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菩萨经赞如来功德品第六
尔时不空见菩萨摩诃萨告阿难言。奇哉希有诸佛如来。具足深知生死往来。忆识生处亲戚眷属。善知烦恼诸恶过患。具足相好具足行舍。大舍意念戒定智慧。解脱解脱知见。具足六通到于彼岸。若慈大慈若悲大悲。若喜大喜若舍大舍。最胜无伦到于彼岸。威仪神通一切诸法。最胜无碍到于彼岸。若处非处诸方。利益最胜到于彼岸。及舍摩他毗婆舍那。最胜无比到于彼岸。一切解脱三昧三摩跋提。最胜无上亦到彼岸。无贪无嗔无痴无慢。无惛无过无有慢慢。无惑无恚。度脱五道四毗(此或言施戒法世间皆无悭义)众生善根业报论议。最胜无等到于彼岸。一切众生戒聚不断。不漏不浊无杂无言。慧明清净勇猛。沙门婆罗门人天魔梵。一切世间之大法主。无一众生能测如来戒定之分如毛发许。更无有人能超过者。长老当知。应如是观。我能究尽虚空边际。不能度量诸佛世尊戒定智慧解脱知见。所以者何以无边故。如来戒定神通诸法。浅识之所思议。深不可测无能穷者。时不空见。即说偈言
世尊生死尽　　住胎难思议
法性以为母　　不可得为比
具足善功德　　世间无能及
身相三十二　　八十种妙好
世间叵思议　　摄取诸善业
妙哉人中尊　　具足善超出
若舍及大舍　　烦恼心解脱
方便诸胜业　　满足无与等
具足戒定智　　解脱知见分
诸佛法无边　　六通到彼岸
如来具慈悲　　喜舍诸行处
能解众生缚　　拔济种种苦
诸佛深智聚　　不可得思议
威仪无等比　　神通到彼岸
无诸烦恼行　　善解于真谛
若处及非处　　利益悉具足
定解脱如此　　不可得思议
善解舍摩他　　毗婆舍那等
已到世所无　　永离诸恶心
善学定解脱　　除灭愚痴患
净戒不断绝　　不漏亦不浊
善学戒无失　　勇健明哲人
无有一众生　　而怀疑谤心
沙门婆罗门　　人天及魔梵
心信不怀疑　　常善学清净
我能知虚空　　四方广大相
不能测勇猛　　无上清净戒
能以一气吹　　海水令枯涸
不能测如来　　清净法明戒
能以一气吹　　须弥令碎尽
大小转轮山　　亦复成粉尘
不能测如来　　净戒之崖际
虽复历劫数　　不能得其量　
佛子。若诸菩萨。行此十法。是则名为住。佛子。菩萨摩诃萨。住。得十种清净。何者为十。一者如说而行。二者念智成就。三者住于深定。不沈不举。四者乐求佛法。无有。五者随所闻法。如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禅定。得佛神通。七者其心平等。无有高下。八者于诸众生。上中下类。心无障碍。犹如大地。等作利益。九者若见众生。乃至一发菩提之心。尊重承事。犹如和尚。十者于授戒和尚。及阿阇梨。一切菩萨。诸善知识。法师之所。常生尊重。承事供养。佛子。是名菩萨。住不放逸。十种清净。佛子。菩萨摩诃萨。住不放逸。发大精进。起于正念。生胜欲乐。所行不息。于一切法。心无依处。于甚深法。能勤修习。入无诤门。增广大心。佛法无边。能顺了知。令诸如来。皆悉欢喜。佛子。菩萨摩诃萨。复有十法。能令欢喜。何等为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者于诸利养。无有希求。四者知一切法。皆如虚空。
又《》：佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。佛子。此菩萨摩诃萨。发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事无边心。发供养无边心。发普见无边心。发受持一切佛法。不忘失无边心。发示现一切佛。无量神变无边心。发为得佛力故。不舍一切菩提行无边心。发普入。微细境界。说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发于佛辩才。起深志乐。领受诸佛法无边心。
佛说如来不思议秘密大乘经
时无边慧太子说伽陀曰
佛法无边如虚空　　有情及慧亦无尽
行愿清净戒薰修　　当听我说此行愿
诸兄寿量若干数　　王者众会数若干
如我寿量总聚之　　愿当尔许声闻众
太子说是伽陀已　　空中天人赞善哉
正士意乐净周圆　　利益有情无穷尽
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　　菩萨念佛三昧经赞如来功德品第六
　　尔时不空见菩萨摩诃萨告阿难言。奇哉希有诸佛如来。具足深知生死往来。忆识生处亲戚眷属。善知烦恼诸恶过患。具足相好具足行舍。大舍意念戒定智慧。解脱解脱知见。具足六通到于彼岸。若慈大慈若悲大悲。若喜大喜若舍大舍。最胜无伦到于彼岸。威仪神通一切诸法。最胜无碍到于彼岸。若处非处示导诸方。利益最胜到于彼岸。及舍摩他毗婆舍那。最胜无比到于彼岸。一切禅定解脱三昧三摩跋提。最胜无上亦到彼岸。无贪无嗔无痴无慢。无惛无过无有慢慢。无惑无恚。度脱五道四毗舍罗(此或言施戒法世间皆无悭义)众生善根业报论议。最胜无等到于彼岸。一切众生戒聚不断。不漏不浊无杂无言。慧明清净勇猛殊胜。沙门婆罗门人天魔梵。一切世间之大法主。无一众生能测如来戒定之分如毛发许。更无有人能超过者。长老当知。应如是观。我能究尽虚空边际。不能度量诸佛世尊戒定智慧解脱知见。所以者何以无边故。如来戒定神通诸法。非是浅识之所思议。深不可测无能穷者。时不空见。即说偈言
　　世尊生死尽　住胎难思议
　　法性以为母　不可得为比
　　具足善功德　世间无能及
　　身相三十二　八十种妙好
　　世间叵思议　摄取诸善业
　　妙哉人中尊　具足善超出
　　若舍及大舍　烦恼心解脱
　　方便诸胜业　满足无与等
　　具足戒定智　解脱知见分
　　诸佛法无边　　六通到彼岸
　　如来具慈悲　喜舍诸行处
　　能解众生缚　拔济种种苦
　　诸佛深智聚　不可得思议
　　威仪无等比　神通到彼岸
　　无诸烦恼行　善解于真谛
　　若处及非处　利益悉具足
　　定解脱如此　不可得思议
　　善解舍摩他　毗婆舍那等
　　已到世所无　永离诸恶心
　　善学定解脱　除灭愚痴患
　　净戒不断绝　不漏亦不浊
　　善学戒无失　勇健明哲人
　　无有一众生　而怀疑谤心
　　沙门婆罗门　人天及魔梵
　　心信不怀疑　常善学清净
　　我能知虚空　四方广大相
　　不能测勇猛　无上清净戒
　　能以一气吹　海水令枯涸
　　不能测如来　清净法明戒
　　能以一气吹　须弥令碎尽
　　大小转轮山　亦复成粉尘
　　不能测如来　净戒之崖际
　　虽复历劫数　不能得其量　
　　华严经
　　佛子。若诸菩萨。行此十法。是则名为住不放逸。佛子。菩萨摩诃萨。住不放逸。得十种清净。何者为十。一者如说而行。二者念智成就。三者住于深定。不沈不举。四者乐求佛法。无有懈息。五者随所闻法。如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禅定。得佛神通。七者其心平等。无有高下。八者于诸众生。上中下类。心无障碍。犹如大地。等作利益。九者若见众生。乃至一发菩提之心。尊重承事。犹如和尚。十者于授戒和尚。及阿阇梨。一切菩萨。诸善知识。法师之所。常生尊重。承事供养。佛子。是名菩萨。住不放逸。十种清净。佛子。菩萨摩诃萨。住不放逸。发大精进。起于正念。生胜欲乐。所行不息。于一切法。心无依处。于甚深法。能勤修习。入无诤门。增广大心。佛法无边。能顺了知。令诸如来。皆悉欢喜。佛子。菩萨摩诃萨。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何等为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者于诸利养。无有希求。四者知一切法。皆如虚空。
　　又《华严经》：佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。佛子。此菩萨摩诃萨。发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法。不忘失无边心。发示现一切佛。无量神变无边心。发为得佛力故。不舍一切菩提行无边心。发普入一切智。微细境界。说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发于佛辩才。起深志乐。领受诸佛法无边心。
　　佛说如来不思议秘密大乘经
　　时无边慧太子说伽陀曰
　　佛法无边如虚空　有情及慧亦无尽
　　行愿清净戒薰修　当听我说此行愿
　　诸兄寿量若干数　王者众会数若干
　　如我寿量总聚之　愿当尔许声闻众
　　太子说是伽陀已　空中天人赞善哉
　　正士意乐净周圆　利益有情无穷尽
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无限满溢流出，其如海洋般广幅（Es schaeumt das Meer in breiten Fluessen）。唯残存海底之辉为恒久不变之物（Am tiefen Grund der Felsen auf）。与那永劫星辰并肩之速，于此疾走驰骋（Und Fels und Meer wird fortgerissen In ewig schnellem Sphaerenlauf）。恳请此愿上达天听，得以成就（Doch deine Boten）。安稳的世界、宁静的世界，请于此永恒（Herr,verehren Das sanfte Wandeln deines Tags）。自由之民与自由之世界，欲于此间诉求（Auf freiem Grund mit freiem Volke stehn, Zum Augenblicke duerft ich sagen）。停滞吧时间，只因你较何者皆为瑰丽（Verweile doch du bist so schon）。向你永远地祈愿，引导我达至高峰（Das Ewig-Weibliche Zieht uns hinan）。流出（Atziluth）——于新世界传颂之物（Res novae·Also sprach Zarathustra）。
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《入楞伽经》卷四云（大正藏16·536b）∶‘一切诸法若离作者及因，是故不生，以无作者故，是故我说诸法不生，（中略）观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。’该经卷六又云（大正16·551a）∶‘不生不灭者，即如来异名（中略）。凡夫虽说而不知是如来异名。’又载佛言（大正藏16·552b）∶‘我所说法不生不灭者，不同外道不生不灭，亦不同彼不生无常法。何以故？大慧，诸外道说有实有体性不生不变相，我不如是堕于有无朋党聚中。大慧，我说离有无法，离生住灭相，非有非无，（中略）一切世间诸法本来不生不灭。’卷五云（大正藏12·392a）∶‘又解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，（中略）真解脱者，不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。’故言不生不灭即是解脱。不只是佛法是不生不灭的，世界上一切法都是不生不灭的
我个人认为“佛法无边”是一种非正式的说法，会造成歧义。《菩萨念佛三昧经赞如来功德品第六》中菩萨称赞如来“戒”“定”两种修为深厚，如来能通过“戒”和“定”两种修为不再执着于这个世界，所以说如来的戒定智慧“无边”。这个无边指的是如来的修为深厚、智慧广大，不是说佛法分布广泛所说的“无边”我看不懂，我推测是指要教导佛弟子用平等的慈悲像向大地一样对待所有的有情众生，是对“发心”的指示。我来解释一下“发心”的范围“发心的范围”是指你的愿望所涉及的有情的生命的范围如“我希望我家的人都能变得快乐”范围是“我家”的所有人如“我希望中国每个人都能变得快乐”范围是“中国”的所有人如“我希望世界上一切有感情的生命都能变得快乐”这个范围就非常大，不可推知究竟包括了哪一些群体，这里面包括了黑人 黄人、白人、红人、、……，等等，所以说“无边”
震怒之日，终末之时，天地万物，化作灰烬。（Dies irae, dies illa, solvet saeclum in favilla.）全如大卫与希维拉之预言。（Teste David cum Sybilla.）世间人等，纵然战栗待备审判之者，必将至来，一切生息，咸将严罚纠检欤。（Quantus tremor est futurus, Quando judex  est    venturus, Cuncta stricte discussurus.）美妙曲调，响彻吾麾下总军。此乃开战之号炮！ （Tube, mirum spargens sonum Per sepulcra regionum!） 麾下兵众，咸应聚首此玉座之下。 （Coget omnes ante thronum.）泪与罪孽，将於彼日，接受制裁。众卿，当自死灰之中复苏 。（Lacrimosa dies illa, Qua resurget ex favilla.）如此而然，天主，必在其时，赦免彼等。（Judicandus homo reus Huic ergo parce, Deus, Pie Jesu Domine, dona eis requiem.）慈悲深邃者，今日应许彼等永恒之安息。（Judicandus homo reus Huic ergo parce, Deus, Pie Jesu Domine, dona eis requiem.）阿门 （A·men）流出 —— 溢自混沌・震怒之日 （Atziluth —— Du-sollst·Dies irae）
:没感情的、不是生命的东西，无法感受到痛苦，而佛教是解脱法，最基本的目标就是帮助一切有感情的生命从痛苦中离开，所以像石头、泥巴这些没有感情的东西是不处在讨论范围里面的。然后我打一个比方，有理数的范围是确定的，可以知道有理数是在实数范围内的，那么有理数你能数到穷尽的那一个数字么？你说他是有限的，当然正确，但是说他是无穷的，也一样正确。
未登神·修罗道-黄金至高天“黄金之兽”所持有的“理”。其人以“铭记死亡”为座右铭，热爱一切、破坏一切，将其世界化为历代神中唯一不死·死者苏生之世界。在此世界中，死亡既非离别，亦非终焉，而是必定通过之一站，以中的英灵之殿·瓦尔哈拉（Walhalla）为象征，众人彼此杀戮，死去复生，进行永远不息的争斗。对北欧民族而言，此乃对于勇士之至高奖赏，但以东方人看来，此世界无异地狱，故被称为称为“修罗道的具现”、“地狱”、“死者的乐园”，亦被评价为“恶鬼的极乐净土”。
:而且佛教本身其实是有自己的历史缘故的，佛教之前就有以及，特别是耆那教，对佛教影响特别大。甚至可以这么推理，释迦摩尼是以耆那教的一份子出现的！因为佛教初创的时候有无数耆那教徒，乃至于本身教义和理论都与之相类似。虽有不同，实则后世开始演化
事实上，乔达摩在离开皇宫之后，为了想出能让人从痛苦中离开的方法，学习了当时所有教派的方法，包括教、、拜火教、苦行派等等教派，并且学到了最精最深的地步，花费了几十年时间。但是乔达摩发现这些教派的教义都不完整，不能指引人从痛苦中走出来，于是便思索了很久，最终想出了具有自主知识产权的佛法。所以说“乔达摩以的一份子出现”
我擦，和我伯母一个样子。
我草，一堆传教的，早该灭了这帮异教
我跟你说，再闹送精神病院去，吓死她。对家人尤其不能太迁就，否则以后就算不出事，日子也过不下去。
移动4G三周年，感恩大回馈！百兆宽带免费用！
:释迦摩尼曾经说，（大意）在我之前就有不修佛法（用我们这套方法）而成佛成贤的，那么很可能他就认为里面也有值得尊敬的人。层主如果有兴趣去了解下耆那教，你会发现甚至有早期普渡思想。（和共产主义的逻辑都有点类似）在乔达摩之前，同样有很多人通过自己的方法将痛苦消灭，目前考证最清晰、有留下来的是辟支佛，但是他和耆那的关系，目前没有定论
初级学者就是迷信
楼上，你不觉得所谓的思考，觉得发现这些流派都有缺点，然后自己创立了佛教，这太突然了么？人的思维是从幼稚到逐步逐步的完整，乃至于后来的逻辑严密。这在每一个人自我思想历史里面都有，不然也不会有中二这种说法了（少年都会有的哟）。举一个真实历史承认的例子，在读大学的时候，就曾经是受到的强烈影响，这在马克思著作里面就有辨证论的影响。任何人的独特思想都是前人思想的基础上，融合修补后才产生的。
:而释迦摩尼本身曾经说过灭法时代，而从来没说过灭佛时代，从这里看，可能释迦摩尼觉得佛教灭了也没什么属于自然而然的，我能创立也有一天可能被淘汰
乔达摩预言的“法灭”是指众人受到低俗下流思想蛊惑，不再追求解脱，无人传承佛法，导致佛法消失然而，不论什么时代，照乔达摩提出的方法修行，总是可以成功的（从公元前2500年 乔达摩提出佛法开始，到现在 4000年的，已经有无数的人证明了这玩意的确是真的），所以说乔达摩提出的法，像一样，是不生不灭的，在乔达摩提出以前就存在，即使乔达摩不提出，也不会消失不见
叫LZ妈裹小脚去吧，滚特么的封建迷信，她不知道这世界上有个人叫毛主席吗？信他去！！！！
辟支佛知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修行方法，他没有办法开示诠释，所以唯有能圆满的阐述。在佛陀未出世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。辟支佛所领悟的，没法和别人说，也没有典籍流传，而乔达摩能把这个道理完全的说出来，所以辟支佛不如乔达摩
忍忍呗。LZ，反正要组建新的家庭了，老妈这边魔道魔道也说不了你几回了，忍忍吧~
看了这贴才明白，维基百科里中国无神论人数为何那么低了
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着装和周易有什么关系？
我信马列神教
宗教是人类虚弱的一种表现！讲希望寄托于虚幻不存在的东西身上
你在风水命理上说服她不得了，就说你研究易经
顺其自然吧，干着急也没办法
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