）；“属灵的战争”（15首）；“圣灵”（3首）；“工作”（2首）；“一般”（7首）；“吃奶者的歌颂”（1首）；“福音的号筒”（11首）。“吃奶者的歌颂”并不是托儿所用的小宝宝歌词，而是儿童圣诗，所以这分类有一点标奇立异的嫌疑，这一首孩歌，还是国人创作，调用Precious Jewel(when be comes《普天颂赞》473首)：
“一、我们小孩现在都来，听耶稣的大爱，耶稣乃是神的儿子，成了人样式。
副歌：耶稣真是爱世人，亲身来到这世界，为救大人和小孩，流出宝血来，耶稣真好，耶稣真好，看小孩像珍宝，他爱小孩，他救小孩，受了许多害。”
（此歌曾选入《诗章颂词灵歌集》第417首）
《小群诗歌》的销路相当的广，除了在上海出版外，抗战期中还在西安出版，带有简谱。不过上海出版的带标点符号，西安出版的不带标点符号。1949年9月福音书房又出版了一本福音诗歌，选诗100首，附录短歌100首，诗词的节奏，读唱兼顾，更是难得，只可惜还是附有：“若未得我们的同意请勿选印”的规定。
《伯特利诗歌》：
是上海伯特利会堂所用的圣诗，也希望能供奋兴会布道上使用。1930年圣诞节在上海初版，到了1940年春天便出至第7版，线谱本洋装精钉，自右而左，编者计志文和李道荣出力最多。内容计有崇拜、邀请，救恩等9类，计诗229首；其中有短歌52首，李道荣作曲的有13首，短歌中有一首是名布道家中的宋尚节博士的遗著，歌词如下：“信徒要渴慕灵力，烧灭罪根求灵洗，天天负架灵满溢，舍已救人跟主行。”长诗中很有几首难得的好歌，且都是有版权的作品，经特许而后选入的。如第193首《十架得胜》可供六部合唱之用。
安息日会的《颂赞诗歌》：
这是安息日会所出版的圣诗集，由上海时兆报馆译编译部印刷。文字版于1932年初版，以后差不多逐年再版，至1939年到了7版之多，线谱本1938年初版，最近第5版于1947年12月出版。全集共有圣诗288首，多半从《Christ in song》中选译之者，少数由《Gospel in song Hymn and Tunes》和《Junior song Book》等英文诗歌中选出，线谱本用布面精装，较初版时的纸皮平装，进步多多。歌文完全由左而右，其中很能作代表安息日会的诗歌有下列3首：
一、书报员前进
Book man’s Song
调寄Onward Christia Soldier
耶稣派书报员， 竭力往前行，到处分派书报， 宣扬主圣名，
美哉救主耶稣， 使我工作兴，因为此等书报， 助人信福音。
副歌：首领原是耶稣，指挥靡弗到，出门有主同在，必多派书报。
二、安息日得真福
Another Six Day’S Work
一、六日工作作完毕，今天又遇主安息，私情俗虑清净，谨守安息遵主命。
五、今日只作主圣工，自觉欣喜满心中，守主圣日欢乐，在天安息更快乐。
这首诗的下半页，还附有《出埃及记》20章8-11节，《以西结书》20章12-20节，《利未记》23章37-38等处的经文，劝奉唱者要谨守安息。
三、主的什一
一、耶稣昔在世上明说，福音要传遍各国，为此主也嘱咐教友，主的什一应归纳。
副歌：尽忠全纳主的什一，使末世福音传遍，虔诚纳付主的什一，主诸应许必应验。
二、耶和华曾吩咐我们，忠心纳主的什一，以此试试主的应许，就可享受福无比。
三、主的应许始终可靠，他愿开天上窗户，将各样无限的福气，赐给纳什一的人。
《诗章颂词灵歌集》：
这本诗集的名称乃是根据《歌罗西书》3章16节：“常用诗章颂词灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。”而来。由上海昆山花园的福音书房出版，该书局曾出过一本《信徒圣诗》（The Believers’Hymnal），以后扩充，而改用新名。集内计有诗467首，调480阙，按该书英文序内说：“集内有若干圣诗是由英文本的《小群诗歌》（Hymns for the Little Flock）译出，并说该英文诗是最好的一本唱诗。”可惜作者见闻寡陋没有见过。但据本集的英文序里的申明说该集中译自英文者有56首是采自中文中的《小群诗歌》，也许中外的《小群诗歌》有其共通之点，亦未可知。
这本《诗章颂词灵歌集》最大的特点，便是线谱版里的巴别式的词句。每一首诗除有汉文外，还有西文，如诗的原文为英文，则有中文译词，下附英文原著。假若原文是德文，则在中文译词下附以德文。如系中文的创作诗歌，则附有英文的译词。这对于欣赏原文上很有帮助，使认识中西文字的人，得到互相发挥的意趣。如聚会中有不同国籍的信徒，可以减少因文字不通的困难，且能得到异口同音，异曲同工之效。同时也可以使中国用者，容易看到译文的诚、达、雅的程度。同时集内又把中文创造的诗歌译成英文，供他国信徒明了国人对于宗教的造诣，分享我国信徒的深厚灵性经验，可惜有许多优美的创作诗歌未及列入，计由中文新译为英文的有105首。另有自著新诗4首，其中第10首很为雅致，新颖，第一节如下：
“嗟我牧兮，爱无疆，爱无疆。躬临尘世领群羊，领群羊。
乡村城市亲身往，亲身往。穷困忧伤苦备尝，苦备尝。”
但该集中也有其美中不足的地方，装订不良，是平装而非精装，翻阅不易，且封面的装饰也欠严肃。并且英法德是原著者的姓名多已附入，而国人的创作者则一律未署名。
王明道的《基督徒诗歌》：
王明道先生也是近代我国的著名布道家，在北京甘雨胡同也组织有基督徒聚会处，至今仍颂声不绝，十分发达。王先生除游行布道，主持聚会外还编著灵修季刊，刊的最后常有一些圣歌，1936年将这些圣歌集成一本《基督徒诗歌》，计诗30首，1939年再版即增至60首，其中43首乃王先生自己译出来的，16首是从较早的《圣教诗歌》中选出来的(有理一视等的译品)还有一首是王先生自作，以王先生游行之广，歌中所述，一定是他的的经验谈，歌词如下：
“一、好花易谢，好月易残缺，良聚不常，良友竟离别，惟我天父偕我无断绝，主永不撇离。
副歌：主永不撇离，主永不撇离。地上良友虽天各一方，主永不撇离，
二、昨日聚首共话何欢畅，今朝分离哀心何惆怅，忆立应许暗中得光亮，主永不撇离。
三、世间福乐转瞬皆成空，地上苦难未几书告终，我主恩惠长流永无穷，主永不撇离。”
全集60首中，由桑基先生的《圣诗与独唱》一书中便选了49首，其中有12首又是盲诗人柯洛丝佩（F.J.Grosby柯氏传略可参见拙著《圣诗典考》第57页以下）。全集的五线谱全是由王师母画和写的，后用石印印成，也将原著和原作曲者的姓名为上。
贾玉铭的《灵交诗歌与圣徒心声》：
贾玉铭牧师是我国圣诗作家中最多产的一位，据姜建邦所著的《圣诗史话》中说，到1947年止他已经写了540多首。当1930年贾牧师在滕县华北神学任教时，每日必写一首，同年便出版了他的《灵交诗歌》，内有圣诗234首，最后20首乃奋兴短歌，其中大概有四分之一是修改或采取别人的作品，大部分都是贾牧师的创作。贾牧师自己说他不是诗人，作品都是灵感之作，表示信徒的心声在格式规律上也许不十分完善，但在灵修感应上则甚丰富。对于渴慕圣灵，以及圣灵充满的诗歌，尤见特长，浸礼会的《新颂主诗歌》内所采取的5首(第193至197)都是论圣灵的诗歌,还有一首团契诗,可舆《普天颂赞》第318首《紧连妙
结歌》(Blest the thet binds) 相媲美,是基督徒学生团契请他写的,诗词颇能道出灵内联系的情谊,浸颂选为第237首,首末两节歌词如下：
“一、同蒙天召姐妹兄弟，主内彼此团契，以灵相通以爱相系，大家连为一体。
副词：灵风吹照煦，云雨滋润，气候温和最宜人，同蒙主恩无尽。
五、灵内相聚永不分散，无分时间空间；福乐美满在地如天，欣感主恩无边。”
《灵交诗歌》由上海民生印刷所承印，印刷不良，装订平平。诗词中虽然大大半数是贾牧师的创作，但曲谱则多半是外国赞美诗通用的调。《普天颂赞》内采了一首《奋兴歌》（第484首），由范天祥教授代为配上中国化的乐谱，范教授本人却是美国人，调称《奋兴》，英文名Ninde Hall，大概是纪念燕京大学宗教学院的甯德楼。
赵紫宸：《团契圣歌集》：
在国人编译赞美诗最认真，最负责，而文词又最美致者，当推赵紫宸博士所编译的《团契圣歌集》。按该集原为燕京大学基督教团契所编译，先用油印印出，暂时应用。以后于1931年由北京燕京印刷所承印，内容计有圣诗124首，都是历代教会的名歌，除12首外，全是赵博士的快译，翌年再版，又增译20余首，加《荣耀颂》、《应祷歌》等共155首。篇幅虽不甚大，但却有许多独到的地方。诚如范序中说的：“其对于中国基督徒，青年智识界的贡献，是毫无容议的。”据译者自称该集内有4种创作的试验：
一是用古诗体??骚体??作的，如通常称为《十字军之歌》（《普天颂赞》42首）第一节，他的译词如下：“耶稣纯美兮，超奇瑰与i莹，生为神明兮，为圣人，主我景仰兮，主我所崇尊，我心所宝兮，逾奇珍。”
二是用绝句法，如《普天颂赞》57首《万世生命歌》，赵的译词如下：“万古长流生命丰，真神恩泽妙无穷，汪洋法瀚先知言，奔放沸骄烈士胸。”
三是白话文言合参，集中最多。
四是纯粹白话，如集内第68首，《听哪，耶稣来唤召了》，《普天颂赞》全部采入为第251首，不过首句“听哪！”改为“耶稣正在唤召”，显得更为迫切。但该诗原著者系Daniel March ，集内写为H、F、Lyte谅系手民误植。
除了上述的募工歌外，《普天颂赞》的第113、227、233、251、351、384、317等7首都是由该集内选来，其中有两首是与刘廷芳博士合译的。《普天颂赞》第317首《团契歌》，乃赵博士受福塞特的《系连妙结歌》（《普天颂赞》第318首）的影响，而自行创作的。而该集内尚注有Fawcett（福塞特）和Blest be the tie（福哉系连妙结），想也是手民的错误，《普天颂赞》已经把它改正过来了。
《普天颂赞》第227的《义勇布道歌》，是一首很有名的诗歌，我国许多赞美诗集内都有，赵刘二公将四五两首改成问号，表示挑战的能力，想大家也都没有什么可说的。但第四节却把“将你儿女奉献去宣献”（浸颂96首）一句删掉，颇引起许多人的非议。同时第五节：“谁起宏愿，努力创造新世界，谁愿奋身解除同胞倒悬，谁来麾下，向罪作战逞英杰，谁先应召募，谁先奏凯旋。”则完全是创作，而不是翻译了。但谁也都不能否认，那副歌中所写的“解放和重生”是先知了声了！
至于译词的流利，用字的审慎，押韵的自然，在朱维之之《基督教与文学》和拙著《圣诗典考》内都会有过称道。
关于曲谱的抄写和印刷，该集校乐者范天祥教授也有一段很有兴趣的叙述：“我们制作的方法是非常的特别的。所有乐谱，都由六位助手所抄写，笔画各殊，精粗毕见，抄写的人又大半不能乐律，但画依样的葫芦罢了。抄写已竣，然后将谱裁剪，一条一条的贴在一种厚实的洋宣纸上，中间留出空白，足填诗句之用。在空白上，再用笨刀画格，请写工依格诗录，使字句俱合于谱。一贴一画俱成于指导之下。稿成，然后摄影，付诸石印。自描画抄写以至于装订，莫不以人工为之；人工既繁剧，错讹就在所不免了。合诗于谱的原故，是要俾用此歌
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差一点这次就不能成行了。许多人都劝我别在那么热的天气外出，这种天呆在家里都够受的，还在外边东奔西跑的，是自找罪受。我也有过犹豫，但最后还是决定挑战自己，好在我是往北方走，无论如何北方总比南方气候凉爽吧！
亚迪愿意同行，他想要去看望一位网友。去年去新疆时，那位网友就一再问道我们什么时候可以去他们那儿？亚迪已经答应她一定会去的，这次正好一路了却了他的心愿。
回来后写游记又成了我的一个非完成不可的作业。你说哪有那么多可写的东西呢？是啊！三年来的游记已经写了厚厚的几大本了，虽然没有机会发表，睡在我的文档里，但每次打开它也会有特别厚重的感觉。如果发表的话，不知要花多少钱呢？
三年来，神非常奇妙地带领我在全国各地走了一圈，当然也只能算是走马观花地一圈，只剩下东北这个角了。我也有过想法，是不是非要搞形式主义那一套，走过场似地去那地看呢？就算不去东北，我也认为自己这三年基本完成了托付和使命。如果没有神的清楚带领和预备，其实我还是不想作这次东北之行的。
然而，我没法放弃。让我想放弃也不能放弃的理由，现在看来至少有几方面的因素。
1、来自教会的挑战。
很长时间以来，我就接受了一些关于北朝鲜的信息。有一天，一位来自美国的印度裔牧师问我：“在中朝边境上的基督徒有没有可能对北朝鲜的灵魂有些服侍呢？中国人进入北朝鲜，理应比我们这些肤色不同的人容易多了吧？”
基尔牧师是个很不寻常的人，他特别敏感于神的旨意。据说当年东、西德还被那道“柏林墙”阻隔时，常常有一群群的基督徒去到那儿祈祷，求神将“柏林墙”摧毁，使两地的骨肉同胞得以团聚，基尔牧师也是其中之一。
神的时候到了，果然祷告得到回应，二十年前，柏林墙被推倒了，那之后，世界上最愚蠢的统治者都知道，再建起这样的墙，迟早都会被历史淘汰，会给后人留下笑柄，最终成为旅游观光的景点。
然而，对于基尔牧师提起的有关北朝鲜的问题，老实说，我想也没想过。我觉得这些人和事对我太遥远，似乎跟我没有太大的关系。不过，经基尔牧师一提后，好像一下子将那块土地和其上的人与我的关系拉近了。
这也许跟我的信念有关，我相信如果是神叫我做的事，他必定会感动人向我提说，如果出于神的感动，即便是我不想顺服，神也会一再藉由他人不断向我提起，直到我顺服为止。
有一段时间，我每周两次去到万邦教会参加同工祷告会。那个祷告会参与的人不是太多，我选择的时间段内常常有一位韩国姐妹也来参加。
那天，神又藉着韩国姐妹向我说话了。她提出的祷告事项中，有一项是为一些不甘忍受铁幕酷刑和生活极度贫困而逃到中国境内来的北朝鲜人祷告。那些人经历重重困难好不容易逃脱又将被中国政府送回去。她说那些送回北韩的人命运十分凄惨，不死也得脱一层皮。她还说有些韩国的教会正在竭力地帮助这些北逃者，先将他们想法转送到第三国，之后再将他们带往南韩。
神再次使用姐妹感动我要来关注中朝边境上正在发生的事以及北逃者的命运。
是啊！基督徒在对待难民问题上是个极大的考验。对中国基督徒而言，我们没有遇到过如何对待二战期间犹太难民无处生息时的那种困难选择。我从一些文学作品中知道当年有些基督徒为了帮助犹太难民，将自己的生死置之度外，很为他们的壮举所感动。曾经也想过，如果遇到这种事，我也一定不能取事不关己的恶劣态度。
2、来自社会的挑战。
最近一段时间来，我上网看到很多信息都跟北朝鲜有关。
有一篇题为【我们应该如何对待逃到中国的十数万朝鲜难民？】一文非常尖锐地指出：前一段，《盖世太保枪口下的中国女人》在央视黄金时档播出。影片通过二战时期的一段陈年旧事告诉我们：帮助弱小，扶危济困是人类公认的美德，让国人自豪的是，这种美德中国人也具备。这美德自然会给我们赢得光荣。然而，近来发生的另一件事，却在给这光荣抹黑。
抹黑的是对待朝鲜难民的态度。数十万朝鲜人冒着“抛头颅，洒热血”的巨大危险，背井离乡投奔我们，说明了什么呢？说明他们对暴政肆虐下的祖国已经绝望，说明他们对我国给予了信任，把我国当作帮其摆脱苦难的可信赖的朋友。可是，我们的对此信任的回答却是，既不准备把他们引渡到第三国，也不允许其在我国境内居留。
须知，送他们回去，无异于送羊入虎口。他们的结局将是十分悲惨的。他们可能被枪毙，也可能沦为饿莩。即使侥幸活下来，也必定要遭受种种政治迫害和人身摧残，昔日的祖国将成为他们的奥斯威辛集中营。对这种结局并非危言耸听，只要我们回想一下文革中“走资派”、“地富反坏右”的处境，身负“判国罪”的他们，在一个人权毫无保障的强权面前会有什么样的遭遇，是就不难想象的。
可以断言，难民们肯定是死活不愿回去的。遣返只是遂了那个不义政权的意愿。把我国政府现在的这些作为与六十余年前那个义救犹太人的中国女子的所作所为作个对照，对待朝鲜难民的方式将给我们带来荣誉呢？还是带来耻辱？答案不是明摆着的么！
当今的朝鲜已是世界最穷困最瞒旰的国家之一。其政权的肆意妄为，已闹到天怒人怨的地步！大量外逃的难民再好不过地昭示出民心的向背。一个不得民心的政权是长远不了的。一个民众如此厌憎的政权，我们为什么还要帮它？
遣返难民是袒护一个不义的政权，帮助难民才真正是赢得这个民族长久友谊的正确途径。……
看这篇东西使我想起了圣经上的话：【歌1:9】 我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。
这节经文的意思是说神将教会比作带动法老车辆快行的骏马。法老在圣经里预表世界，也就是说，教会的功能中很重要的一项就是走在世界的前列。
我不是很清楚有多少基督徒能够像这篇文章的作者那样看待北朝鲜难民问题，尤其是在中朝边境上生活的基督徒，他们会不会伸出援手，对那些北逃者实施援助呢？
就是这些来自教会和社会的挑战，使我觉得这次东北之行非常重要。我要去看看，沿着中朝边境线走一圈，看看中国的民众和中国的基督徒是怎样看待北逃者和对待北逃者的。这是主题，当然，凡我感兴趣的事，也都在我的观察和了解之内。
这就是我所谓的采风，我把自己感兴趣的事统统收进【采风集】内。短宣是同样重大的使命，我也会将短宣遇到的事例收进【短宣篇】里。
我已经习惯了没有人接待的处境。
当有肢体关心地问我：“你去的地方有没有教会的接待呢？”我摇摇头。而且我并不认为没有教会的接待，就意味着神没有给我的东北之行开路，我去交通或服侍也必定不是出于神的带领。
我和亚迪来到吉林市“感恩堂”，这是一座三自会的教堂。我们知道她的具体地址，是因为张老师每年都会送给我一本记事本，上面标注了全国各地所有教堂的地址电话以及聚会时间。
我们知道除了主日崇拜外，这间教堂每周三晚上也有聚会。今天正好是周三，我们既来到吉林，就在聚会的时间走进教堂。
我是这样想的：虽然这是个三自教会，但一定也有敬畏神的基督徒或传道人。我不可能在没有任何信息咨询的情况下判断自己该不该与这儿的基督徒交通神给我的托付和带领。有一点可以肯定，聚会中传道人所讲的信息能够反映出他的一部分生命光景，我可以凭借他所讲的道来判断是否该与他相交？
亚迪也觉得这么做比较稳妥。
站在讲台上的是一位女性。在中国教会，无论是在三自还是在家庭，很多姐妹就像冲锋陷阵的战士一样，冲在前头。虽然这不是好现象，反映了教会软弱的光景，但也实属无奈。多数情况不是因为姐妹压住了弟兄，使他们上不来。通常都是由于弟兄起不来，姐妹不得已只好披挂上阵。
不知这间教会的情况如何？看门房里好几位弟兄呆着，也有好几位别着胸牌的弟兄在做义工招待，似乎是弟兄并不少。可是为什么站讲台的不能是弟兄呢？对此，我没有调查就没有发言权。
这位传道人基本上是按正意在分解真理的道，而且她也能够大胆地指责教会中存在的软弱和差错。她在讲道中提到一部分的信徒，表现出来的行为没有与所蒙的恩典相称。她举例时说，有些人早到了，占着好位置，不肯让人，为的是大热天自己坐得宽松点凉快点。尤为难能可贵的是，她指出教堂这么好的条件，有空调，比起家庭教会许多人不顾天热挤在一起为要听主的话来说，这些基督徒真应感到羞愧。
从她这话中看出，她对家庭教会的基本情况有一定的了解，也很正面的肯定了家庭教会的信徒对主的话那种渴慕之心。我因此断定出，这位姐妹是“身在曹营心在汉”一类的传道人。至于她为什么要“身在曹营”里不出来呢？可能有我不明白的因素，我没有必要去瞎揣测。
既然她是这种人，我觉得有必要跟她有些交通，挑战一下他们这些在三自里，也在这个中朝交汇大省重要城市的基督徒传道人的信心和爱心。
我这次没有选择去长春这座省会城市，而是选择来到吉林市，是想要完成一项托付。
三年前，我的朋友柯罗娜姐妹得知我将在全国各地跑上一圈，了解各地的福音土壤，并与过去在各地的同工连接交通。她就拜托我，什么时候我到吉林去，请去看望一个叫李荔的老太太。
罗娜将福音传给了李荔，请我去跟进。我答应了罗娜，然而一直却没有兑现承诺。我曾以为我去年就会去东北的，不料东北会是我最后一站。这样一拖就两年多了，也不知道老太太近况如何。这次我来到吉林市，完全是为了兑现承诺。否则我会选择直接去到延吉。
一下火车，我们把行李放下，就去找李荔老太太。然而，我和亚迪跑遍了吉林市造纸厂所有的老年人有可能去的住地，医院，托老院，在那里一层层楼面里寻找，仍然没有这位老人的踪影。我心里十分懊恼，担心这个老太太已经不在人世了，不知她临终前的光景如何？
为了赶到晚间的聚会，我和亚迪晚饭也不吃就来到“感恩堂”。我们到达时，聚会已经开始了。虽然天气很热，教堂里还是坐满了来摄取灵粮的信徒。原本这是个祷告会，可是我发现其实跟主日崇拜聚会没啥两样。大部分时间是传道人讲道，信众听道，只在最后时刻信众跪地，有人领祷，跪地信众呼应“阿门”而已。至于祷告的内容，在我看来也是一些较为空洞抽象的事项。
我们到得晚，因此坐在最后。我为了想要跟女传道交通，就在聚会结束前去到门房那儿，跟门房的弟兄请求，请他递话给那位在讲台上的姐妹，说是有一位外地来的基督徒求见。
我不知道自己这样做有否效果？通常这能够给我从一个侧面知道传道人的真实生命光景。她若是敬畏神，就不该忽略任何一个不起眼的小肢体。然而，如果她是那种官场上的人物，一定会找理由拒绝一个陌生人的求见的。
那位门房的守卫出面替女传道挡驾了。他对我说：“她家住得很远，在江北呢！她也许没有太多时间跟你交通的。”
我说：“我不会占用她太多时间，你去转达一声吧！我因为看不清讲台上的人是哪一位？不能自己找到她，否则就不必麻烦你了。”
他看我态度很坚决，就不多说了。
就在这时，礼拜堂的后座上发生了骚乱。一个三十余岁的女性突然发飙似的大声喊叫起来，我还没听清她喊的是什么？就见好几个做招待的义工把她拖出礼堂。她甩开那几人，自己一边嘴里嘟噜着，一边朝外走去。好些义工跟她走出礼拜堂，到达外院里。
我也跟了出去。一般情况下，这种事情会被看成是一个在魔鬼捆绑下的人此刻完全成为魔鬼的工具，正在实施破坏会场次序的作为。我之所以跟出去，是希望自己在这种情况中看看能不能够做点什么？如果需要赶鬼，我会毫不犹豫地与这儿的肢体一起参战，加入属灵争战的行列。
可是，在我看来，那个女人似乎不像是被鬼附，只是处在歇斯底里大肆发泄的情绪中的样子。当然，我也认为纵然仅是情绪失控，也是魔鬼邪恶的作为，也需要依靠圣灵大能的作为实施赶逐。然而，面对这种个案，不是我们这些路过的人能够有所作为的，需要这些长期与之相处的人依靠神帮助她得释放。
但是，所有关注她的人一味地劝她冷静，好像她能够自控似的。
亚迪说：“这是一个被压制的灵魂，她在十分压抑的光景里，但是没有人觉得她需要释放，都只觉得她需要冷静。纵然此刻她在劝说之下或者又一次被压制之下平静了下来，也只是暂时的，那里面压制她的邪灵不出来，她还会闹的。”
事实的确如此，可是这儿又有谁会知道或者愿意帮助这个女人得到释放呢？大家都只求聚会不被打搅，都只求她在教堂内不闹就万事大吉了。至于她在其他场合，在自己的家里如何在捆绑中苦苦挣扎，恐怕这些基督徒和传道人都无力也无意关注的。
这是教会的软肋之一，我们以为服侍神就是参加聚会。至于主耶稣当年出来服侍时宣告的侍奉内容——
【路4:18】 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
【路4:19】 报告神悦纳人的禧年。
——是没有很多人在效法和实施的。
吉林市“感恩堂”是个很大的，能够容纳上千人的教堂。在教堂尾部发生的事，不会被太多的人知晓。虽然这个吵闹的女人动作、动静都够大，然而，由于出来制止的义工力量也够大，因此，估计整个会场里知道出这事的人不是太多。大家仍然在听着麦克风里传道人领祷的声音，并且作出“阿门、阿门”等热切且震动的回应。
信徒不知道不一定很重要，传道人一定得知道并妥善处理。如果是被鬼附，就该赶鬼；如果是情绪受压制，也该帮助她从基督里得自由。我希望这间教会的负责人别以为这是大教堂里不可避免的事情就等闲视之，神许可这类事临到我们，就是为要吸引我们来仰望他的恩典和怜悯。
那个女人终于在聚会结束前被劝阻离开了教堂。我听见众人背诵“主祷文”的声音，看见那个女人的身影消失在繁华的北京路上……
大批的人马正在离去。我站在门房旁边的一偶，静静地观看信众散去。
我不知道门房的弟兄会不会替我通报，就用双眼竭力地在众人中搜索，看自己能不能认出哪个女人是站在讲台上的传道人？我知道自己这是白费劲，那么远的讲台，我根本看不清传道人的模样，就是她穿的衣服，也只能辨出一种色彩而已。但是我还是在努力着，因为觉得有必要展开这次交通。
许是门房的肢体看出来我是个执着的人，是个不达目的不罢休的人，他终于把一位眉清目秀的女传道带到了我的面前。
我不等门房介绍，就先自我介绍了。
“我是来自上海的基督徒，路过吉林市，知道今天这儿有聚会，就过来参加聚会。我不讳忌自己的身份，我也是个传道人，不过我是在家庭教会里作传道的事工。刚才听姐妹你讲道时，感受到你对家庭教会没有成见，很为此感恩。因此想要与你有短暂的交通，把我为什么来到吉林省，神引导我想要在这儿做的事与你有点交通，主要是希望得到你这个当地肢体一些意见和建议。”
我这样的开门见山是必要的，转弯抹角只会坏事，好像自己有什么不可告人的目的似的。
不等她回答（我知道她很难马上作出任何回应），我继续说，尽可能把事情简单明了地讲清楚。
“我们大家都知道最近发生在北朝鲜的一些事，这些事引起了国际社会的不安。北朝鲜频频进行核试验，有些核试验场所据说离中国最近的边境线只有几十里。这些事件，还有多年来几十万北逃者在中国境内的实际生活情况，都是我们基督徒应该关注，不能等闲视之的。我们上海一些同工们对此有关注，我就是关注这些事件者之一。我们知道不能仅凭网上报道的作出结论，所以我要亲自来一趟，准备在中朝边境走上一圈，亲眼看看这儿的情况，如此我们才能够明白神在这些事件中的美好心意，怎样以他的心为心看待和对待这些事件。我十分明白自己对这儿的情况了解甚少，因此很想听听你们这些当地人，尤其是当地基督徒传道人对这些事件的看法。”
这位女传道显然是个有点城府的人，她知道我交通的内容不是一些容易面对的问题。
在我讲完以上话后，她说话了：“你说的这些事，老实说，我不是很清楚，因此难以向你提供帮助。也许你不相信，其实我是个孤陋寡闻的人。虽然我住在吉林，但是我却并不比你们在上海更多地了解到吉林的一些情况。你所讲的事，核试验的事，北逃者的事，我都不是很清楚。”
有这种可能，完全有这种可能。一个传道人，尤其是一个女传道，很少有关注政治形势的。尤其是在大多数教会里（家庭教会尤甚），都认为政教分离就是不问政治。大家都刻意远离政治话题，讲解圣经也尽量避免政治话题。
我其实也是个刻意远离政治的人，会关注这等事，乃是觉得这是一个如何对待需要帮助的难民的灵性问题。
也许她把话说到这个份上，我就不必要再跟她说下去了。然而，当时我不知咋地又说了几句。
我说：“是的，我要知道的情况毕竟不是在吉林市普遍看得到的情况。我明天将去延吉，在延吉也许我会看到一些真实的情况。那么，请你为我们祷告，使我们这一路能够行在神的旨意中。求神保守我们的脚步，在这次的旅行祷告中忠于并完成神的托付与使命。”
没想到我这席话倒引发了她另一席话来，这席出于关心也好，出于担忧害怕也好，总之，她的话令我听了十分不受用，原本对她较好的印象一下子给破坏掉了。
她说：“你希望我给你一些意见和建议，那么我要告诉你的是，千万不要去碰那些敏感的问题。延吉那儿传福音的基督徒很多，是我们这儿不能相比的。但是这年头，也有很多人传福音动机不纯，以宗教的名义达到不可告人的目的。我们不希望神的儿女为了传福音去做一些令政府不喜悦的事，所以你问我的建议，我就建议你一定要避开敏感问题。传福音就传福音，敏感问题一律不谈。”
她这是在提醒我，说得严重一点，是在警告我呢！好家伙，我还真以为她是个体贴神的心意，“身在曹营心在汉”的传道人呢。看来，只要是在体制内，都免不了那一套官腔，那一套行话，她也不例外。
我原本也没指望一个在三自系统里的人会支持我这次的“边境祷告行”，但是我也不是为了听这些提醒或警告的话来登门拜访的。这次与这位女传道的短暂交通，更让我看清了一个问题，那就是很少有人能够“出污泥而不染”。
看来这位姐妹并非真正地孤陋寡闻，她内心明白着呢！不过对于那类“敏感”的事件，她刻意选择为使自己远离开去，以免引起上级领导的不满。由此可见，她不仅不是孤陋寡闻，甚至连统治者的意思都十分清楚。不过她选择的是：依照统治者的意思行。至于天地的主宰是什么意思，在她并不是最重要的。她内心的尺度，是一把政治的尺度，只要走在正确的政治道路上，那就不会错。
这位姐妹还说了一些令我不受用的话。她的意思是我这次“边境祷告行”，是不是出于神的带领？她不能确信。她个人没有感动在这些方面来祷告支持我。她还说，不是她不愿意为我祷告，而是圣灵没有感动她。她相信圣灵的工作是双方面的，不会仅在我一方面感动。因而她无法确定是否要帮助我做这次“边境祷告行。”
我其实并没有寻求她的帮助之意。我只是想要通过与她的交通，更多地了解到边境上的基督徒是否对周边存在的实际需要有负担？在四围充满了难民的环境中，基督徒难道能够心安理得地享受自己“以马内利”的美好心境吗？
如果真是这样，我的造访就将要给他们一个挑战，如果不改变自己对难民的态度，那么，我们就是如同山羊一样的被咒诅的人。因为圣经说道：
【太25:41】 王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。
【太25:42】 因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。
【太25:43】 我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。
【太25:44】 他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？
【太25:45】 王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。
这番神的话曾经在二次大战期间感动着许多基督徒为神的选民以色列人的安危不顾自己处境的危险去帮助他们，今天同样地，也将是面对那些在生死线上挣扎的朝鲜难民的基督徒是否真正爱主的试金石。
有一位叫蚂蚁的网友最近在原创文学版块里发文章，写的是有关北逃者的事。他的文章点击率很高，虽然我相信他的故事杜撰成分居多，但是我看得出来，他是很有现实生活底蕴的作家。
蚂蚁在【遣返北逃者】一文中写道：吉林延边是北逃者的重点流亡区域，这里的朝鲜族因为和他们同文同缘，所以还是很照顾这些同胞的，但是因为数量太多，而且引发了相应的暴力犯罪——例如走私，抢劫，盗窃等等，中国政府本来也想睁一只眼，闭一只眼的初衷也发生了转变，于是开始大规模遣返。
&&&& 但是遣返的数量和滞留的数量相比，还是微不足道的，根据后来一些数字表明，在中国的北逃者有几十万之多。
&&&& 延边这面抓北逃，说句实话，也不是很上心，有行动就严厉一下，没行动就糊弄一下，但是抓到就没好。图们当地的人告诉我们，如果是公安局负责这种事情，几乎有认识的人就能花点钱腐败几回把人要出来，可惜是武警边防部队，这些当兵的几乎都是外地人，和当地打交道不是很多，而且还涉及到转业退伍调防什么的，所以想深交很难。
&&&& &另外一个最重要的原因就是帮助北逃者的都不是什么有实力的人物，找老婆的也都是穷鬼，那些有着资本主义背景的基督教会只会抗议呻吟两声，没有多余经费去行贿，因此在图们这一带，营救根本没有市场。
&&&& &至于遣返回去的后果，说什么的都有，有枪毙的，有劳改的，总之最后结果都是九死一生，这和我了解的情况大同小异。
&&&& &而最让我接受不了的是北朝鲜军人对待自己同胞的另一种残忍——交接的时候，为了示众杀一儆百，所有被遣返者的锁骨或者手掌要被铁丝穿上串，向撵牲口一样将狼狈不堪的叛逃者带回国。……
&&&&& 现在我来到了延吉，也就是延边自治州所在地。我不知道我会在这儿看到什么？或许我也能遇到一两个北逃者？当然，这都是凭空想象，就算我遇到北逃者，我如何分辨和沟通？纵然我有心想要帮助他们，他们如何可能在短时间内信任我，接受我的“好心”？
看得出来，蚂蚁对基督徒没有好感。他说的“那些有着资本主义背景的基督教会只会抗议呻吟两声”指的是韩国教会呢？还是中国教会？
我来到东北前，曾经也想要找一点吉林省，尤其是延吉教会的关系。我有一些有交往的神学生毕业生，他们曾经在金陵神学院和燕京神学院就读。在这两所神学院里，有来自延边鲜族的学生。通过他们或许我在完成自己的托付和使命时会方便许多。
然而，最终我放弃了这种努力。我觉得不该先定规好自己要做什么，我是去考察的，不是有清楚的目标去实施什么计划的。若是神让我做的事，他一定会在环境上显明他的带领，若不然，我自己定规和刻意去做的事，不会蒙神的祝福。故此，后来有一位燕京神学院毕业的同学给了我她鲜族同学的电话，我都弃而不用。
对延边自治州，我有儿时的一些印象，那就是一些穿着鲜族服装的人在街上载歌载舞的舞台印象。
记得自己在读中学时，就曾经跳过一支鲜族舞蹈。那时的我，是个文艺积极分子，以常常登台演出为荣耀。我记得自己一边击鼓，一边舞蹈：
“红太阳照边疆，青山绿水披霞光，
长白山下果树成行，海兰江畔稻花香。
劈开高山，大地献宝藏；拦河筑坝，引水上山岗。
哎咳！延边人民斗志昂扬，军民团结建设边疆。
毛主席领导我们胜利向前方，胜利向前方。”……
现在我来到延吉，眼目所及之处看不出来与其他城市有什么两样。我知道延吉市鲜族人占的比例很高，听说占总人口的58.6％。可是，我在延吉的大街上，竟然没有看到一个穿民族服装的人，令我大失所望。
其实我应该想到的，虽然延吉是个自治州，但毕竟存在于以汉族为主体的共和国体制内，又经过六十多年漫长时间的潜移默化，不被同化才怪呢！我要看到的那种服饰象征，其实早就成了一种作秀的工具了。不说鲜族在中国是个少数民族，就是在韩国和北朝鲜，恐怕服饰也都已经变化很大，除了极少数老人或者在特别的日子里（节日和嫁娶的日子），人们都已经不再觉得有必要保住这种外表的东西了。
观念的改变比服饰的改变来的更难些。自从进入吉林省境内，我就不断地跟周边的各种接触到的人谈论起这个民族。当然，我的对象几乎清一色是汉人。他们说到鲜族人时，差不多都有一个相同的感觉，鲜族人不会过日子，赚多少钱就花多少钱，不会攒钱。有些对外国人的观念了解更多些的人则说：“这一点，鲜族人更像西方人。”
说这些话的人肯定认为会攒钱是一种美德，是中华民族异于其他民族的一种美德。
虽然省吃俭用确实是一种美德，但是聚敛财物则不是好事，那是将财物神话的一种体现。这些方面西方人比我们中国人显得更自信，相信只要人在，人能够干活，就不会有没饭吃的危机。然而，很多中国式的家庭，都会要为自己留后路，聚敛钱财以免日后急需。
我本想到延吉后，找一家鲜族人开的家庭旅社住下，这样就有机会跟他们攀谈，了解他们的各样情况。可是有意思的是，进到第一家家庭旅社时，那个女老板听我跟亚迪说话，知道我们是上海人，马上就生生地硬把我们留在了她的家庭旅馆住了下来。我呢，碍于情面，不好拒绝，只好住下了。
上海老板娘告诉我，她这是第一次接待来自上海的旅客。也就是说，很少有上海人来这儿旅游。其实不是的，应该说，上海人如果来延吉旅游，大多是住宾馆，没有人像我们住在家庭旅社里。
老板娘和她的丈夫知道我们来延吉的用心后，很热情地告诉我们这儿的基督徒在哪里聚会。一开始我还以为他们知道的是家庭教会的一些情景，我以为这儿的家庭教会已经遍布全地，连老板这样不信主的人都知道有大教会和小教会之分。当他们告诉我就在附近有一个小聚会场所时，我真的以为自己找到了家庭教会。
我和亚迪顺着老板的朋友，一个当地小伙子的指引，来到“河南教会”。然而，眼前分明是一座礼拜堂，这是一间建在大马路上正规合法的聚会场所。
那小伙说附近有一个小教会，叫“河南教会”。我还寻思着这是河南人在这儿开办的一家教会呢！我心里想，河南省的基督徒还真有能耐，全国各地到处都有他们布下的星罗棋布的聚会所。然而，直到我和亚迪站在标有“河南教会”招牌的门前，方知这是一间地地道道的鲜族基督徒的聚会所。
她之所以称为“河南教会”，乃是因为她在延吉市区内一条河流——烟集河的南边。
延吉这地方鲜有人不知基督教的。也就是说，一般意义的福音在这儿已经传开了，几乎家喻户晓。我看这要归功于韩国教会的基督徒，他们不遣余力地在这块土地上向他们同根同源的同胞分享上帝的爱。在这个以鲜族人为主的自治州，福音已经可说是家喻户晓了。
但是，我们看到的是却大多数只是一些宗教徒，这也跟其他地方没啥两样。那些说是信奉基督的宗教徒，表面看来很是循规蹈矩，每个主日会到教堂来聚会，他们的信仰表达方式就是参加聚会。
我和亚迪站在“河南教会”门口，我有点不死心，希望自己能够遇到一个愿意与神同行的基督徒，遇到一个行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行的基督徒。然而，我来的不是时候，也即不是聚会的时候，在这间公开的聚会点里，除了门房之外，见不到一个人影。
我在“河南教会”门前徘徊，希望看见有人在教堂门口停住脚步。我以为这样的人定是一个有需要的人，需要来到耶稣面前得帮助的人。纵然我找不到一个能够帮助我的人，却能够找到一个我可以与之分享基督爱的人，也不枉我辛苦地来到这个边陲城市啊！
亚迪知道我的心事。我告诉他，我们这次东北之行有两个重点城市，一个是丹东，一个就是延吉。丹东是当年中国人们志愿军“雄赳赳、气昂昂，跨过鸭绿江”的地方；而延吉则是延边自治州所在地，是我们最能透视中朝关系政策体现的地区。
可是，我在这儿两眼漆黑，什么也看不见。我只觉得这儿跟内地任何一个小城市一样，没有一点不同。虽然我的耳根是听见了不少就像我在万邦教会常常听见的那种语言，然而，观察他们的一言一行，我不觉得这些人跟我们有民族和因民族不同所具有的任何分别。
我们等了一会儿，我看见有一个中年男子走进传达室，就跟了上去。
当两位在传达室里的弟兄看见我这个年迈女人靠近时，明显地，他们的眼神透露出警惕目光。这令我有点不寒而栗，我可是来到基督的教堂，不是来到中南海或者哪个信访部门，用得着这么如临大敌吗？何况我是个老妪，身边虽有一个青年男子，也是个弱不禁风貌似愚拙的人，怎样可能会给他们构成威胁呢？
不过，我还是愿意体谅他们。如今这年头，不法的事实在太多，提高警惕还是有必要的。就算我们完全不像恐怖分子，谁知道会不会是异端邪说的传播者呢？虽然我们还没有开口，但是身为教堂守门人，也就负有守望者的重大职责，“儆醒”一点也不为过。
我微笑着对传达室窗口内的两位男人说：“弟兄，我是从外地来到这儿的基督徒。别人告诉我们这儿是小教会，我就来到这儿了。我有大教会的地址，但我更愿意来这儿。我相信延吉一定有很多热爱人的灵魂的基督徒，就很想能够遇到并且有交通。我自己是在家庭教会背景里的基督徒，自然很想与家庭教会背景的基督徒相交了，不知我能不能从你们这儿得到帮助？”
我这席话看客中的肢体们一定会认为很不智慧，甚至认为我很没有原则，更甚至有人要认为我落在了魔鬼的欺骗中，是在把自己交给魔鬼。然而，我不是这样看待自己的举动，我知道这样做不一定有果效，但却坚信不会给自己带来任何麻烦，也就是说，我并不是在把自己交出去。
这时的我，还是不能确定这间教会是不是三自体系的宗教团体？我还在想象：是否因为这儿是少数民族自治州，宗教政策会比内地宽松许多，因而不属三自的也可以公开地挂牌聚会呢？在上海不就有先例吗？万邦教会也不是三自体系里的，政府虽然对他们也是倍加关注，然而，因为他们是少数民族的教会，他们照样公开租用大的会所聚会。
我还在希望“河南教会”就跟万邦一样，不属于三自体系的教会。
其实，在公开合法的教堂里聚会的基督徒，有很多人并不知道他们可以在另一种教会模式中得到喂养和造就。就算是知道了，可能也会有相当一段时间处在矛盾挣扎之中，因未能明确道路问题而离开大教会进入他们已知的家庭教会中。这些我已经看多了，而且我也承认，家庭教会未必都是好的教会，也有许多是滋生异端邪说的温床。因此，我从不竭力反对基督徒在三自礼拜堂里聚会。
然而，另一方面，我又深信，如果是一个对主的真理有追求的基督徒，愿意走主道路的基督徒，有丰盛生命的基督徒，迟早都会被主带领进到主所喜悦的教会中侍奉神的。
我自己就是在那些正确看待在三自教堂里的基督徒的人引导下，也是经历过许多挣扎才完全脱离三自，进到家庭教会的基督徒。现在我愿意像过去把我引导到主的道路上来的那位神仆那样，去发现和带领人走在主的道路上。当然我所理解的主的道路，并不是简单地以三自和家庭所划分的道路，而是我一直看重的“行公义、好怜悯、存谦卑的心与主同行”的道路。
然而，我很难在短时间里和在一个陌生的环境里做到这点。
那位后来进到传达室里的弟兄显然比先前在传达室值班的弟兄更老资格，他听我这番非常直白的话，鼻子“哼”了一声，眼睛“白”了一下，有点轻蔑地回答我：“不管是大教会还是小教会，都得照圣经说的去做。你照圣经说的去做好了，神就会帮助你的。我们的教会才不管什么大教会还是家教会，我们就知道要照圣经说的去做。”
说完这话，他好像封口了，既封了自己的口，也封了我的口。
我知道没法再与他们沟通下去了。这时的我，虽然也有被拒的沮丧感，但更多的是为这儿的教会和基督徒难受。
就算我这话大大地得罪了这些自认为在三自不比在家庭教会的基督徒在遵行神的旨意方面做得更差的人，那也不是他该拒人于千里之外的理由呀！我若是遇到不同的看法，我会希望继续探讨下去，若是对方有说服我改变我的看法的理由，那更是我求之不得的。
可是这两位弟兄显然看我是来向他们寻衅的。如果我真是，他们岂不是更应该帮助我从错误中走出来吗？
我经历的是基督的教会里常常体现的一种软弱，遇到不同的看法，马上就拒绝，就躲开。我不知道这种态度在传福音时该会是多可怕的拦阻？福音朋友不可能没有异见，遇到异见就躲开，那怎么可能引人归主呢？
最令我伤心的是，他们拒人于千里之外的态度，却用的是最冠冕堂皇的理由，那就是“照圣经行”。
谁敢说这话有错？当然要照圣经行事。若不是他们的表情和语气，光听这话，你一定会认为他们实在是一些很属灵的基督徒，他们无时无刻不在劝勉教导人照圣经真理行事为人。而我这个冒失的人，竟然还对他们有这等负面的看法，岂不是我在反对真理吗？
看来，我希望遇见跟我信仰一致的基督徒在这里已经没有可能了。如果在聚会时间内，或许还有可能遇到。然而，现在只有一位值班的弟兄和一位也许在这间教会担任很重要执事的弟兄，他们在不清楚我的身份和来历的情况下，对我采取的是不卑不亢的拒绝态度。因而我是没有可能在“河南教会”找到可以交通的肢体了。
我有点不甘心。前面说过，在我心目中，这次东北之行，延吉是个重点城市，我以为我一定会在这儿遇见令我惊喜之事，就像当初我们在喀什遇到“遍传福音团”的肢体们那样。殊不知，这时我已经有了自己很多先入为主的想法，有了很多先验的东西了。
我们的主知道我有这个大问题，他为要造就我，让我看到他是独行其事的神，他绝不会照我的意思行事，于是就用遭冷遇来扳转我，使我知道“他的意念高过我的意念，他的道路高过我的道路。”
在“河南教会”惨遭被拒，我难过了一会儿后，就决定去另一家三自教堂，在全国两会通讯录上标注了地点的三自教堂。我既来了，总不能空手而归，哪怕都是些负面的东西，无论是我自己的生命还是我想要访问的教会和基督徒的生命，我们既是软弱的，就应该正视这种软弱的光景，并从中刚强起来。
我们在“河南教会”门口见到一位青年男性，我问他是否知道参花街的基督教堂在哪里？怎么走？他告诉我们在此地搭乘四路车就可以到了。
一路上，我不断地在想：神叫我们在延吉遭遇的被拒有什么美好的意思呢？
我对自己说：以后回到上海，可不敢再对任何一个我不认识的肢体轻描淡写地敷衍打发了。在这之前，虽然我也知道对待任何一个人的态度，都可以提升到对主的态度的高度原则来看待，我也真是恐惧战兢地看待每一个跟我有接触的人，生怕自己的冷淡带给对方伤害。过去是这样，此后我会更加注意了。我今天遭遇的这些，不正是为要使我避免跟那些对我冷淡的人犯同样的错误吗？
这样想过之后，我的心渐渐地平复下来。
参花街是延吉是一条主要热闹的街道。我们刚一下公交车，远远地就看到高大巍峨的教堂。她就在烟集河边上，在她的旁边有许多练歌厅，其中很有名的金达莱练歌厅就在她的隔壁。
我从网上得知，那些北逃者中有很多年轻漂亮的姑娘都在练歌厅和一些娱乐场所寻找生计。我曾经想过，也许我可以到那种地方去，当然不是寻欢作乐，而是去传福音，向那些北逃妹传福音。我不但听说，也看到许多照片，是那些穿着韩服的姑娘在歌厅里跳舞的照片。
亚迪也不反对我准备进歌厅的想法。只要是为了传福音，我们都不在乎去到哪里。监狱里也好，歌舞厅也好，那些痛苦的灵魂都是我们想要关注的。尤其是知道许多北逃妹会在歌舞厅寻生计，我们更不会忌讳那个地方是不是正派人去的地方。
我决定还是先去到参花街上的三自教堂里，之后再进歌厅去。希望能够在教堂里遇到可以交通的人，在得到当地基督徒的指点下行事更为妥当些。
这座教堂非常宏伟壮观，她是我见过的规模最宏大的新教教堂。
我不知道这个教堂的基督徒哪来的这么雄厚的经济实力，居然有钱造出这么宏伟壮观的教堂来？政府给的钱吗？想也别想；信徒自己的奉献吗？也令人怀疑。
我不是说信徒奉献造教堂在中国不可能，相反的，中国基督徒很多人都很在乎人手所造的殿宇，就像当年的犹太人一样。他们的金钱奉献都愿意在建堂上，因为这是可见的东西。你会看到在浙江温州，教堂林立，一座比一座宏伟。
可是，要我看这座几乎可以说是金碧辉煌的大教堂是延吉市的基督徒集资建造，我总觉得要打上个大问号。
前几年，我所在的上海莘庄教会也造了一座颇为宏观的“耶稣堂”。那可是每一分钱都来自基督徒的奉献的。上海的基督徒经济力量无疑比内地任何地方的基督徒来讲，都是上乘的。可是据我所知，建造莘庄“耶稣堂”大部分资金还是海外基督徒的奉献。
我几乎认为，延吉的这座大教堂，资金来源一定是韩国教会基督徒的奉献。光凭延吉的鲜族基督徒，绝对没有这个经济实力，就算有，也未必有这份奉献之心。
教堂里有稀稀拉拉几个人，听讲话知道都是鲜族人。
门房的弟兄听说我想要参观他们的教堂，不好拒绝，却也不能答应。他让我和亚迪在走廊里看看，告诉我不是聚会时间，聚会大厅不开放。我告诉他，我们是基督徒，仍然得不到许可。
在这儿虽然没有“河南教会”那边有属灵的话来婉拒来客，但是冷漠的程度有过之而无不及。
显然，这些教堂并不是为人的灵魂而设置的。首先外人不得随便进入，就是基督徒，也不是可以随便进入，得在聚会的时间内才可进入，每周也就是那么四五个小时。
望着利用率这么低的美丽建筑，我心里感叹不已。以我的看法，教堂应该二十四小时开放，应该向所有人开放。不仅让人进来，还得有传道人二十四小时值班接应来客。像这样僵死的管理制度，绝对不合真理。
在参花路教堂遭到冷遇，是我意料之中，因而我没有太多沮丧。我知道我在延吉不会有同为基督的肢体对我的接纳了，这对我来说心里很不好受，但也得受。但不知道如果在延吉某一间家庭教会里，是否对外来肢体也是如此排斥或冷漠？
看到眼前的情景，我想起了自己在澳门时的际遇。
我们在澳门期间，几个同行的人在马路上瞎逛，看到有教堂就进去看看。在澳门，教堂多极了，一条街上就有好几个。当我们走进教堂，马上就有人迎上来，知道我们是大陆来的基督徒，人家可热情了。他们不仅让我们随处参观，还陪同我们在教堂各处走来走去，送我们他们教会印发的书籍单张，使我们这些过客倍觉温暖。
可是，在大陆的教会里，你能看到的绝对只有一张张冷冰冰的脸，一张张似乎欠他多还他少的脸。不看别的，就看这点，就能够判断出大陆三自教堂里基督徒生命素质的低下。
我想：有一天，家庭教会从地下走到地上，我们有了自己合法的聚会场所。我一定会要求二十四小时对所有人开放，也像澳门教会那样热情和用心。我呢，尽可能多地接待来客，让他们感受到基督里的温暖。
这是我这次东北之行最刻骨铭心的体验之一。
我们在金达莱练歌厅门前停了下来。
刚想要进去，一个穿制服的男孩拦住了我们，问我们想要做什么？是唱歌吗？
我头一次进到这种场合中，被他拦住，感到莫名其妙。我说：“这不是普通老百姓可以来的地方吗？我不唱歌，来听人唱歌不行吗？”
也许他看出我们不是来唱歌的。你想，一个半老太太，一个傻小子，怎么看也不像是来消费唱歌的。
这个男孩不像是歌厅的保安，但显然负有保安的责任。这保安的责任一方面阻止生事者，一方面也负责望风，有清查者来到及时禀报。可是，这个男孩今天是老革命遇到新问题了，我和亚迪算什么呢？我们不可能是生事者，也不会是来摸底的公安或记者，但是也不是给歌厅生利的消费者。看得出来，这男孩有点不知该拿我们怎么办的样子。
我告诉他，我们虽然不是来唱歌的，但是我们希望来看别人唱歌，为别人助兴总可以吧！
他很为难地对我说：“大姨，来我们这儿唱歌的人都在一个个包厢里面，他们是不喜欢有外人进去打搅他们的。除非你们自己定下一个包厢，自己在里面练歌。不然，进到里面去是没有哪个地方的人会接受你们的。”
他说得对，如果我们闯进别人的包厢里，绝对会遭遇反对。歌厅有责任保护消费者不被打搅。
我问：“难道里面没有舞厅之类的，能够让大多数人在一起一边娱乐，一边欣赏的场地吗？”
我的印象中，许多迪厅都是大众在一起娱乐的，有台上台下之分，台上是一些花钱请来的人，台下是一些花钱消费的人。我知道在那种场合里，台上的人中可能会有一些北逃妹。我也许可以近前去与她们聊聊，或者能够取得她们的信任也没准，这样我就可以采取她们能够接受的方式对她们有些实际的帮助了。
但是显然我这个计划在这儿也不能得到实施。这间在我看来规模够大的娱乐厅里，我连进去都不可能，要接触到一些身份地位十分敏感的北逃妹就更不可能了。
看来我很多的计划都是脱离实际的，来到实地考察一番，方知我的想法太过简单。
我们既进不去练歌厅，就只好沿着教堂旁边、金达莱歌厅后面的烟集河堤岸的一排排大排档往前走，我不知道我在延吉还能做点什么，内心默默地仰望神向我显明他的旨意，我还要呆下去吗？我既无法接触到北逃者，还能做点什么事呢？
这时，一节经文涌现在我脑海：【太10:7】 随走随传，说，天国近了。
是啊！基督徒怎么可能“失业”呢？无论如何我都不可能没事可干的。只要我愿意，身边就有我工作的对象，不光是北逃者，还有南逃者。不是朝鲜难民，有的是中国难民。既然神带领我此番来到这个地方，一定有我必要做的事件，我怎么能忽略身边这么多的需要和灵魂，只盯住自己计划中要接触的人和事呢？
烟集河边不光有长长的一排排个体户烧烤排挡，还有一个露天练歌场。我们正准备朝那个露天练歌场走去，突然一个徘徊在烧烤摊上的中年男子朝我发话了。
他不是摊主，不是向我兜售生意的摊主，他不过跟我一样是路过这儿的客户。我不知道他为什么瞄准我，称我大姐，而且说我们之间有缘分，我就该认他这个小弟？
一般人遇到这种情况，是不是会感到莫名其妙？然而，当时的我，刚刚遭遇冷对的我，正在仰望神下一步带领的我，一下子好像找到了我来到延吉的意义和价值。不光是我，亚迪也认为这个一看上去就知道十分落魄的男子是神送到我们跟前来的。
我和他就在靠近我们相遇的地方找了一个座位坐了下来。他吩咐摊主送来两瓶矿泉水，非要请我客。他知道我决不会答应跟他一起喝啤酒，就非要让我们喝矿泉水，并说我若是不从，就是看不起他这个小弟。
住在附近不远处的延吉市正阳委二十五组的居民刘文义很有意思，他怕我不信任他，还掏出随身所带的身份证复印件给我看，以示他就是当地的居民，错不了。他说今天跟我在烟集河畔相遇，他感到非常荣幸。
我能判断，此刻他并非在醉酒之中，头脑清楚得很。我以为他是个内心充满痛苦的人，很想要找一个人倾吐他的心声，如此神将我送到他的面前。
刘文义自称自己懂得三国语言。他会讲中文，因为这是他的母语，此外他生在延吉，长在延吉，因而他也会讲韩语，与鲜族人在语言沟通上没有任何问题。特别值得他自豪的是他还会讲日语，他说在延吉这个鲜族自治州里，并非太多的人像他那样精通日语的。
刘文义是个心灵被严严捆绑的人，对他的传福音事工，我会在【短宣篇】里详细记录。
这天，他以一个当地人的身份证实了我对延边自治州的看法。
延吉说是少数民族自治州，其实这儿的领导权全掌握在汉族人手中，鲜族人根本没有任何地位。在这儿生活的鲜族人和汉族人基本上没有种族冲突，不像新疆那边，汉族人和维族人之间有很深的矛盾和芥蒂。也许大家都在相同的文化背景之下，虽说鲜族是外族，但也受中国儒家文化影响很深，人们的道德观念也差不多。
有一点可能是这儿少有民族冲突的原因，那就是与他们同族同根的北朝鲜人生活在与延边自治州的鲜族人完全不同的生活水准中。不光是经济水平，延边自治州的人像是活在天堂，更是政治水准，隔江的同胞们实实在在是活在水深火热的灾难中。两相比较，这儿的鲜族人理应感到满足，既有满足，当然也就不会生事了。
刘文义告诉我，延吉市虽然有从北韩逃过来的人，但现在已经不是太多了。很多北逃者隐居的地方都在农村，在他们的亲戚家中。在延吉市，一般北逃者很难找到生计，除非一些漂亮女孩，可以在娱乐场所被隐匿下来。因此，我要在短时间里发现和帮助延吉的北逃者，不是容易的事。
是的，我在一则报道中曾经看到过：“那些活跃在中朝边境中国一侧的救援组织一方面帮助朝鲜人进入韩国，一方面帮助他们照顾孩子，因为这些孩子很容易成为孤儿。一位美国传教士说：‘有些母亲不堪家庭虐待离家出走，把孩子丢下，有些母亲被遣送回朝鲜，可孩子的中国父亲却不想承担照顾孩子的责任。’这位传教士在边境附近开了家孤儿院。孤儿院并不起眼，通常房子里只有几个孩子。他们竭力保持低调，避免引起中方政府的注意。”
我感谢主，他感动不少西方宣教士在中朝边境上很艰难地做帮助朝鲜难民的事工。由于环境的艰难，只能在偏僻乡村非常低调地作。真巴不得中国的基督徒尤其是中国鲜族的基督徒能够体会神的心意，利用自己比西方宣教士更有利的身份地位，为这些痛苦的北韩灵魂提供援助。
从图们火车站到中朝边境大桥可以坐计程车，只需要四元钱。
我们却选择了坐人力车，不是我们愿意看着别人非常辛苦地为我们服务，平常我是反对坐人力车的人。现在做这种选择，乃是希望给图们的人力车夫一个进钱的机会。虽然是区区的三元钱，但是却有很多人排着队，等着游客坐他们的人力车。同时我也是想要给自己一个机会，藉着与他的这笔小生意，我可以向他打听我想要了解的一些事。
我们雇佣的车夫是个鲜族人，一眼看上去，就觉得他很厚道。为此，我给了他与计程车同样的车资。这一路不是很远，但是我们还是不失时机地给他传讲耶稣的救恩以及问他一些关于北逃者的事。
他对我有防备的，虽然我和亚迪无论从年龄还是相貌都是那种很容易并快速得到人信任的人。
从他透露的信息中，我知道北逃者的人数的确很众，尤其是在这些边陲小镇上。
图们虽说是个城市，但只有区区十余万人口，因此在我看来，她就只是个小镇，然而，逃来这个小镇的朝鲜人却是不少。人力车夫向我证实了是这么回事，我也知道我从网上看到的一些事件并非空穴来风。
中国有两个北逃者收容所。其中之一是丹东收容所，另一个收容所就在图们。
已过去的那些年间，随着北逃者人数增多，中国公安对边境地区展开地毯式搜索，并将抓到的逃北者遣送回北韩。数万名逃北者不断与公安人员捉迷藏，四处流浪。
有一篇【到处是逃离朝鲜的百姓】的网文说：自1998年以来，一共有三十万左右人“脱北”，这与朝鲜国内从94年以来日益严重的“粮食危机”密不可分。据说，94年后，政府基本不向人民提供粮食了。虽然孩子上学免费，但人民都吃不上饭，无论是大人还是孩子，一天只吃两顿苞米粥。
最近，老百姓面临的形势越来越严峻，到4月底为止，大米一公斤的价格为2200朝币。平壤人民的平均月薪是1500—2000朝币左右，属于高薪者的教师也只拿到4000—5000朝币。根据3月20日前后的汇率，人民币一块钱等于568朝币。按这一汇率，一位教师一个月只能买两公斤的大米。
从2005年左右开始，朝鲜对“脱北者”的管制变得更加严格（这跟2006年10月第一次核试验有关），许多非法居留者纷纷被抓住，被强制“遣送”到朝鲜。而被遣送回来的人，如果是在中国犯过罪的，大部分都被判为死刑，或者被强迫终生到条件极为恶劣的地方当奴隶。
不仅是“脱北者”本人，还有其家人、亲人的生活也受影响。这也是近年来脱北者激减的“客观原因”。
至今，在延边地区剩下的“脱北者”大概还有一万人左右。2008年8、9月之间，脱北者的“激减”尤其明显。被剩下的大部分为女性，还有其儿女，或老人和病人。许多女性脱北者跟中国人（朝鲜族）结婚生子，小心寂寞地生活着。其实，当局也知道这些人的状况，当地的公安说：“对已婚，有孩子的女性，不过多抓捕是个潜规则。”
脱北者所处于的客观状况是：无身份证、无护照、无国籍，连难民都不如。他们因为没有身份，所以也无法找到工作，还每天每夜都要发抖的害怕是否会被抓住。他们结婚的对象一般也不是正常男子，而是患有疾病等。但即使如此，北逃者认为：“也比在北朝鲜的生活好得多”。
图们虽然是个小地方，每天都还有外来的旅游观光客。大家都是冲着图们市是个边塞口岸，有图们江与北朝鲜毗邻相隔而来的。图们江满语名为“图们色禽”，意为万水之源，地处长白山脉东麓，自古以来就是“地理之要冲，交通之咽喉”。
在图们市的中朝边境口岸上，有一座“中朝国境公路桥”，是旅游的人必要去看的地方。这座“中朝公路大桥”将中国的图们市和朝鲜的南阳市连接起来。
“中朝国境公路桥”全长515米，仔细观察可以发现路灯的变化，黄色灯杆的属于中国，蓝色的则是朝鲜的，从国门向前，步行98米便经过一条红线，为中朝分界线，跨过红线后就算出国了。
我来到中朝边境图们市，还有一个很重大的原因——朝鲜核爆点的位置就在图们市对面的朝鲜咸境北道境内。
图们口岸始建于1924年，口岸以铁路运输为主，主要受理中朝两国之间的国家贸易、地方贸易和边境贸易，以及朝鲜与俄罗斯、东欧等国经由图们进出口的过境货物。此外口岸还办理我国与日本经由朝鲜清津转运的货物，办理中朝两国人员进出境业务。
图们江把中国和朝鲜分隔，朝鲜的群山都显得光秃秃的，只是零星能看到几棵树，据说，原来这些山上都有树，但为了防止有人越境，藏身树上，因而把所有的树都给砍了。
透过望远镜能看到对面南阳火车站的站舍，还有“伟大领袖”金日成微笑的标准像，而在像的前方还有一个戴红领巾的人物像，由于被树枝阻挡，就分辨不清楚了。
顺着火车站舍向左看，就是群山环绕，顺着火车站方向向右看，可以看到有四幢高楼，这些楼看上去比较破旧，好像里面也没有住人，再往远处看，就是一片整齐的小村庄了。马路上，有两个持枪的士兵在巡逻，除了这些，路上就再也看不到其他人了。
“中朝国境公路桥”修建于上世纪四十年代，至今保存完好仍在发挥作用。中国和朝鲜的边界线就在桥上，但不是在桥中心，而是离中方更近一些，走近了就可以看到桥面上用汉字清晰标注着“边界线”字样。中方一侧桥栏为黄色，朝鲜一方为蓝色，而从远处也很好分辨界限，因为靠近中方一侧的桥上已经安装了路灯。
我了解到中国对朝共有丹东、集安、图们三大口岸，这次我的东北之行计划中，准备这三地都要去看看。我不是一个普通的旅游观光客，而是一个神的使者，肩负着中朝边境祷告行的神圣使命。
图们口岸和“中朝国境公路桥”虽然旅游客人络绎不绝，但是较比其他旅游景点，这里人烟还是非常稀少。我想要找人谈谈，尤其是找当地人谈谈，于是我沿着口岸大牌楼的右边一条非常干净的绿荫小径走去。
那里几乎没有人，但我发现有一位上了年纪的老太太背靠着一棵大树，忽前忽后地将自己的脊背往大树上撞。一开始我不太明白她这是在干什么，走近前后，方知她是在锻炼身体，以她的方式强身健体。
这位老太太看上去是个吃皇粮的老干部，脸上也布满了沧桑感，很难分辨出她有多大年龄？我觉得她这个年龄的人，一定对我所关心的问题能够谈点什么，或者说我可以从她对这些事的反响中找到我想要得到的结论或答案。
我非常亲切地问她：“大姐，干嘛呢？锻炼身体吗？”
她停了下来，身体不再前后驱动了。仔细打量了我一番之后，她说：“可不吗，这年头什么都是假的，身体好才是真的。你没有一副好身体，就真正成了人见人嫌的无用之人了。”
我想起了圣经的教导：【提前4:8】 操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。
然而，我不能跟一个还没有认可圣经是真理的人讲这些。于是我对她说：“大姐，此话不错，但也不够全面。你想身体好就一定与人有益吗？再说身体好也不一定是靠锻炼出来的，心情不是很重要吗？”
我告诉这位老太太，有很长一段时间，我也认为“生命在于运动”，只要我注意锻炼身体，身体就一定会好。
可笑的是，我以为这就是真理。记得有一年，我乳房上长出来一颗颗小东西，我怕极了，怕自己是得了乳房癌，就去医院做切片，那天行过切片手术后，我还要坚持去做每天必去的长跑运动，家里人都骂我疯了，可是我以为自己无论如何都不能放弃“生命在于运动”的真理，坚持这个非凡的举措。
我把自己过去的愚蠢作法告诉老太太，并且告诉她自我信主后，虽然不再每天有什么运动了，身体反倒一天比一天好了起来。过去我可是医院的常客，信主后，医院再也收不到我给的钱了。
我还告诉她，我们基督徒所信仰的圣经里说：喜乐的心乃是良药，所以一个人保持好的心境十分重要。然而，困难是靠我们自己的能耐，我们不可能有好的心境，我们要靠耶稣的恩典，凡是才能想得对，想得开，如此才会有好心境，也才能有健康的体魄。
同时，还有一个问题对任何人都十分重要，那就是人的归属问题。这个问题不解决，有再好的身体也白搭。我们看到运动员都有好的体魄，然而，并不等于他们寿命就比一般常常生病的人更长，就算是寿命长的人，也不可能“万寿无疆”。所以人往何处去是个必须要解决的大问题。
老太太静静地听我讲着。她告诉我，早就有人向她传讲耶稣了，但她总觉得没什么意思，一群人吃了没事干，天天在一起念念经，没多大意思。
我告诉她，非常有意思，比她把时间放在锻炼身体上有意思多了。大家聚在一起念经，那是为要明白经书上的真理，明白人从何处来，将往何处去？明白痛苦的缘由，以及支取面对痛苦的力量。
我告诉她过去我曾经是个十分骄傲的人，以为谁也别想糊弄我，我被历次政治运动糊弄够了，谁也别想再来糊弄我。然而，我如今知道，对基督的信仰不是被糊弄，因为我知道我信的是谁，我也深信他能保全我托付他的。
老太太跟我一样，是个经历过将领袖神话那年代的人。我们这些人吃足了搞个人崇拜领袖神话的苦头，因此对什么都不敢轻表相信了。就像老太太说的：这年头，什么都是假的，自己的身体好才是重要的。这可能是很多像我们这般年纪、但是不信主的人共同的人生经验了。
我把随身带的福音单张给了老太太，她表示回去一定好好看看，认真思考我讲的问题。
老太太告诉我她家就住在身后的那排房子里。是啊！这个老太太是个住在中朝边境上的人，一点也不含糊，就住在边境线上的人。她的感受会是许多人的共同感受，或许她的感受有错，但不可否认，那是许多中国人的感受。
她告诉我，他们住在这儿一点也没有感受到不安。虽然从各样的媒体报道中，她也知道朝鲜最近不断地在离他们不远的地方进行核试验，但是他们都没有什么感觉，好像与他们没有什么关系，一点也没有影响到他们的生活。也就是说，他们没有核威胁的感觉。
她告诉我，从他们居住之地的各样的情况来看，应该说中朝关系到今天为止，都是友好、和平的关系，跟过去那些年间没有二样。既然中朝两国人民的友谊牢不可破，他们就不必担心会发生战事。
我问她怎么看待很多北逃者到中国境内来避难的情况？她认为没什么好说的，原因很简单：“‘那边’没解放，我们这边解放了，这说明我们中国的政策好，中国政府领导能力强，否则不可能有人想要逃到这儿来”。
这老太太貌似很有文化，我几乎把她看成是个吃皇粮的学者，想不到她竟是这样看待问题的。看得出来，她不是那种城府很深的人，因为警惕我这个外人，所以不愿意敞开自己，向一个自己并不了解的人交心。不是的，不是这个原因，是她的认识水平就只有这等。为此，我不能不赞叹我们“伟大的党”这些年来教育的“伟大成就”。
我对她说：“你为什么说他们没解放，我们解放了？我们跟他们不都一样走的是社会主义道路吗，我们跟他们不都一样是信奉马列主义的人掌权吗？莫非你认为他们国家没解放，他们的人民生活在水深火热之中，要我们中国人将他们拯救出来吗？”
是啊！如果真是这么回事倒也好，政府要是真有心将在水深火热中的朝鲜人们拯救出来，那也不亏是一个壮举。可悲的是，我们的国家根本无心去拯救那些没有“解放”的朝鲜人民，相反地，那些人千辛万苦逃离水深火热，我们国家还要把他们送回到水深火热的灾难中去。
可以肯定的是，中朝两国直到现在的友谊还确实是牢不可破的。政府是这样看，老百姓很多人也是这样看。
就像生活在中朝边境上的普通百姓，他们都知道朝鲜人民现在生活得很惨，用他们的话说，比我们中国在三年自然灾害时还活得惨。然而，他们归原因为朝鲜如今还没有获得“解放”。并且因着两种生活的不同对比，中国很多百姓因而更加感谢当今的政府，觉得是他们领导有方，使我们中国人免受朝鲜人民那样的苦难。
我有点啼笑皆非，为这个老太太和一大群这样看问题的人。但是这种看法也使我更明白老百姓的务实，不管你什么体制，不管你哪个党掌权，只要能将老百姓的生活搞上去，那就会受欢迎。而生活是好或不好，没有一个评判标准，老百姓不看太远，就看周边的人。我只要比周边的人生活得好，就有满足，就会感恩戴德。
你不能批评他们的看法有问题，每个人对幸福的感觉都不一样。生活在中朝边境上的人，看到自己的生活比“那边”的人生活好，他硬就是感到满足。至于如何来表达这种满足感呢？不是问题。说是我们解放了，他们没解放，或者说我们改革开放了，他们没有改革开放，都是一回事。
就着他们的这种看法，我应该祈祷，求主使朝鲜当政看到本国的问题，看到改革开放的重要，使自己的百姓不再在封锁闭国中痛苦下去了。
我想起了今年一则主内快讯【北韩政局不稳，基督徒呼吁迫切代祷】如此说道：
北韩5月25日实施核子试爆并试射三枚短程地对空飞弹，对全球安全造成威胁，遭到各国谴责及严厉警告。北韩地下基督教会领袖呼吁，基督徒在不稳政局中要联合起来祷告。
关注全球受迫害基督徒的基督教事工“打开大门”（Open Doors）消息透露，北韩政府不但以军事武力威胁邻近国家，更将国内迫害地下教会信徒的行动升级。
美国Open Doors主席兼行政总裁Carl Moeller表示：“北韩的基督徒正在为信仰的缘故而吃苦。目前大约有二十万位政治囚犯被囚禁在集中营里，其中估计有四到六万是基督徒。”他指出，随着北韩当局发放几枚飞弹及威胁开战，信徒被监视得更加厉害。
美国国际宗教自由委员会本月初公布最新的世界关注榜，这是北韩连续第七年被评为全球迫害基督徒最恶劣的国家。在北韩，成为基督徒或者拥有其它信仰是违法的，所有人必须信奉独裁者金正日及其已故父亲。一旦被发现为基督徒，即被送到劳动集中营禁锢、虐打甚至遭受公开处决。
据悉北韩独裁者金正日对于北韩基督教的发展感到威胁，因为他认为基督教发展是东欧共产政权倒下的主因。Open Doors呼吁西方教会为北韩基督徒恳切代祷，亦非常欣赏北韩基督徒在逆境中仍为了福音传播而发起祷告运动，北韩基督徒相信只有通过和平的福音的传开才可拯救国家。
这种情况与我们中国解放后尤其是文革时差不多。中国基督徒现在所处的环境比过去宽松得多，那是因为改革开放带来的变化。当然很难说这种变化是好或不好，苦难对基督徒而言，不一定是坏事。但是对那些被魔鬼控制的迫害狂来说，改革开放可以遏制他们犯下更恶劣的罪行。
我很欣赏北韩基督徒在逆境中为了福音传播而发起的祷告运动，尤其是看好他们的信念：只有通过和平的福音的传开才可拯救国家。是的，不止是在逼迫中的北韩，就是在任何一个自由或不自由，开放或不开放的国家，都只有通过和平的福音的传开才可获得拯救。
从“中朝国境公路桥”回到图们火车站，我找不到那位人力车夫，也许他等我太久不耐烦了，也许另有人回火车站去，他载了别的旅客。我本想再跟他谈谈，希望得到他的信任，没准在他家里或他周边，就有北逃者也不一定。可是，他已经走了，我再也不能向他打听什么了。
这时我们身边停下了一辆计程车，有人刚刚来到图们口岸“中朝国境公路桥”观光。我和亚迪上了这辆计程车，不用问车资，这边都一律四元的单程。
这位驾驶员是个女的，一个约莫三十岁的女性。她说自己是汉人，我看她也不像鲜族人。但是，我还是没有失去机会向她询问自己想要知道的问题答案。
这位女驾驶员告诉我，近来北逃者少}