我父亲往生与超度纪实－－学佛网
&我父亲往生与超度纪实
发布：学佛娃娃&［ &］&& 日期: 9:41:00&&
　　我父亲查出肝癌是2011年的事了，当时我就清楚今生今世无法报答他老人家的大恩大德，只能在他人生和生命的最后一段路孝顺点。直到2012年，母亲遇到了正法，皈依了大恩根本上师达真堪布，才看到一线尽大孝的希望。当然，我跟我母亲都是上师的皈依弟子。&　　一、扫清助念超度的障碍&　　第一个障碍是我父亲本人。因为他一生坷坎，只信自己的拼搏，从来不信鬼神佛菩萨。这一点要让他信阿弥陀佛是比较难的。但好在他一世英明，也知道自已这个病的结果，再加上我母亲这一年左右一直在他耳边熏陶，结果他也皈依为上师的弟子，法名为“日桑仁庆”，意思为“贤明珍宝”，上师还赠送了父亲一句法语：“把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要，除非你不想解脱”。我父亲生前也念过一百万遍金刚萨市闹洌僦涨笆溉找惨恢蹦畎⒚滞臃,三月份在长沙治病时,他也亲自跟我母亲和我参加过两次长沙慈恩护生会的放生活动。在整理他的遗物时,看到他生前有天的日记就写着：“学佛入迷了？”&&&&　　第二个障碍是我弟弟。他只相信且喜欢看得见摸得着的东西，从来不信鬼神佛菩萨。不过，好在他为人理性，对父母也孝顺。所以，我在父亲临终前那几个晚上给他说了佛法的道理，比如慈诚罗珠堪布在《心经讲记》里所说的宇宙的真相，并结合了现代物理学中量子力学与广义相对论的一些结论，至少让他半信半疑，把助念和超度当成是“不是办法的办法”而不去反对。我对他只强调一点，到时不要哭。&　　第三个障碍是我研究了很多显、密宗相关内容后所没有出现的。无论显宗、密宗，无论助念往生还是超度往生，都要求断气后至少在八小时内不能移动遗体，也不能哭泣，这是最低限度了，也是无疑义的，但是在医院里是没有办法做到这点，人一断气就得送太平间。但是，当时我父亲很痛，回家活活痛死怎么办？所以才有了我表妹“满女”找医生开吗啡等药品的事。而且这里一定要搞清，差不多的时候到底是什么时候？&　　二、父亲往生与超度经过&&&&《父亲最后的日记》已经说了，当我父亲大吐血的时候，我跟我母亲就决定把他转到自家屋里。到了家里，往生也好，超度也罢，基本条件有了，其他条件我和我母亲都知道一些。&　　九、十点后我们四个人分两班，我母亲由于很久没有睡个觉了，她和弟弟先睡，我跟满女先守。我守着十点左右父亲睡得很好，只是呼吸时胸部起伏很大，因里面肿囊太大顶着膈，再顶着肺部。一直到三点左右，只是吐了两口哪种呕吐物，中间伴有许多泡沫，我都擦了。&　　到了三点左右，父亲睡醒了，看到我和满女在陪他，说“你们去睡觉，我这里不要管”。我们当然还是守着，这里父亲说“**，走开”，前面两个字听不清楚，连续说了几次。满女讲父亲可能已经神志不清了，但是我清楚是什么，我也清楚我父亲的神志清楚得很，到断气时他都很清楚。显然，不是冤亲债主，就是黑白无常来了。我立马把我妈叫来，她已经休息了好几个小时，而且也会念金刚七句和咒语。我和满女去休息下。&　　到了四点钟，母亲把我叫醒，我去把弟弟叫醒，满女也在，最后给他老人家送终的就是我们四个人。当时我进去一看，父亲又吐了，而且擦都擦不停。而且嘴里不停地说：“走开！走开！”等了一下又说：“快走！快走”，又等了一会，说：“你们为什么管我？你们为什么管我？”到了后面，讲“我不要你们管，你们走开”，我和母亲当然清楚是什么来了，这是什么时候了，这就是弥留之际了。&　　母亲抱着父亲说，“你不要他们管，你要阿弥陀佛管，你要跟阿弥陀佛走”，父亲坚定地点头，嘴里“哦”着。过了又一会，父亲双目圆睁，就好像生大气骂人一样，两只手十个手指在挣扎，但抬不起来，后来吐着吐着鼻孔也吐了，我立马不停地念“阿弥陀佛”。大概不到两三分钟，内部大出血加气息窒息就不行了，母亲摸了父亲的鼻息，已经弱，再到没有；满女摸脉搏，弱下来又跳三四十秒，也全无。&&　　这个时刻之前我和母亲虽然多次叮嘱过弟弟和表妹不能哭，但此时她自已说话时还是带着哭腔的，毕竟是四十年的夫妻感情，毕竟是生离死别的时刻，她说的大意是：“佬佬你现在已经进入中阴身状态了，你跟着我们助念一起念阿弥陀佛”。然后我先助念，因为从断气前我就一直在念。母亲出去打电话通知查钦华沃师兄（黄师兄），因为昨晚母亲看着情况不妙，就把父亲的相关资料让我发短信给黄师兄了，并让黄师兄不要关机。但手机大概到五点多才打通，黄师兄给上师发了一个短信，担心上师收不到信息，7点钟打电话给上师，才知道上师确实收不到短信，于是把情况报告给了上师，上师答应马上进行超度。&　　从父亲断气前两三分钟我就开始助念，然后跟母亲、满女轮班助念，一直没有哭泣声或搬动遗体的事，中间我弟弟看我跪着念了十几分钟，也过去轮班助念了一次。我是边念边想：“爸爸你不要放心不下，你去了西方极乐世界想回来看我们随时都可以”，或者“你跟我一起念南无阿弥陀佛，如果觉得字太长，就念阿弥陀佛也一样有用的”。这样主要是我们三个人轮班助念到十点半。中间，满女和弟弟觉得八小时不动的时间太长，怕到时穿不进寿衣，也怕时间没到亲戚们来看父亲，要跟我和我母亲谈判，缩减到四小时，我说这是规矩，要么按我们的搞，要么按你们的搞，没得这种商量法的，他们没作声了。&　　十点半的时候，母亲的几个金刚兄弟（也是上师的皈依弟子）三人从冷水滩市局过来，各执一盆鲜花道喜：“张师傅真有福气，在佛祖圣诞日往生”，进卧室看了父亲后又说“面相不错”。我爸断气后的面相并没有什么泛红、姣好的瑞相，后来我小舅舅说：“不像死了的人，像病了很久的人”。&这三位师兄都是六七十岁的老太婆了，进卧室后齐刷刷下跪助念“南无阿弥陀佛”，我妈后来过意不去，让她们打坐助念，一直助念到十二点我六姑那些亲戚过来，中间可能她们觉得喜气太大了，居然闲聊起来，我过去说了几声，她们又接着助念。&　　十二点时候六姑妈他们从株洲赶过来了，因为她跟我父亲感情很深，我母亲怕她进卧室后控制不住大哭，就先在外边做了十几分钟的工作。约十二点十五分进去，看完后出来哭。&　　到了十二点四十分钟，已经满足至少八小时的条件。开始给我父亲擦洗身体，然后换寿衣，按本地风俗，他这个年纪过世，得穿九层的寿衣。我去动遗体的时候，手臂和手指均柔软，基本可以像活人一样伸屈，我就对弟弟和表妹说了声：“你们信了吗？”他们没作声。等穿完左臂，穿右臂的时候，死活穿不进了。这时我弟弟长精神了，说“这下你们耍大把戏了（意思是开国际玩笑了）”。因为当时家里亲戚很多，老家的五叔看了下，发现原因有二：第一，我父亲左肩前部有一个12.5公分隆起来圆形血管瘤；第二，右边的九层寿衣中，里面有两层没穿好，打成砣了。后来，当然都穿上去了。&　　三、临终助念及相关事宜&　　这些事显宗或密宗都差不多，只不过密宗多了上师的加持超度和陀罗尼被，因为光凭我父亲一年左右的修为，要生很深的正见、正信是很难的，说实话，他能信就相当不错了，但有了上师的大力加持，结果就要好上很多。如果说到更深刻的修法，密宗有更详细、更系统的中阴自救法，这是显宗所不具有的，但是听说危险比较大，最好是按显宗净土宗修到预知时日、无疾而终的境界，这就根本不需要经过恐怖不可言状的中阴身阶段了。&　　另外，密宗的陀罗尼被无论是生病时还是已经去世时均可以盖在身上，火化或土葬时可以一并带入。朗措玛寺法物流通处所售的陀罗尼被除了被子还有金刚砂和招魂牌，里面也有说明书，只是我母亲对招魂牌事先没有研究，没准备好。后来听益秋华沃师兄（刘师兄）说，上师在庙里超度，本身在庙里会做一个招魂牌的。这二位师兄还帮我母亲做了一个招魂牌，在此表示感谢二位师兄！&&&&《地藏菩萨本愿经》中地藏王菩萨亲口所说：“未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱”。我在父亲断气前一直在不停地念“阿弥陀佛”，况且母亲早就在父亲枕头边上摆了转经轮，房间里摆了金刚铃、金刚杵。&　　印光大师在《临终三大要》中所说三大要即为：第一，善巧开导，令生正信。父亲临死前就愿意跟着阿弥陀佛走；第二，换班念佛，以助净念。我们三个轮班助念，主要是我妈，然后是我本人，再是我表妹；第三，切勿搬动哭泣。八小时之内我们都没有动过他的遗体，也没有哭泣。&　　其他的，如索达吉堪布在《供灯之功德》中所说的，在遗体头顶上方摆上西方三圣的画像或上师的画像，再燃七盏或一盏油灯的事。在我父亲搬进卧室时，我就把西方三圣的画像摆上去了，也燃了七盏酥油灯。&　　四、孝道的三种层次&　　显宗净土宗第八代祖师莲池大师在《竹窗随笔》写道：“人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。”&　　他老人家这个意思我理解，第一层的孝道，就是诚敬父母，一方面在生时让父母衣食不缺，一方面最后能给父母养老送终；第二层的孝道，就是父母不在了，能继承父母的优良品格，行父母之道；第三层的孝道，劝父母修念佛净土法门，临终之时往生西方净土，父母从此出离六道轮回，不再生死流浪，还能乘愿再来，普渡众生。&　　五、写给一些理性主义者或反对“封建迷信”的人&　　任何科学都没有人死后的理论，因为任何科学都是建立六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之上的经验实证主义哲学的分支，没有经验样本，逻辑也好，理性也好，其实根本没有发挥的空间。这些东西就是西方哲学中也一样有对感觉经验论有怀疑的大哲学家，比如休谟。&　　一个真正有理性的人，为自身真实利益打算，应将人断气后的阶段定义为风险。因为到目前为止，这是人类科学依然无法可认知的领域，但是又必须经过的阶段，然后再想如何规避这种风险而提前准备应对方案；一个真正有孝道的人，不是做点表面功夫给他人看或痛哭几声应付了事，应为父母真实利益打算，要提前准备资粮，为父母最终的归宿做好方案，这就是地藏王菩萨的孝亲精神。&　　显宗净土宗第九代祖师q益大师说过一句：“夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救”。死后到底是什么状况，我们每个人都有机会在此生最后的人生旅程中体验一把，到时是真是伪、是虚是实自然明了。在没死的时候，任何有理性的人也没有十足的底气说这是“封建迷信”或其他什么，但是到了那个时刻，生前修行不修行、准备不准备资粮，效果就差得太远了。&　　六、四十九日内的荐亡活动&　　这个过程有兴趣的可以去查《地藏经》，还有《印光大师文钞》中的《复周孟由昆弟书》，有详细而具体的指导。主要说来大概三件事：&　　1、念佛诵经&&&&按印光大师的观点，请人或自家人念佛诵经，最好就是念“南无阿弥陀佛”。我舅妈和她姐姐就是这样的，念佛机放在我舅舅遗像之前二十四小时不断播放，再早晚她们各念一小时，半年后舅舅托梦给舅妈已经上升为天人。《地藏经》当然也可以念，不要请人念，主要是印光大师是怕那些人偷巧耍滑跳着念，那便毫无功德，自家人念个人觉得无妨，而且诵读《地藏经》过了四十九日亦有功德。这些功德均可当时回向给亡者。&　　2、&其他功德&　　其他功德主要是放生、印经、造佛塔庙等等。我父亲去世当天已经让金刚兄弟在放生时回向过一次，我回长沙后自然每周去放生回向。另外，昨天我母亲捐建朗措玛寺佛学院二期工程款一千元，我弟弟和我也各捐了一千元；此外，我母亲还捐了两千元给朗措玛寺印经，我弟捐一千元印经，我个人打算再捐一千元给苏州弘化社印经，这是印光大师（显宗净土宗第十三代祖师，大势至菩萨的化身）生前所创立。这些功德均可以当时就回向给亡者。&　　&3、&吃斋&　　这点不是有点信的佛教徒是难以做到的，吃斋的原因《地藏经》里已经说得比较明白了，主要是不给亡者拖后腿。&&　　南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！　　南无西方极乐世界大慈大悲观世音菩萨！　　南无西方极乐世界大慈大悲大势至菩萨！　　南无西方极乐世界大慈大悲清净大海众菩萨！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（文/达哇仁庆）&　
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只有这样，才能真正超度亡者
只有这样，才能真正超度亡者 溯源佛教网超拔的不是亡人，是超拔你那个不正确的幻觉。
——【·关于超度的开示】问：给亡者怎样念佛超生，给亡者怎样说？首先我们心里要明白，本来没有生、没有死，只是虚妄地生、虚妄地死，佛法是不生不灭的。你用这个心去念佛、去超生，对亡者才会真正有利。因为并不是你这句佛号起什么作用，真正起作用的是你那个心是否清净，是心清净才起作用的，并不是你的语言。但通过念佛的语言能达到我们的清净心，是这么个目的。所以说我们念佛，给亡者念佛和超生，是超不生不灭那个生。不是说有个生、有个灭，我们去给念佛超生去了，我念得“你从这走了，已经走十里地了、二十里地了”。如果你用这种生灭的方法，你谁都超不出去，包括自己也堕落那里去了……三千世界有没有？是存在的。但是存在也没离开你的自心，也是在不生不灭之中，只是我们妄生妄灭，所以这个大家要注意。给亡者的怎么说？就是要让亡者明白，佛法是不生不灭的，死只是虚妄的一场幻境，生也是一场幻境，我们只给他讲这个道理，他就会真正从你的讲法得到解脱。
佛门「开光念佛机」佛号/佛咒/佛曲/经文/学佛答问,共10000集 内容全面.全新恒慧念佛机上市32GB版一万合一,全国送货,验货满意才付款
问：不生不灭，为什么还要给亡人做超拔？所以说超拔的不是亡人，是超拔你那个不正确的幻觉。我们超拔，超拔谁啊？实际上超拔去、超拔来，就超拔你自己呢。因为你那个思想不正确，你老认为人有个生、有个死，有生有灭，你不认识佛法。所以说超拔，一个是主要“超拔”你自己，通过你自己，再讲明道理给亡者。亡者和你同样，都是你自己的事情。所以说做超拔，是超拔我们自己，是去掉我们的幻觉和幻相。问：令亡者超拔，可以在家自己做吗？这个有两种说法。给亡者超拔，每个人都有能力，都应该有这个责任去帮亡者做一些事情。至于能不能超拔，得靠三宝力，不是靠你的力量。不是你能把这个亡者超拔的，要靠三宝力。我们知道，三宝是佛法僧。可不可以在家做？有的居士在家可以利用佛和法、恭敬三宝来做这些事情，使他超拔，这是可以做的。但是并不等于在家人具有超拔亡者的能力，超拔亡者必须靠佛法僧，这个得明确了。但有的在家人给亡者做超拔收钱，这都是不如法的行为。真正能超拔的，是三宝——佛法僧。连外道都做不到的，何况我们在家的白衣？更做不到。所以在家人诵经、念佛，可以做这些事情回向给亡者，但最后还是靠三宝力来超拔。
问：母亲已经在寺院里超度了六年，最近有人说不应该放在寺院里，这种说法对吗？关于超拔母亲这个事情，怎么来超拔自己的母亲？应该把自己的父母扩大一下——把所有的众生都看成是自己的父母，这样才是真正的超拔你的父母……另外呢，总放庙里也不是那么回事，庙里也不是放骨灰的地方，那是僧人修行的地方。问：放的是牌位。想长期挂在那里。你长期挂，意思是不让她走啊，还是让她走啊？你让她在寺庙里呆着，不让她走了呗？不让她往生西方极乐世界，是不是？（众人笑）把她拴住了，说你别走了，就在这庙里呆着吧。她不如上西方极乐世界好吧，是不是？这种做法，我的看法是不太合适。因为寺院是僧人修行的地方，对死去的故人我们进行超拔是对的，但是不能做为我们寄存亡灵的地方。这样的话也不是寺院了，变成了我们寄存父母骨灰的地方，对僧人也不尊重。问：将牌位放在地藏菩萨后面，让他天天听念经念法。听念经念法呀，不在于你写在牌位上，而是在于我们的那个心。我们不断地念经，不断地做善事，不断地护持三宝，父母早就超拔出去了，是不是？你就放那儿，她也不见得真来听经、听法呀，只不过我们是把庙呢，变成我们私有的一部分，你是花钱买庙的一部分，你能买来吗，是不是？……那就不对了，超拔不是超拔别人，也不是超拔父母，就是超拔我们自己那个贪嗔痴。超拔谁呀？《金刚经》上讲的很明确：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”那无四相怎么理解呀，是不是？是我们愚痴，有所有的众生相，你有这些相，一个也超拔不出去，只有离开这些相，所有的众生都能超拔。
问：还可以给去世三十年的公公超度吗？可以。超度不光超度死人，也超度活人，主要是超度我们的贪嗔痴。贪嗔痴去掉了，就叫超度。什么叫超度？死人也是因为贪嗔痴才有死亡，活人也因为贪嗔痴才活着。我们何必说死人有超度，活人就不能超度了，是不是？这是人的一种妄想。问：写红牌（吉祥）、黄牌（超拔）意义何在？回向给众生，红牌和黄牌是暂时的意义，是让我们提起一个念头。比如我们诵咒或者念经要回向，有时我们不能集中精力，没有观想的能力。如果写个牌放在那儿，我们看着牌就有观想能力了，这样心收回来得更好。所以说这是一个方便法，但有时也能起到一定的意义。比如说那人有病了，我想念佛回向给他，特别急的时候，我们观想上不来也不行。但观的时候，也不能老观，在那不断地想（增加妄想），红、黄牌它就起到一个引导作用。问：请问法师超度亡人最好的方法是什么？最好的方法就是“严持戒律”。如果我们一个人能够严持戒律的话，鬼神都敬佩，你说话具有一定分量，就能度人。如果不能严持戒律，鬼神也不服气，人家说:“你还不如我呢。”你还度人家吗？不可能的事情。有的贪恋钱财、贪恋女色等等，完了还想帮人超拔，这可能吗？我看你自己都度不了，还度别人吗？是不可能的事情。所以说，首先是严持戒律。特别有的亡人，最希望的就是临终给他诵戒，诵菩萨戒、诵五戒等等，是他们最需要的。一个有戒的人，才能真正地超度众生，能让亡人得到超度。戒为无上菩提之本，有戒才能成为一个真正的佛子。所以度亡人也是这样，必须用戒律来度，是最理想的。
问：有些居士要到大悲寺超度亡灵，什么时候合适？居士要到大悲寺来超度亡灵，不管你打电话还是亲自来，什么时间都合适。因为并不是我们能超度亡灵，而是我们尽心尽力，得靠佛菩萨来超拔。我们一个凡夫，有什么能力去超拔亡灵呢，是吧？我们自己都没做好。但是根据目前众生很苦，最起码想找一个不收钱的地方，他找不到，所以很苦恼。现在都在金钱上，像做生意一样的去谈论这个问题，确实让人很烦恼、很不愉快的一件事情。另外，佛法也不应该是这样，像在做生意。特别有些生活很困难的人，他也拿不起那么多钱，又很想孝敬父母，却没有办法。标着明码实价，这就不合适了，远离了佛法，这不是我们佛教徒应该做的。所以咱们考虑了这方面——众生的难处，才这样做。没钱人痛苦，有钱人他也痛苦，他说：“你看，我是个商人，没事我就赚钱，你出家人怎么也可以赚钱呢？”他也痛苦。他也希望很清净地来完成这个佛事，希望看到佛法的实际意义，在这里能够对父母真正有益，是不是？他也很希望这个。另外，更希望父母能借此清净而被超拔。至于我们修得如何，我们不知道，也很惭愧，但是愿意先这么做，帮助大家解决眼前这点想法。所以说什么时候来都挺合适。
（根据妙祥法师开示《念佛》摘录整理）
南无阿弥陀佛
有意思有见地，为何能被魔捉着鼻子来走，全因和他己同了感應，中了自己圈套，怎么会能念之间会能改变了一个鬼云的光喑，全蜀现在所见所闻的，不是真正完全的自我最终的个体，還有一个真身在别處，是不是这样啊?
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历史上的今天
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blogTitle:'清明谈超度（附自己做超度的方法）',
blogAbstract:'&&& 中国人重孝道，表现于行动上的便是祭拜祖先。自古以来，清明节就是一个缅怀先人、寄托哀思、慎终追远的时候，我们都会肃穆深沉地对先人做祭奠。今年，国家更把清明定成了法定假日，这真是大合民心。&&&除了上坟去扫墓，您还可以用佛教我们的办法，做更有利于先人的事，您愿意做吗？这可是存亡两利的！也就是说：对逝去的亲人有大利益，您自己也有大功德、大福报！&&&谁家没有祖辈、父辈？谁不想他们早日离苦得乐、早生善处？我们一直祈祷他们的在天之灵，能够安乐、保佑我们，可是，他们到底在哪里？？？&&&佛告诉我们，有六道轮回，我们烧纸，以为他们可以得到；可是，天道（享福）、旁生道、地狱里（无',
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头七回魂夜是真的吗
今天见群友在讨论头七回魂的事，感觉好恐怖啊，头七到底是不是真的啊，有没有回魂这一说法？
根据有人说的，就是人死之后的七天时间，一般按照风俗来说，头七的夜里，死人是会回魂的。
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头七：中国人的丧殡习俗，习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
理论基础：
天干逢七为煞，地支逢七为冲。地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之意。如子午对冲，子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数。
人死后，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地冲，因肉体死亡，魂魄受激，故而离骨而行，此时魂魄仍有意识，并知晓自己肉体已经死亡，因魂魄在有意识的情况下首次受天煞地冲之激，感受之极，故而有寻觅被保护的意愿，故而有“头七返魂”一说，亦有“头七后下葬”一说。
另：人死后，如果无骨而附，叫化骨扬灰，或者游魂野鬼，或者魂飞魄散。
不同的地方有不同的“头七”习俗，然一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为人死后魂魄会与“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
头七回魂夜民间禁忌：
　头七，即从逝者去世当天开始计算，第七天，就被称为头七，依次类推，共有七个七七祭日。回魂夜的时间，是头七当天的子时至亥时。　　头七回魂夜五大需知事项（一）：　　头七回魂夜，是逝者故去后，第一次返阳看望自己的六亲眷属，七七祭日内正是逝者中阴期，亡人阳间意识还没有彻底断除，土话一点解释，就是七七祭日内的逝者还不知道自己已经死去，还称不上所谓的鬼。所以，这头七回魂夜的第一个注意事项，就是逝者的家属在这天，一定要缅怀先人，万不可为了家庭琐事，口舌纷争矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。　　头七回魂夜五大需知事项（二）：　　头七当天的子时，会有牛头马面，大小二鬼，四位阴差鬼兵，护送逝者的魂魄，返还阳间家中。头七当天子时从窗户、烟囱等地入宅；当天亥时，由房门走出。家中后人，头七当天可以再家中摆放贡品，贡品当中要禁忌牛肉、马肉和狗肉，荤素搭配，越丰盛越好，以此来犒劳答谢四位鬼差，不让其难为打压逝者。同时，贡品中也可以摆放先人生前喜好的食物，受用上路。　　头七回魂夜五大需知事项（三）：　　同时在头七的当天子时，还要在孝房家门口摆放一碗清水和一碗五谷粮，摆放清水的意思是让先人洗去尘埃，消免灾难，安心上路；摆放五谷粮的意思是，避免煞气，防治犯呼，辟邪驱霉。这一碗清水和一碗五谷粮，在次日清晨，清水直接洒在门口即可，五谷粮于当天扔于长流水处即可。头七当晚亥时撤下的贡品，连同烧纸银票等各路拜金，与十字路口焚化即可，禁食。　　头七回魂夜五大需知事项（四）：　　在萨满仙门中，先人头七这天是不允许去坟地祭祀的，原因是各家家庙祖先神这天会正式将逝者的阴宅磁场记录在案，莅临巡查，同时，也是呼气煞神抓找替身之时，所以，头七这天冒然去坟地祭祀，一则会让家庙神及逝者，贪恋红尘，死等祭祀，压运活人，二则容易冲撞呼气煞神，造成犯呼。头七这天，如果在家中不方便摆供的后人，也应该在当晚烧纸祭祀，祭祀先人。　　头七回魂夜五大需知事项（五）：　　在头七回魂夜这天，家中若有月子人及四眼人，均应回避，以免冲撞逝者及各路阴兵。对于那些突然意外辞世的逝者，多会在头七这天，给自己的亲人报梦说事，家人眷属若是梦到，或是在家中看到，万不要惊恐，静心定神询问逝者，帮其妥善办理好未完之事，让其放心西去，光明大道，瑶池之路。过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，一去永不归。
什么是做七？
做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。
还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。
“七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”。有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上吉服。妇女在头上别一麻布，男性在衣襟上别一黑纱，以示悼念。
俗谓“死人快过日”，因此一旬十日缩短为七日，“头七”后又以6日为1旬，做“七七”49日实为43日。但上寿者往往到49日才做“尾七”。有些地方在“头七”后，男人以6日为1旬，而女人仍以7日为1旬。做七时，禁止理发、赴宴、饮酒作乐、华装盛服等。宁化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七这3日为不吉，孝眷须寄居他人家中，名“走七”。
除了做七外，还有许多其它祭奠活动。死后60日，要举行“六旬祭”，祭仪略同做七。福州在“六旬祭”时，于盛满清水的脸盆中放一只抽空蛋黄、蛋清貌似完好的空鸡蛋一起祭祀。俗云人死后60天，亡魂要经过阴府奈河桥，当他从奈河中捞起此漂浮的鸡蛋时，发现指甲全部脱落，才知自己已经死亡。供奉空鸡蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古称“小祥”。死后3年，举行“三年祭”，古称“大祥”。
另外，有些丧家还要举行拜忏，俗称“做功德”、“做和尚”等。拜忏的时间长短视丧家经济状况而定，短则1夜，长则7天7夜，甚至49天。
丧葬做七贡品要单数。因为单为阳，双为阴。现代人们点菜时不点单数就是这个原因。
下面是一个网友对头七的亲身经历：
首先要说明一下，我是无神论者。
以下内容也仅是实际的现象描述，并非我的幻想。
神乐的小骨灰盆和几块小骨头摆在书柜里，一推开书房门就能闻到浓浓的味道。
日凌晨4点，神乐在医院里失去了心跳呼吸。
日早晨8点，神乐在青浦的郊区单独火化完毕。
日晚上9点（第六日），曾和神乐一直睡在一起的希萝开始心神不宁，在书房里企图四处躲藏。起初怀疑她是和神乐感染了相同的病，心情沉重。
日晚上10点，把神乐曾经咬过，现在给小葵咬的羊腿骨放在饭厅桌子上，由于怕狗狗们使坏自己趴在桌子上拿，还特意把腿骨摆在了她们够不到的桌子中央。
日早晨4点半左右（也就是神乐走后的整整七天），在这个时间从来不会无缘无故叫的希萝和小葵，突然悲伤的狼嚎起来（不是普通的吠叫，是像真的狼一样，哀伤的长嚎）。
日早晨4点40分左右，我清晰听到饭厅桌子上发出比较响的重物落下声。像是碗盘被掀起一个角度又落下的那种响声，声音相当大。首先觉得也许是猫阿蒙又在犯贱，但是踢了一脚发现猫阿蒙在脚边睡的正香，咖喱也趴在床边睡的安稳。希萝和小葵此时都在笼子里，不可能接触到餐桌。我想也许是神乐回来了，有些开心的躺着，想着她会不会进来卧室看我。
日早晨5点左右，迷迷糊糊入睡，睡着前，突然觉得特别特别冷，从胸口到脚趾，都像是被放进冰箱冷藏的感觉。
日早晨8点。看到桌子上的羊腿骨被移动到了桌沿。（羊腿骨大概四分之三手臂长短，实心，非常重。因为它们咬的时候敲在地板地砖上非常响，所以只会偶尔给它们咬一下。）
死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不着便躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
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