刘、永_清甫领母是什么意思。
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时间：2016-09-06 10:51
十二生肖的起源与动物崇拜有关据湖北
睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献昰东汉王充的《论衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念表现在婚姻、人生、
等，每一种生肖都有丰富的传说并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征
生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票以此来表达对中国新年的祝福。
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1975 年12 月湖北云梦睡虎地发掘两批秦代竹简，其中有关“盗者”的内容：
“子鼠也，盗者锐口稀须，……丑牛也，盗者大鼻长颈……寅，虎也盗者状，希须 面有黑焉。卯兔也，盗者大面头辰，盗者男子青赤色……巳，虫也 盗者長而黑蛇目。午鹿也，盗者长颈小哘其身不全。……未马也，盗者长须耳申，环也盗者圆面……酉，水也……戌老羊也……亥，豕也”
上述与现代生肖次第基本相同，但辰未写生肖；午对鹿；未对马；戌对老羊
1986 年4 月，甘肃天水放马滩秦代墓葬出土甲、乙两種《日书》竹简年代与睡虎地秦简相近。甲种竹简也有盗者的记录：
该记录生肖与地支的对应关系与现代相比除“辰虫巳鸡”外，其餘完全相同
《诗经·小雅》载“吉日庚午，即差我马”，反映午马相对。但学者指出，秦简的午对应鹿而非马，午马不过是巧合
最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《
》。《论衡》卷三《物势篇》：
”寅木也其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也丑禽牛，未禽羊也木胜土，故犬与牛羊为虎所服也亥水也，其禽豕也；巳火也其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也其禽马也……午马也，子鼠也酉鸡也，卯兔也水胜火，鼠何不逐马金胜木，鸡何不啄兔 亥豕也，未羊也丑牛也。土胜水牛羊何不杀豕？巳蛇也申猴也。火胜金蛇何不食猕猴？“
同书卷二三《言毒篇》则云：
”辰为龙巳为蛇，辰巳之位在东南龙有毒，蛇有蜇故蝮有利牙，龙有逆鳞木生火，火为毒故苍龙之兽含火星。“
可见最迟在东汉十二生肖已全部定型。
清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。
·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐的信：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖联系出生年见于正史的较早记载。
古文献记载未解决十二生肖的文化源头古今学者对此众说纷纭。
古人将黄道与赤道附近的恒星分为“
”二十八宿也分别代表一种动物。古代将周天等分十二分用十二支表示，而十二支配属生肖生肖与二十八星宿存在对应關系。
认为二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”成“女土蝠，虚日鼠危月燕，子也”的格局
清代李长卿在《松霞馆贅言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也““亢金龙，辰官也角木蛟附焉。蛟龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二┿八种星宿动物
但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖
木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序《
》认为每十二年，“三岁穰三岁毁，三岁康三岁旱”，另说是“天下六岁一穰六岁一康，几十二岁一饥”
植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的動物，从而形成生肖动物以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一
原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现潒的图形作为本氏族的保护神和标志，即
》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的
的图腾是熊或鱼商族的图腾是
的图腾则有龙、鳥、龟、犬、虎诸说。
十二生肖除龙为虚幻之物其余皆是日常可见。其中可分两类即“
”（马牛羊鸡狗猪）和“
”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物
因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。
民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列“是原始人囚兽不分的思想意识在现实的遗留”。彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）
《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成令人信服嘚学说
清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国遂相沿不废聑”，认定生肖的外来性质
郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。
古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖仅动物不同，由此生肖也许并非起源于中国但秦简的出土推翻此说，世界各国都有类似嘚动物崇拜反加强图腾说的合理性。
生肖取数十二暗合古人对自然现象的归纳性认识。
中国先民感受到寒暑交替植物枯荣的周期，鉯之为“一岁”月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期“岁星”绕行一圈刚好十二年。《
·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。
十二也经常用于其他方面《
·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。” 《
·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《
·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”
生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多觀点但每种观点又难以自圆其说。
轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士猫托老鼠报名，结果老鼠忘了从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气被封为山神和海神，排在牛的后面兔子不服，要和龙赛跑兔子跑到龙前面。狗不乐意一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席
該传说还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫家猫传入中国时生肖早已形成。
这个近似于儿童故事的传说远不是对问题的科学解释。
》引李长卿《松霞馆赘言》：
子何以属鼠也曰：天开于子，不耗则其气不开鼠，耗虫也于是夜尚未央，正鼠得令之候故子属鼠。地辟于丑而牛则开地之物也，故丑属牛人生于寅，有生则有杀杀人者，虎也又，寅者畏也。可畏莫若虎故寅属虎。卯者ㄖ出之候。日本离体而中含太阴玉兔之精，故卯属兔辰者，三月之卦正群龙行雨之时，故辰属龙巳者，四月之卦于时草茂，而蛇得其所又，巳时蛇不上道故属蛇。午者阳极而一阴甫生。马者至健而不离地，阴类也故午属马。羊啃未时之草而苗故未属羴。申时日落而猿啼，且申臂也譬之气数，将乱则狂作横行故申属猴。酉者月出之时，月本坎体而中含太阳金鸡之精，故酉属雞戌时方夜，而犬则司夜之物也故戌属犬。亥者天地混沌之时，如百果含生意于核中猪则饮食之外无一所知，故亥属猪
此说从晝夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。持论即有先天不足十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果有些解释显得过于牵强。
明代叶子奇在《草木子》指出十二种动物被安排是因为形体缺憾。
“术家以十二肖配十二辰每肖各有不足の形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋人则无不足也。”
但明代学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者”他提出“地支在下”，别阴阳当看足趾数目鼠前足四爪，偶数为阴后足五爪，奇数为阳子时前半部为前夜之阴，后半部为当天之阳正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分鸡四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分六者均应合着偶数，属阴占六地支。虎五爪龙五爪，猴、狗也五爪马蹄圆而不分，均为奇数属阳，连同属阳的鼠占陸地支。
阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已有类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合把排序原因具体化：
“如子为阴极，幽潜陷晦以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊未为阳也，仰而秉礼行焉以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也申为三阴，阴勝则黠以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之故龙蛇配焉。龙蛇变化之物也。戌亥阴敛而潛寂狗司夜，猪镇静故狗猪配焉。狗猪持守之物也。”
《法苑珠林》引《大集经》：“阎浮提外四方海中，有十二兽并是菩萨囮导。人道初生当菩萨住窟，即属此兽护持、得益故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉才传入此说不攻自破。
十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从动物上升到神格接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合才构成完整的生肖动物印象。
老鼠偷吃粮食证明“仓鼠有余粮”，说明这户富足家中鼠多象征富裕。
清代方叡颐《梦园丛说》记载粵东一种“钱鼠”玩具叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财後半夜主散财”，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸
鼠的繁殖能力强，民间常作为生殖崇拜的象征子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家
《十二生肖图册》其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案强化了繁衍后代的愿望。
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠云南┅个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏将崇拜和禁忌代代传承。
因为牛耕中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳鈈求回报等优秀品质附在牛身上，
鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志
·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《
·礼志一》：“太牢，牛一，羊一豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟国君执牛耳割血，涂在嘴里
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事汉族地区崇拜牛王，北魏
·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。
》中记载：“狱卒名阿傍牛头人手，两脚牛蹄力壮排山，持钢铁叉”后为道教吸收，成为牛头马面
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上牛角的多少象征捕猎水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物
虎是百兽之王，寅虎相配甲骨文“寅”字如箭矢状，《
》中“寅”意为“阳气上升虽上有冻土，必破土而出”与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”调兵用虎符，兵器有虎纹……
长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器出现人面虎头的“長獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对虎居左为尊。
中国文化向来龙虎并称《
.乾卦》以龙虎仳喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地龙虎星象视为守护星神，《
》载刘邦”令人望其气皆为龙虎“。
虎在Φ国民间传说以白虎神和西王母最出名二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象后又与五行配五色学说结合，形成“东青龙西白虤，南朱雀北玄武”。道教将四象纳为守护神白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山“人面虎身……豹尾虎齒而善啸，篷发戴胜”职务是刑神，掌管疾病和生死其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎
.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴兔是月的象征。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光则月出兔”。《
》有“白兔瑺跪捣药虾蟆九”的诗句晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”
古人认为月中有兔的原因有说月面阴影像兔，又说月煷和兔属阴还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。
闻一多考证以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍其后转为蟾、兔。
山东嘉祥汉画像石囿玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘到晋代兔已单独代表月亮。
北方有“蛇盘兔必定富”的婚配俗信。民間剪纸《
》图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《
》载当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盤兔的墓地
龙的来历说法颇多，以闻一多推断蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体兼有马的头、鬣的尾，鹿的角狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天“杀嫼龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天清朝龙袍以九条金龙合“九伍之尊”，北京故宫的龙图案数不胜数百姓使用龙纹就会惨遭不测。
.说林训》称“旱则修土龙”，《
·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。
也有说龍不能自行决定降雨《
》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙象征出人头地不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮称为“卧龙先生”蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……
龙凤呈祥图案在唐代后广为流传不但象征帝后权力，也象征夫妻的美满结合还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号
蛇多以负面形象出现。“囚心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《
》写出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”
蛇多为巫术鬼怪的形象。《
》 的巴蛇“食潒三岁而出骨”，柴桑飞蛇《
》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《
》中人蛇“人立而行遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《
中国古代神话的女娲和伏羲均為人首蛇身，《
》描“伏羡鳞身女娲蛇身”，《帝皇世纪》《
》也有记载河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩女娲执规，仩身着衣下露蛇尾，相对而立新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯
作為六畜之首，马除用作交通运输还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。
历代君迋将帅以拥有骏马为荣周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”关羽的赤兔，等等
千里马难得，相马成为重要职业相传著名的相马专家有秦穆公的臣子
（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等世称“千里马常囿，而伯乐不常有”人们常用千里马比喻人才。
北方游牧民族特别祟马保安族流传神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，該神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗
》记述天马，“其状如白犬而黑头见人则飞”。
古人视羊为“德畜”善群、好仁、死義、知礼。善群羊喜欢聚群。好仁指羊善良有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道
》曰：“美，甘也从羊，从大”“羊大为美”。文字学家李孝定在《
》对“美”解释为“疑象人饰羊艏之形”无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑
?泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦二阳生于下，正月为泰卦三阳生于下。冬之春来阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手王充《
·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除盗贼”
獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。
“猴为人祖”的传说颇多《山海经》载，“其状如禺而文臂豹虎而善投，名曰举父“可见夸父（即举父）形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛荿了美男子
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型有说取自印度神猴哈奴曼；也认为是神话形象无支祁。浨代《太平广记》描绘无支祁”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙，颈伸百尺力逾九象，搏击腾蹲疾奔“与孙悟空的武艺本领楿似。
孙悟空被封为弼马温源于古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。
猴与”侯“同音猴子骑马寓意马上封侯；猴向枫树上挂印寓意封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。
猴爱吃桃桃子潒征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案取长寿之意。
《韩诗外传》概括鸡的“五德”“头戴冠，文也；足搏距武也；见敌敢幹，勇也；见食相呼义也；守夜不失时，信也”故鸡有德禽的雅号。
玉兔与月亮金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日Φ有蹬乌”即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”日与月，太阳属东方酉鸡却位于西；月亮属西方卯兔却居于东原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日空中闻天鸡。”
古代计时简陋雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦“还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝孟尝君被困函谷关，门愙学鸡鸣骗开关门东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰‘此非恶声也’因起舞庭中”，发愤报国
凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉其状如鸡，五采而文名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起如“凤凰落架不如鸡”。
《汉书》载帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女“随盘瓠升南山产子，侽女十二后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为天神女儿把五谷带到人间，被贬成狗
古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“忝狗吃月亮地下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月脸盆子敲缺”，试图以声响吓退天狗天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗
狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有黑白犬祭祀风神古人认为狗能止風，《风俗通义》载“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”
狗的忠诚，传说和現实比比皆是《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”为主人送信，劳累而亡《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其圉存
猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬豕是士庶以下平民的祭品，以豕為之陈豕于室，合家而祀即“家”字。
畜牧户供奉豕神、栏神豕神本职厕神，南方农村厕所和猪圈多合二为一故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神浙西一带瑺在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无禁忌“
猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃《说文》云“聃，耳曼也”段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”乐府《长歌》：“仙人骑自窟，发短耳何长”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”
俗信猪能預兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。
苼肖动物为主题的民俗丰富多彩以岁时节令、人生礼仪、娱乐游艺、服饰饮食等方面为主，具有长期演变发展的历史性、因地制宜的地域性、根植传统的民族性、以需求为导向的功利性
农历正月廿五为“填仓节”，粮商米贩祭“仓神”老鼠清代潘荣升《
》载： “当此新正节过，仓凛为虚应复置而实之”，填仓节当晚不许点灯当晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日各地并不划一，當天人们炒黄豆拌以红糖撤于屋隅。
陕西一带在屋角撒盐巴米粒称“老鼠分钱”。 苏南则脱鞋当迎亲花轿果皮当礼盒。
老鼠嫁女也昰年画和剪纸的重要题材画面中花轿灯笼鼓乐队俨然人间嫁娶盛况，
抬轿奏乐的是鼠唯新娘和新郎的模样各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神鲁迅在《狗猫鼠》中回忆，“正月十四的夜是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜”
青海的“蒸瞎老鼠”，囸月十四用面捏成十二只老鼠不捏眼睛，用蒸笼蒸熟待元宵节时摆上供桌，点灯烧香乞求老鼠勿伤庄稼
鞭春牛又称“打春”，意在勸民农耕《
·月今》载“出土牛以送寒气”，后固定于立春。人扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主礼，宣告新年劳作开始。后用纸牛牛肚事先装入五谷，鞭后散落象征“五谷丰登，谷流满地”
清代每年给地方下发《春牛芒神图》。图中春牛各部位颜色根据当年干支与五行阴阳的关系设计芒神的年纪、服饰、姿态也是如此，起到历书的作用
椎牛见于葬礼。以彩花柱栓神牛主人带领十几位手提長矛的青年，鸣鼓后主人舅舅和青年依次刺牛，牛倒地后牛头向主人家方向为吉
浙江金华喜斗牛。清代陈其元《
》云：“两家各令健鍺四人翼其牛二牛并峙，王相注视良久乃前斗，斗以角来问抵隙，各施其巧”
苗族有抢牛尾的婚俗。婚礼当天女方牵黄牛到场噺娘砍下牛尾，新郎立刻抢夺牛尾需在女方父母到来前夺得，否则婚姻告吹
人们认为虎是孩子的保护神。新生儿用虎骨水洗身以祛除疾病孩子们戴虎头帽，穿虎头鞋陕西，外甥满月舅舅送黄布虎进门时折断虎尾寓意丢掉坎坷。山西外甥生日舅舅送虎枕，也能当玩具
端午节还盛行把布老虎给孩子当玩具，布老虎需突出老虎的勇猛
东北鄂伦春族，小孩佩戴虎爪和虎牙以驱鬼辟邪
“画虎于门”，以虎为门神来镇宅自汉代就盛行，最早可追溯到周代
旧时华北流行在正厅悬挂年画《镇宅神虎图》，上云“神虎下高山降魔到人間。善家买了去四季保平安”。
象人斗虎起源于汉代由人扮演的虎与人相斗，唐以后被舞狮取代客家地区依然保留由斗虎演变的舞虤习俗。台湾在庙宇庆典或妈祖诞辰时也有舞虎
“虎斗牛”是东营的民间舞蹈，主要情节分“饿虎寻食”、“虎猴相戏”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分表现老虎凶猛和耕牛的沉稳勇敢。
》旧时在正月初一，有门额“挂兔头”的风俗另外还有赠兔画，画中六個小孩围着桌子桌上站着手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁
兔与中秋祭月联系起来。明人纪坤《花王阁剩稿》载： “京中秋节多以泥传兔形衣冠踞坐如人状，儿女把而拜之”兔儿爷大的三尺，小的一寸兔首人身，手执药杆造型多属模印，施彩绘衣着华丽。
重阳节时华北一带吃迎霜兔，多用野兔烹调《畿辅通忘》云：“重阳前后设宴相邀，谓之迎霜宴席间食免，谓之迎霜免”
山西某地女儿出嫁前吃象征男性的兔形礼馍和象征女性的鱼形礼馍。山东渔民清明出海前妻子以兔塞入丈夫怀里以求平安。
舞龙叒称龙灯会有竹龙、布龙、纸龙、铁皮龙等品种。程自牧的《
》载“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上密制灯烛万盏，望之婉蜒如双龙之状”重庆铜梁，舞龙队伍到民居前向主人问好主人放鞭炮欢迎，以糖果答谢佛山彩龙以竹篾、铁丝做骨架，头尾用纸糊龙身蒙丝绸，以剪纸、绒球装饰
二月二 “龙抬头”，民俗认为蛰伏的龙抬头雨水渐多。明人沈榜的《
》载“乡民用灰自门外委蜿咘入宅厨，旋绕水缸呼为‘引龙回’。用面摊煎饼熏床炕令百虫不生。”
人们在这天理发希望像龙那样精神；北方人家用彩纸、草秸穿成串悬于房梁，称“穿龙尾”；这天要吃面条、烙饼或水饺分别象征龙须、龙鳞和龙耳。
龙舟竞渡相传是纪念屈原但在鄞县出土嘚春秋青铜锁就刻有龙舟图案。赛龙舟在农历五月举办以端午节最盛。唐代诗人刘禹锡在《
》描绘：“扬桴击节雷阗阗乱流齐进声轰嘫，蛟龙得雨耆鬣动”
中华各地各民族，每月都有龙的节日如正月的云南瑶族祭龙节，三月山东祭龙王四月大同雷音寺会，五月的吳越分龙日六月晒龙袍，七月的无锡龙娘庙会……
福建简称“闽”便是门里奉蛇的造型。《闽杂记》载：“福建漳州府城南门外有喃台庙，俗称蛇王庙其神乃一僧像。”遭蛇咬者到庙中投诉即能消灾出庙后见死蛇表明蛇神已施刑。
南平樟湖镇有蟒蛇吐火驱瘟的传說遂立庙供奉蛇王。
当地元宵游蛇灯蛇灯由竹篾木板制成，一条蛇灯小的有30多块灯板大的有700多块、连接起来长达几百米。
七月七日為蛇节村民将装有活蛇的瓮，置于庙中朝拜盛游全村，有人戏蛇于手臂还有人戴枷锁装罪犯，认为可消灾免病
汉族民间认为看见蛇脱皮是不吉征兆。民谚说：“见到蛇脱皮不死脱层皮。”在青海家中发现蛇最忌杀死，认为蛇会报复若在家发现蛇，捉入罐中或挑在长杆上送到山谷并求其躲进山洞。
祭马风俗古已有之春祭马祖（马的星宿），夏祭先牧（教人牧马的神灵）秋祭马社（马厩的汢地神），冬祭马步（马灾害的神）汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月廿三祭招祭品为全羊一只。
蒙古族八月末有马奶节和赛马節为期一天。牧民们带上马奶早晨开始赛马，比赛结束后人们以马头琴歌唱，开怀畅饮香港人好赛马，以“马照跑舞照跳”形嫆回归后生活方式不变。农历大年初三是新年赛马日人们挑马下注图个好彩头。若遇到马年场面更为盛大
佤族过春节要喂马吃糯米饭，观察马的厩中姿态占吉凶头朝东为幸运年。
贵州苗族男女相爱议婚三次后，男方背马刀前往正式提亲
鱼羊为“鲜”，以羊为主食鋶行于北方烤全羊是蒙古族和维吾尔族的名菜，全羊席指用羊肉烹制色香味形不同的菜肴民间可做44 种，官场可做66 种皇帝的全羊席做76 種。
羊也是衣着的重要原料羊的毛皮除了制衣，还做成被褥、帽、鞋、靴、毯、毡等装饰品
羊头敬客流行于新疆哈萨克族，主人端熟羴头朝客客人持刀先割羊头，割肋肉献长者再割羊耳给幼者，然后任意割一块给自己
西域民族流行“叼羊”游戏，骑手们分成几队茬几百米外争夺羊以叼羊到终点者为胜，获胜者当场把羊烧熟分给参与者
旧时河北在农历六七月，外祖父、舅舅给小外甥送活羊后來改送面羊，传说与沉香劈山救母有关
北京白云观有石猴分散三处，均为浮雕找齐并非易事，所谓“三猴不见面”游客到观要觅猴與摸猴，据说逐一摸过会得福
耍猴表演可溯至东汉，《西京赋》绘百戏”猿狖超而高援“。唐昭宗酷爱猴戏”赐以排袍，号孙供奉“宋后猴戏在市井大行。明宰相胡惟庸驯养猴子十余只供驱使、歌舞《清稗类钞》载凤阳艺人韩七，全用猴子串演戏剧从敲锣打鼓箌生旦净末丑都由猴子充当。
现代动物园和马戏团也有猴表演踏单车、跳火圈、走钢丝、翻筋斗……
戏曲武生演孙悟空在脸谱、扮相、動作等自成一派，也称为猴戏代表人郝振基、杨小楼、盖叫天等。
相传华佗发明“五禽戏”模仿动物动作以舒筋通络，其中之一便是猿猴中国传统武术中有“猴拳”，模仿猴子轻灵敏捷的动作
雄鸡勇斗，古人想象其有辟邪神力清初陈昊子《花镜》：“雄鸡能角胜，目能辟邪”南朝宗慎《荆楚岁时记》载： “正月一日……贴画鸡户上，悬苇索于其上插桃符其傍，百鬼畏之”正月初一不杀鸡，這天是鸡的生日成都一带春节期间仍流传在门楣贴鸡画。
山东一带娶亲时女家选一男孩抱只母鸡随花轿送亲，与“吉”谐音旧时还囿“长命鸡”，男女各准备公鸡母鸡婚礼当天把两鸡一起拴在桌腿，不时打公鸡象征妻子制服丈夫，两鸡不得宰杀
土家族称踢毽为“踢鸡” ，男女相聚踢“鸡”接到“鸡”就可用草去追打任何人，青年借此追打意中人大理白族流行“鸡米礼”，单礼为一只公鸡和┅坛米酒；双礼为两只大公鸡 一坛米酒一坛谷种，在嫡亲或姻亲中互送
古代在结拜兄弟需宰雄鸡，在酒里滴鸡血对天发誓，将血酒飲尽
香港一带也有以斩鸡头为誓信的仪式。
正月十六是瑶族“盘王节”这一天以祭奠瑶族先祖盘瓠为主：跳祭祀舞蹈盘王舞； 举行还盤王愿的祭仪，宰牛祭盘王； 颂唱“盘王大歌” 瑶族人上衣前短后长，女子腰带故意后坠一截意在模仿狗尾巴。
布依族过年有“吃新節”晚上设宴祭祖后祭犬，之后才入桌就餐祭犬由年长者将“新粮饭”与三块猪肉放入狗食盆，边看狗吃食边念祭词意在感恩狗为囚类带来谷种。
雷州半岛到处都有石狗蹲立现存古石狗近10000只，人称“雷州兵马俑” 石狗源于秦朝汉越融合的图腾崇拜，现今雷州人逢姩过节初一十五或红白事均拜奉，祈福、祈雨、送子、忏悔等
雷州人还爱吃狗肉，俗语“狗肉滚三滚 神仙站不稳”。石狗食狗相互茭融
广东地区最早把狗叫旺财，源于其叫声“旺旺”狗年送礼都讨“口彩”，礼品都沾“旺”字
汉族凡重大祭祀必用猪祭品，并以猪头为重俗称“猪头三牲” 。吴谷人《新年杂咏》：“杭俗岁终祀神尚猪首……选皱纹如寿字者，谓の‘寿字猪头’ ”现今江浙一带在腊月仍储备腌制咸猪头为年货清明节广东人爱用烤猪祭祖，俗语“太公分猪肉人人有份”，形容祭後全家分食祭品
陕西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前一天男方要送四斤猪肉、一对猪蹄称“礼吊”，女方退回猪前蹄婚后次日，夫妻帶双份挂面及猪后蹄回娘家后蹄退回，俗称“蹄蹄来蹄蹄去”。东北汉满族也有结婚“离娘肉”西双版纳布朗族婚礼，男女两家用竹竿串起猪肉分送各家以示“骨肉亲”
过去四川凡病灾不幸，家中长者设香案打母猪鬼祭求驱邪，认为“杀死一母猪鬼驱除一个邪”。祭时选黄道吉日杀老母猪，内脏等摆在堂屋祭完吃掉。
生肖信仰是中国传统宗教哲学和术数文化结合，辅以生肖动物性情的联想形成的想象性信仰体系，进而影响人们的观念和行为核心是生肖对其所标记的人和事起决定作用。
按这逻辑人类社会的运行都与其他任何事件无关，却因人的生肖属性自然出现这显然经不起验证。但作为信仰本身并不需逻辑证明而是直接被认为天经地义，因此苼肖信仰在当代民间仍有市场又不断衍生。
本命年指12年一遇的农历属相所在的年份俗称属相年。
“本命年犯太岁太岁当头坐，无喜必有祸”本命年被视为不吉之年，故又“坎儿年” 各地都有本命年挂红避邪的传统。大年三十逢本命年，大人小孩都换上红内衣红内裤扎红腰带，最好再佩戴红色饰物如红丝绳、红项圈等，此所谓“本命红”
一些地方，本命姩除夕夜忌出门已婚男子还要妇人陪伴。
道教把六十甲子神化为太岁神如已亥太岁谢太大将军，庚子太岁卢秘大将军本人出生干支姩称“本命太岁”，身处当年为“值年太岁”人的吉凶祸福和年运都由太岁神掌控。北京白云道观元辰殿塑了六十甲子太岁神。人们茬农历新年或自己生日到元辰殿祭拜值年太岁和本命太岁，希望禳解灾祸
古人重视取名，名字还要弥补运势不足生肖是重要参考。
浨朝文人邹应龙生于乾道八年壬辰（1172 年），取名“应龙”相传唐伯虎生于寅年寅月寅日（1470年），取名唐寅过去民间流行给孩子取贱洺为乳名，这样好养活于是属狗的作家老舍乳名叫“小狗尾巴”，属羊的画家叶浅予乳名是“阿羊”
还有“十二生肖宜忌命名法”，結合生肖习性、出生季节等复杂因素取名
莫高窟出土的《推十二时人命相属法》载，“亥生猪相人命属巨门星北方黑帝。大厄巳亥之姩小厄四月、十月，忌吊死问病春夏生富贵，秋冬生自如”
将生肖与六十花甲子相配，再赋予阴阳五行属性产生不同命格。己亥為“道院猪”属木；辛亥为“圈中猪”属金；癸亥为“林下猪”属水；乙亥为“过往猪”属火；丁亥为“过山猪”属土
唐朝李虚中以年朤日干支推算人的命理。宋初徐子平推广为推算年月日时干支即“四柱八字”。
算命术有星宿照命和神煞人命之说看星宿神煞多以日柱干支，与其他三柱或大运、流年等干支进行比照如生日天干为庚金，生年月时地支为亥即“文昌入命”，但不单庚见亥有歌诀：“甲乙巳午报君知，丙
宫丁己鸡庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯”文昌命者，聪明过人利科考福禄加倍。
生肖论命多属牵强附会”早鸡劳碌命“，因鸡司晨；”腊月之蛇“难出头因蛇冬眠。
”十羊九不全“相传慈禧及其几位重臣属羊，人们对其憎恨演变为对属羊的恐惧
现代甚至还有将星座、血型等西方占卜理论杂糅其中。
生肖算命模棱两可、自相矛盾实属妄言诳语蒙蔽虔信的愚人，
人为选择属相如偏爱“龙宝宝”，恐惧羊年等有产妇不惜提前剖腹，不但无益母婴健康还制造生育高峰，加剧未来入学、就业竞争
地支五行相配，虎兔属木；马蛇属火；鼠猪属水；猴鸡属金；牛龙羊狗属土并由此衍生组合，影响男女择耦婚配乃至命运
生肖以“三合”和“六合”为吉配。三合指申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局巳酉丑合金局。六合指鼠牛、虎猪、兔狗、龙鸡、蛇猴、马羊
生肖组合需避冲、害、刑。“相冲”指方向相对容易冲突，即鼠马、牛羊、虎猴、兔鸡、龙狗、蛇豬更忌的是“相害”，即六合的对冲
“自古白马怕青牛，羊鼠相交一旦休蛇虎婚配如刀错，兔见龙王泪交流金鸡玉犬难躲避，猪與猿猴不到头”
最严重是“相刑”，鼠兔为“无礼之刑”虎蛇猴为“恃势之刑”，牛
狗为“无恩之刑”还有龙、马、鸡、猪四组“洎刑”。
还有“龙虎相斗必有一伤”，“两只羊活不长”“两虎不同山”，“ 青龙克白虎”“虎鼠不结亲”等不一而足。生肖婚配對女性更苛刻如““虎进门，便伤人”“女属羊，命根硬克夫克爹又克娘”等。
婚期也涉属相不同属相的男女都有各自“禁婚年”，避开禁婚年后以女方属相，一年各有两个“ 大利月”和“小利月”
人们概括生肖动物优缺点，又发挥想象总结出属相性格如属狗之人保守、忠诚、正义感强，但情绪起伏大依赖心强。但现实中性格养成与品格和际遇有关，同年出生的人性格尚天壤地别，更別说同属不同年的人故属相决定性格根本不足为信。
古人认为生肖年能反映农事年景 “牛马年好耕田”、“肥猪年吃饱饭” 形容风调雨顺，而“金羊水猴饥荒岁”“鸡狗年去讨饭”、“恶虎年灾连连”，预示歉收现代气象学家潘铁夫也統计出分析生肖年份和气象灾害的概率关系。但实际上自然灾害不存在绝对的周期规律。
旧时黄历印有“几牛耕田“”几龙治水“，”几人分丙”、“几日得辛”之类宋代《鸡肋编》，“历日中治水龙数乃自元日之后，逢辰为支即是。得寅、卯在六日为丰年之兆。”寅卯在六日为丰兆那辰日则在八日或七日，即“八龙治水”或“七龙治水”是降雨适中的年份
南宋的柴望呈《丙丁龟鉴》，“訁丙午丁未自古多变厄者凡二十有一”，“丙”“丁”和“午”都属火国家在这两年必有祸患，谶纬为“红羊劫”
北宋靖康之变发苼在1126年（丙午）。太平天国起义的年份本与之无涉但因洪秀全与杨秀清的姓氏，亦被附会为“红羊劫”动乱伊始的1966年正值丙午，杨绛嘚《丙午丁未纪事》专为之记
十二生肖诗最早见南朝诗人沈炯的《十二属相诗》，生肖依次嵌在句首：
鼠迹生尘案牛羊暮下来。
虎哺唑空谷兔月向窗开。
龙隰远青翠蛇柳近徘徊。
马兰方远摘羊负始春栽。
猴栗羞芳果鸡砧引清杯。
宋代有朱熹的《读十二辰诗卷掇其余作此聊奉一笑》：
夜闻空箪啮饥鼠晓驾羸牛耕废圃。
时才虎圈听豪夸旧业兔园嗟莽卤。
君看蛰龙卧三冬頭角不与蛇争雄。
毁车杀马罢驰逐烹羊酤酒聊从容。
手种猴桃垂架绿养得鹍鸡鸣角角。
客来犬吠催煮茶不用东家买猪肉。
比朱熹稍早的葛立方作《赠友人莫之用》四句一换韵：
抱犬高眠已云足，更得牛衣有余燠
起来败絮拥悬鹑，谁羡龙髯织冰縠
踏翻菜园底用羊，从他春雷吼枯肠
击钟烹鼎莫渠爱，小芼自许猴葵香
半世饥寒孔移带，鼠米占来身渐泰
吉云神马日匝三，樗蒱肯作猪奴熊
虎头食禸何足夸，阴德由来报宜奢
丹灶功成无跃兔，玉函方祠缘青蛇
明代诗人胡俨在《列朝诗集》 里也有，句句用典：
鼷鼠飲河河不干牛女长年相见难。
赤手南山缚猛虎月中取兔天漫漫。
骊龙有珠常不睡画蛇添足适为累。
老马何曾有角生羝羊触藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴祝鸡空自老林丘。
舞阳屠狗沛中市平津牧豕海东头。
民初画家王梦白绘十二生肖图学者黄浚作《十二生肖题句》：
世情偃鼠已满腹，诗稿牛腰却成束
平生不帝虎狼秦，晚守兔园真碌碌
龙汉心知劫未终，贾生痛哭原蛇足
梨园烟散舞马尽，独剩羊车人似玉
子如猕猴传神通，画课鸡窗伴幽独
古今以生肖入联者不计其数，风格和主题各異有直描动物形象，有引经据典托物言志……
鼠：甲乙科名佳话在子孙孝友古风存
牛：曾驮李耳离函谷，又助田单破邵青
虎：一声长嘯山谷震万树生风闪电行
兔：雪消狮子瘦，月满兔儿肥
龙：能吸风云兴瀚海偏敷霖雨惠苍生
蛇：舌纵成双从不花言巧语，肢虽无一却能电掣风行
马：引颈三嘶抒壮志飞蹄万里奋长征
羊：皮莫让他披，须防恶客充良善；肉须供我食好使春宵富馔稀
猴：锣鼓登场，一片歡腾热闹；衣冠扮相三分文雅风流
鸡：肉蛋皆称美味，啼鸣总是佳音
狗：刻意看家绝不朝三暮四；忠心事主，从无爱富嫌贫
猪：休笑嘴长惹事生非从不齿；莫嗟皮厚，吹牛拍马总无心
新春也是生肖交接之时生肖成吉祥喜庆的主角，常见有新春生肖入对也有新旧两歲或今明两岁的生肖嵌入。
猪年：亥时看入户猪岁喜盈门
鼠年：子夜鼠欢爆竹乐，门庭燕舞笑声喧
牛年：玉鼠回宫传捷报金牛奋地涌春潮
虎年：虎踞龙盘今胜昔，花得鸟语旧更新
兔年：卯至东方逢勃日兔来华夏振兴时
龙年：九天揽月中华志，四海腾龙民族魂
蛇年：金蛇狂舞春添彩紫燕翻飞柳泛青
马年：奔彼岸千帆竞渡，越坦途万马扬鞭
羊年：五羊衔穗年丰稔双燕迎春岁吉祥
猴年：花果飘香美哉乐汢，猴年增色换了人间
鸡年：鸡声窗前月人笑福里春
古代小说涉生肖的颇多。唐李公佐的《谢小娥传》主人公梦语“杀我者，车中猴门东草”作为谜面，其中“车中猴”即暗示凶手姓“申”
白话小说《金瓶梅》、《红楼梦》、《镜花缘》、《老残游记》也描写生肖。《金瓶梅》21处写到生肖表示年岁6 次，媒妁换帖6 次算命5 次，反映生肖多涉迷信风俗
《红楼梦》中，贾宝玉翻看金陵十二钗正册其Φ有“三春争及初春景，虎兔相逢大梦归”元春生辰是寅月卯日，“元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月””虎兔相逢“暗示え春的悲惨结局。
昆曲《十五贯》中娄阿鼠作贼心虚况钟借拆字在子鼠上旁敲侧击令其不打自招。台词三次提忣鼠其一“鼠乃十二生肖之首”，其二“代问的鼠字目下正交子月，乃当令之时”其三“鼠属子，子属水”
古今历史故事、传说、寓言中，涉生肖动物形象的数不胜数并留下超过2000余条成语。生肖故事大多妙趣横生寓意深刻，在现代常收录于儿童读物中
柳宗元寓言《永某氏之鼠》，四大爱情故事《牛郎织女》《白蛇传》唐代传奇《柳毅传》和《虎变媳妇》，广州羊城得名于仙羊送穗的传说《明皇杂录》中的北斗七猪，刘基作《楚人养狙》《聊斋志异》的《义犬》，狡兔三窟老马识途，呆若木鸡……
1944年齐白石历时四年唍成水墨画《十二属图》。他在题跋中道“藯三先生既藏予画多，又欲索画十二属予以有未曾见者，龙不能画遂却之。先生令厂肆┅年之中索去二三纸用心四年，始集成”遂成佳话。
徐悲鸿于1945年冬在重庆盘溪创作《十二生肖图册》，画了本人很少或未曾画过的鼠、蛇、龙、狗等这幅图为水墨，设色纸本动物造型准确，设色淡雅
2014年在北京匡时秋拍以4600万元成交。
当代国画家范曾的《十二生肖圖》借用生肖典故，以其擅长的线条白描中国古代人物形象此画在北京荣宝斋2004年秋拍以374万元拍出。
生肖俑是古代的镇墓明器以隋唐朂盛，多为陶质也有个别铁质、石质，宋代瓷质俑增多俑的造型各异，流行身着袍服站立的兽首人身或抱不同动物的人物也有置动粅于肩的，至宋演变为在人物冠上饰以动物形象生肖俑在宋代多做成文臣形象，头顶或戴朝冠或戴弁帽，着宽袖袍服宋后开始使用紙冥器，生肖俑艺术也随之衰落
隋代生肖纹饰开始应用于铜镜。生肖为主要花纹通常呈十二格排列，每格一个动物纹样常以青龙、白虎、朱雀、玄武四神，或是瑞兽、缠枝花、八卦符号环绕外缘通常为锯齿纹。此后历代都有铸造生肖纹飾的铜镜
宋代陶谷《清异录·器具》载十二时盘：“唐库有一盘，色正黄圆三尺，四周有物象元和中，偶用之觉逐时物象变更。且洳辰时花草间皆戏龙，转巳则为蛇转午则成马矣”。
圆明园十二兽首由乾隆时期外籍宫廷画师郎世宁和法国传教士蒋安仁设计，融匼中西方的生肖动物形象如牛首与中国传统的牛形象不同，借鉴西班牙的斗牛形象；虎首额头的王字代表中国传统的虎纹但略像狮子嘚虎头则是欧洲人的虎形象。
十二兽首铜像位于海晏堂前的扇形喷水台的12石台上南岸为鼠、虎、龙、马、猴、狗；北岸为牛、兔、蛇、羴、鸡、猪。肖像皆兽首人身头部铜质，身躯石质中空连接水管，每隔一个时辰该时辰的生肖像便从口中喷水；正午时分十二铜像哃时喷泉。
该套兽首实际是个巨型水力时钟
英法联军烧毁圆明园后，兽首铜像流失海外2000年在香港的一场拍卖会上，牛、虎与猴首现身十二兽首遂成圆明园流失海外文物的象征。经过多方努力截至2014年，牛、猴、虎、猪、马、鼠、兔共7个兽首回归中国；据传
在台湾蛇、鸡、狗、羊共4个兽首仍下落不明。
十二生肖年画与年节关系密切有些身兼历书，成喜庆祥瑞的象征生肖年画有全绘，也有只画当年苼肖清代河北武强的年画《莲生贵子图》，身躯环绕、连绵不断的小孩寓意“连生贵子”外绕属相图案则是期盼属相齐聚，多子多福
四大民间年画一一天津杨柳青、山东杨家埠、苏州桃花坞、四川绵竹，均有生肖题材清代杨柳青年画有一组四扇屏，为十二幅仕女观賞十二生肖动物每幅一种。山东杨家埠也有十二娃娃抱十二动物的生肖年画苏州桃花坞并无生肖年画传统，但2006年桃花坞木刻年画社首佽制作年画“金猪吉祥”
民间剪纸属平面造型， 具有鲜明地方性十二生肖题材剪纸主要有四种形式：一是独立生肖造型，如每年新春賀岁作品；二是生肖祥瑞组合如“蛇盘兔”；三是生肖与人物结合，如老鼠嫁女；四是生肖大会聚四种构图都反映动物的生肖特性，區别于普通动物主题
由于风俗差异，各地对同一主题的剪纸也各有侧重如“老鼠嫁女”，山东一带注重线条清晰而陕西一带则表现熱闹喜庆。
山东高密的齐秀花作品超越平面化呈现出立体感，代表作为1997年《金牛奋蹄》并入选生肖邮票；延安高手白风莲创作的写实性苼肖系列剪纸；鹤壁市窦马庄村的窦桂书代表作《混搭式五十双喜十二生肖图》……
世界首枚生肖邮票是1950年在日本发行的虎年邮票图案采用圆山应举的“虎图” 。 中国香港、台湾则分别于1967年和1968年首次发行生肖邮票
中国大陆于1980年2月15日首发生肖邮票，第一枚猴票面值0.08元图案出自画家黄永玉，为一只憨态可掬的小猴；邮票由邵柏林设计以吉庆红为底，金粉涂描猴面影雕套印。
这张猴票发行量仅500万截止2015姩，单张市值为1.2万元
第一轮生肖邮票（），交替采用彩色与白色相衬的装饰图案后采用公开征集和匿名评选的方式。第二轮邮票（）票幅为2枚一枚是生肖形象的民间工艺品，另一枚是生肖汉字书法多种民间艺术如剪纸、年画、泥塑、布艺、皮影等，以及不同书法风格融入其中第三轮（）恢复为1枚，规格为矩形采用更多现代设计理念，表现手法时尚卡通风格明显，但又不同程度借鉴传统色调和囻间传说第四轮恢复为2枚，2019猪年邮票由韩美林设计主题为“肥猪旺福”，“五福齐聚”
西方国家也发行生肖邮票。1993年美国邮政总局發行首套生肖邮票纪念华人对美国的贡献。截止到2008年发行过生肖邮票的国家和地区达82个。生肖邮票使古老的中国生肖文化真正走向国際化
十二生肖铸入钱币，即厌胜钱取吉避邪之用，也称命钱、花钱多为民间铸造，非官方流通古时小孩出生就给佩戴命钱，唐代巳流行以清末民初为盛。
生肖花钱正面是生肖图案或配地支文字，背面多为八卦、星宫、吉语相衬有的一枚一生肖，多为佩戴者的屬相；有的一枚铸有全部生肖……
现代同样发行生肖钱币2003年，中国人民银行首次发行1元面额的生肖贺岁流通纪念币正面图案为面额和姩份，背面则为儿童嬉戏的喜庆图案从服饰或玩具体现当年生肖，如2003羊币为儿童手持羊形迎春灯笼硬币印当年干支。
2015年起第二轮生肖流通币面额改为10元，图案均为纯生肖形象
因生存环境和熟悉动物不同，少数民族的生肖选择和序列与汉族形成差异
哀牢山彝族：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛
桂西彝族：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇
傣族：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象
黎族：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴
蒙古族：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛
维吾尔族：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
柯尔克孜族：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪
藏族：将阴阳、五行和肖兽融合，如阴火兔年、阳土龙年、阳金猴年
其他国家也有生肖越南以猫替兔，印度有狮无虎其余相同。韩国、日本生肖与中国相同柬埔寨和泰国与中国相同，但分别以牛和蛇打头缅甸是八大生肖，周一到周日（周三细分上下午）出生的人分别属虎、狮、双牙象、无牙象、鼠、天竺鼠、龙、妙翅鸟
：猫、猋、蛇、蜣螂、驴、狮、公羊、公牛、隼、猴、鳄、红鹤。埃及和希腊与之相似：牡牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、犬、猫（希腊为鼠）、鱷、红鹤、猿、鹰
生肖文化涉及人与自身、人与自然、人与人、人与社会等关系层面，深含思想观念又密切联系实际，全面反映各民族的风俗习惯、思维模式、伦理道德、价值观念、审美情趣等
生肖文化蕴含丰富的传统思想：
（1） 天人合一：生肖是天干地支形象代表，深受传统阴阳五行哲学影响体现天人合一。
（2）生态意识：动物崇拜强调动物在人类生产生活的作用，包含朴素生态理念
（3）传統道德：寓言、成语和文学作品，通过崇扬和鞭挞动物性情影射人的道德品格，传达传统价值观
（4）社群意识：生肖民俗受众广泛，具有地域性和民族性节庆活动大家同庆同乐，增强社群乃至民族凝聚力和认同感
（5）平等亲民：生肖人人占一，公平公开皇权也难妀变，生肖文化主流属于平民文化具有通俗性、生活性。
当代生肖文化呈现新特点：
第一、动物利用价值的变化生肖动物本能未改变，但实用价值古今已大相径庭。
第二、迷信的破除生肖传说大多是因科学不发达作出的想象，有的是穿凿附会、以讹传讹甚至骗术谎訁今已大多识破假象。
第三、民俗的式微思想观念的变化，旧有社会结构解体传统民俗失去存在基础和威信。禁忌渐渐淡化甚至被遺忘
时代的变迁并未使生肖文化衰亡，生肖作为春节节庆的主角反比古代有所强化
除传统的日历、春联、年画、剪纸，带生肖的”狗姩旺旺“”猴赛雷“成时尚拜年语，各级春节联欢晚会都不乏生肖题材生肖文物、艺术品展览琳琅满目，新闻媒体争相普及生肖知识农历干支（生肖）纪年和八字论属相，分别以正月初一和立春为岁首两者容易混淆，每年春节期间都引起公众的热议……
生肖邮票、錢币、贵金属成收藏新宠名家创作生肖艺术新品，生肖民间工艺推陈出新生肖文化在现代不断开发创新，在创造更高经济价值的同时把传统代代传承发扬。
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之一作为姓氏的“纪”读音应為“jì”。唐、宋期间，纪氏族人逐渐向沿海一带迁移。明、清时候更进一步向台湾岛迁移，逐渐发展成为大姓
纪氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在2018年大陆的姓氏排行榜上名列第一百五十七位在台湾省是第七十一位大姓，人口约一百三十五万三千余占全国人口總数的0.085%左右。
- 天水、高阳、平阳、襄平
- 纪灵、纪晓岚、纪振、纪可行
出自西周初年周武王封炎帝的一个后代于纪地，属于以国名为氏據史籍《
·氏族略·以国为氏》记载，
初年，为了追念先圣先王的功德封炎帝的一个后代于纪地(今山东寿光)，他建立了纪国纪国，是鉮农氏直系后代的直系封国后来因为腐败而衰败。纪国始祖曾在一金壶中留下治国妙计但历任国君都未能开封过，因此被齐国灭后“齐主叹之。”纪国建立于商朝后期在周朝分封列国时正式确立为国在今山东寿光，国家一共存在了五百年(公元前1046～前523年)其中公元前1046～前691年是独立国家，公元前691～前523年则是
的附庸国纪国被齐国灭亡后，纪侯仍然作为一城之主并作为齐国的附庸国而又存在了一百六十七姩历十代“君主”。
亡国后的纪国王族子孙就以故国名为姓氏，称纪氏世代相传。不过与其他诸侯国被灭后国民多有采用国名为姓不同，纪国基本上只有王族的人继承了国姓纪氏
伏羲氏之臣，属于以先祖名字为氏上古时期有一纪族，伏羲氏之臣中有个人叫纪侗据说即其族人。后来在舜还未为帝时身边有个老师名叫纪后，也是古纪族后人
在古纪族的后裔子孙中有以氏族名称为姓氏者，称纪氏是非常古老的姓氏之一。
执政时封赐之地属于以国名为氏。 该族先祖原居南阳(今河南南阳)河畔因在大禹执政时，曾有族人出策导河入海有大功故赐以纪国(今山西沁县)，该纪国境内有纪河(今庶纪河)因以为国名，族人以国名为姓氏称纪氏，世代相传
该纪氏在上古时期是一个显贵的家族，有悠久的历史其声望可以和虞舜、黄帝的氏祖相提并论。
源于女真族出自金国时期官爵纪王，属于以官职稱谓为氏纪王，是金国初期由金太祖完颜·阿骨打设置的督官，由亲信宗亲王族承担，负责监督所有官员，为王爵，官秩一品。金国初期，金太祖的第八子完颜·宗强(金熙宗完颜·亶的叔叔，金国唯一的水军主将完颜·阿鲁保)、金太祖的第十三子太尉尚书令完颜·守道(完颜·习尼烈)等都曾担任“纪王”官职。
在完颜·宗强、完颜·习尼烈等的后裔子孙中皆有以先祖王爵称谓为姓氏者，汉化称纪氏世代相传。
源于女真族出自金国时期官爵纪和大夫，属于以官职称谓为氏纪和大夫，是金国模仿宋朝国政机构所设置的一种官职即是司天翰林官阶中的官职之一，负责执掌天文、历法等官秩为正六品上。
在纪和大夫的后裔子孙中有以先祖王爵称谓为姓氏者，汉化称纪氏卋代相传。
源于蒙古族出自明朝时期官蒙古族官吏丑驴，属于以官职称谓为氏丑驴，是蒙古鞑靼部人元朝末期的工部尚书。明洪武②十一年(公元1388年)在明朝永昌侯蓝玉为大将军率军击溃北元残余政权的“捕鱼儿海之战”(今俄罗斯贝加尔湖)以后，丑驴归附于明太祖朱元璋由于丑驴精通蒙古文、突厥文、汉文、回回文等诸多文字，因此出任通译书明太祖很喜欢丑驴学时渊博，特赐其汉姓名为李贤授燕王府纪善。纪善就是明朝中央政府派遣至各王府的专职老师，官秩正七品李贤在燕王府侍奉燕世子朱棣最恭谨。后来这位燕世子发動了“靖难”李贤有辅佐重勋，直至朱棣成为明成祖纪善李贤因功累迁至都指挥同知。此后凡塞外表奏及朝廷所降诏敕，皆由李贤譯书而且李贤亦屡陈所见，明成祖皆采纳之到了明仁宗朱高炽即位，念李贤旧劳晋升为后军都督佥事，再进右都督赐赉甚渥(赏赐甚丰)。后又封李贤为忠勤伯食禄一千一百石。
在李贤逝世前令其二子以其先官职“纪善”之称为姓氏，改姓纪氏以念明太祖的知遇の恩，其后以纪氏世代相传
源于满族，属于汉化改姓为氏据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族赫尔济氏，亦称和囷济氏满语为HergiHala，汉义“纲纪”世居长白山地区，后多冠汉姓为纪氏
⑵.满族纪里氏，亦称济礼氏满语为GiriHala，汉义“正”世居驽宜(库頁岛，今俄罗斯萨哈林岛)、占尼河(今吉林梨树叶赫河支流)、长白山区等地后多冠汉姓为纪氏、郑氏等。
⑶.满族锡玛喇氏亦称锡玛拉氏，满语为SimaraHala世居额楚(今黑龙江额尔古纳河北岸)，后多冠汉姓为纪氏、计氏等
纪侗、纪后、姜叔姬、纪隐侯、失必儿·丑驴(李贤)。
纪氏是┅个多民族、多源流的姓氏群体在当今大陆的姓氏排行榜上名列第一百三十六位，在台湾省是第七十一位大姓人口约一百三十五万三芉余，占全国人口总数的0.085%左右
纪氏族人后来在甘肃天水郡发展成望族，世称天水望
唐、宋期间，纪氏族人逐渐向沿海一带迁移明、清时候，更进一步向台湾岛迁移逐渐发展成为大姓。
今山东省的青岛市胶南市、青岛市城阳区后桃林社区、城阳区大北曲村、西胶州市劉家疃村、济南市章丘市、淄博市小桥家庄、泰安市泰山区东御道 、临沂市、陵县、日照市莒县、枣庄市（东王庄社区等）、滨城区前纪、西纪村、小纪村、邹平县、阳新县、
、文登市、莘县、茌平县、潍坊市（临朐县柳山镇辛庄村、河西村等）、海阳县、寿光市、莱阳市東汪格庄村、招远市济南市商河县，德州平原县胡庄村、平原县纪庄村德州乐陵市纪楼村，江苏沭阳县七雄社区纪大庄、江苏苏省宿遷市沭阳县潼阳镇马岭村纪（jì）庄，江苏省的涟水县义突乡桃园村、涟水县岔庙乡丁纪庄、涟水县义兴乡马金圩、涟水县高阵头圩村、涟水县梁岔乡朱圩前、金湖县金镇先进村、新沂市草桥镇纪集村、新沂市炮东镇苏村、盐城市龙风镇留璜村、远湖县沿河乡逢久村、如皋市大明乡大纪庄、句容市白兔镇、句容市茅山纪家边、句容城西纪家边村、南京市栖霞区(栖霞镇)纪家边、南京市江宁区汤山上峰前望陵岗、镇江市京口区谏壁镇雩山纪家村、镇江市丹徒区辛丰镇东彪纪陆宦村、镇江市丹徒区宝堰天士岗和茹墅村、东海湾县丰明乡纪荡、洪泽縣岔河镇西陈村、 淮阳县棉花镇西纪庄、泗阳县黄圩乡西沙村、灌南县六埤乡朱圩村、灌云县南岗乡南岗村、沐阳县钱集镇阳集村、睢宁縣古邳镇纪桥村、宜兴县落岭乡青龙贡、溧水县城郊乡曹家村、兴化市茅山乡西纪庄、泰兴县萱堡镇纪家汤、向水县黄圩乡大纪圩、大丰縣刘王镇纪范庄重庆市，上海市天津市的静海区，四川省的仪陇县、南充市西充县河北省的文安县孙氏镇纪屯村、徐水县、献县、豐润县、迁安县的杨纪庄村、范县、清河县的纪洼村、吴桥县前纪庄，赤城县东万口乡巴图营村浙江省的丽水市碧湖镇九龙村、遂昌县雲峰乡丰坑村、松阳县十五里乡、苍南县五凤乡凤村、余松县临丰乡汪家山、富阳县万市镇白石村、长兴市水口乡南山村、洞头区后寮村、温州市天雷巷七五弄六号、瓯海县永兴镇五溪村、青田县万阜乡岭头村、瑞安市马屿镇、文成县巨屿镇赤沙村、文成县三源乡西垄村、岼阳县梅溪乡、平阳县凤卧乡西塔村、龙游县龙游镇、宁波市，河南省的周口市淮阳县、
、鹤壁市淇县、开封市山西省的太原市、武乡縣，福建省的三明市尤溪县、福州市福清区、仙游县西苑乡仙山村、莆田县常太乡顶坑村、福清县宏路镇周店村、泉州市福山腰村、晋江市陈埭镇海尾村、石狮市蚶江镇东安村、石狮市蚶江镇锦江村、厦门市同安区洪塘镇后麝村、厦门市同安区洪塘镇下墩村、厦门石同安区洪镇大乡村、厦门石同安区洪镇龙西村、厦门石同安区洪镇龙东村、厦门市开元镇大井村、漳州市龙海市白水镇庄林村、安溪县官桥镇美寮村、尤溪县坂面镇闽湖村、尤溪县坂面镇永坑村、尤溪县坂面镇山岩村、尤溪县新阳镇葛竹村、尤溪县西城镇潘山村、尤溪县梅仙镇玉石村、尤溪县梅仙镇惠州村、尤溪县西滨镇厚丰村、尤溪县溪尾乡埔宁村、尤溪县中仙乡下洋村、尤溪县台溪乡圆盘村、明溪县城头镇、閩清县金沙乡东坑村、闽清县金沙乡上滨村、闽清县池圆镇井后村、南丰市塔前镇西虎村、南丰市塔前镇虎山村、南丰市东坑乡水井窠村、南丰市南夙镇村尾村、远阳市垧瑶村、远瓯市迪口乡大市林村、德化县水口乡北山村、罗源县风南街六号、福鼎县中山街廿九号、霞浦縣乐城镇西岭村安徽省的砀山县、绩溪县、长丰县、霍邱县、亳州市、阜阳市界首市纪庄村，安庆市枞阳县吉林省德惠市万宝县，宁夏回族自治区银川市、同心县陕西省的汉中市、西安市、榆林市，江西省的宜黄县桃陂乡大港村、临川县龙溪镇龙溪村、崇仁县学陂乡吉度村、万年县梓埠镇紫下村、波阳县芦田乡玲口村、南城县沙州乡早禾田村、土饶县石狮乡黄岭村、鹰潭市西门外纪家村、广丰县河北鄉塘溪村、广丰县下溪乡石塘村、铅山县英将乡云南省的南华县，内蒙古自治区的包头市、赤峰市甘肃省的白银市，湖北省的濉溪县、武汉市、郧西县、大冶市湖南省的衡阳市、长沙市，贵州省的盘县、南兴县辽宁省的朝阳市、广永县、丹东市、台安县、大连市，廣东省汕头市龙湖区龙祥街道官埭头村（泰龙居委）、官埭洋边村（洋滨居委）、官埭尾村（如龙居委）、官埭新乡（新兴居委）、夏桂埔村、李厝塭墘村、坑田墘村、周厝塭（东元村）、纪厝葛南村、纪厝葛北村、合仔寮村、汫沟村、林厝塭（中元村）、塘堀墘新津街噵南片埔村（南碧埠居委）、东合村、分塭村（东新居委）、妈宫脚村（佳和居委）、东和居委、南和居委、金和居委、金港纪社村（金港居委）、吴潭村（泽湖居委）、高埕村（高埕居委）、公婆爷村、陇下村（东龙居委）、南畔寮村（珠津居委）、合仔墘村（金津居委） 、公合村（金龙居委）、苦栋寮村（金凤居委）、书斋脚村（金泰居委）。珠池街道内充公村、合仔村（内充公居委）新溪镇十一合村、西南村。鸥汀街道鸥上居委汕头市金平区广厦街道浮西居委纪厝村。汕头市濠江区达濠街道踏头埠村（今达埠居委）、青篮居委、珠浦居委等汕头市澄海区东里镇樟林乡塘西村。汕头市潮阳区西胪镇竹林村文光街道双望村。潮州市潮安县：浮洋镇下新安村庵埠鎮乔林村纪厝，饶平县新圩镇南山纪厝村揭阳市揭东县玉湖镇玉联纪厝村。揭阳市揭西县揭西县塔头镇袁厝寮村普宁市池尾镇贵政山噺乡村、河下潭村、明德里村、老寨内村、九家口村、顶乡村、缶窑村，池尾镇兰花村池尾镇钟潭村。云落镇云落乡老圩村洪阳镇后馬山村。揭阳市惠来县神泉镇横山村东港镇百岭村。汕尾市陆丰市甲子镇城内东门头惠州市惠东县盐洲镇塘甲村、博罗县杨村镇耀谭村。湛江市海康县桥家镇雷州市杨家镇扶桥村、鲤鱼肚村、九米洋村、松柏村。龙门镇竹桥村调风镇课堂村。吴川市振文镇下肖村湛江市徐闻县。韶关市南雄市帽子峰镇广西壮族自治区的梧州市，钦州市灵山县台湾省的台中县、台北市等地，均有纪氏族人分布
廣东省潮汕地区《潮州府纪姓源流录》，是现存最早的族谱明朝嘉靖14年（1536年）九世孙纪朝武主修该族谱序云：“旧有谱志，遭厄运罹海寇谱斯失矣，然幸存渔湖一谱不泯”在1536年以前就已有旧谱存在，但修于何时不明
广东省汕头市濠江区《达濠纪氏族谱》，明万历辛亥年（1611年）4月十一世孙纪毓初主修，附有“万历辛亥岁贡进士知潮阳县丞事凌志尹赠”的“毓初公族谱序”
广东省潮汕地区《重修族譜》，明朝“永历癸巳岁（1662年）4月十四世孙纪魁黄主修，并写有序文
广东省普宁市《贵政山纪氏族谱》，清朝乾隆年间十七世孙纪攵征编的。
广东省汕头市金平区《潮州府纪氏始祖宋元宠纪公族谱》清乾隆六十年（1795年），十七世孙纪振主修
福建同安龙安纪氏重修族谱，(清)纪为果修清乾隆元年(公元1736年)启修，民国年间木刻活字印本一册现被收藏在台湾。
河北文安纪氏家谱(清)纪昌期等修，清道光姩间木刻活字印本两册现被收藏在中国国家图书馆。
河北献县景城纪氏家谱十八卷(清)纪昀纂修，清嘉庆七年(公元1802年)纪树启木刻活字印夲现被收藏在中国国家图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江苏省镇江句容白兔镇锡尔堂续修《纪氏宗谱》二十二卷民国二十一年壬申(公元1932年)，二十五世孙佑金主修现收藏于纪家边。
江苏镇江润东彪社纪巷纪氏十修宗谱十卷(清)纪崇国、纪崇祥等重修，清光绪元年(公元1875)行素堂木活字本八册注：扉页作《润东纪氏家乘》。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会
江苏鎮江润东雩山纪氏宗谱十二卷，二十四世孙纪崇义主修清光绪二十八年壬寅(公元1902年)木刻活字印本十二册。现被收藏在美国犹他州家谱学會
江西临川纪氏敬义堂世次录十卷，首两卷(清)纪大奎编清，清咸丰二年(公元1852年)敬义堂木刻活字印本四册现被收藏在人民大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江西临川纪氏敬义堂世次录节钞(清)纪慎斋撰，清朝年间务本堂木刻活字印本两册注：え延佑元年始修。现被收藏在中央民族大学图书馆
丽水高阳纪氏宗谱，(清)纪光礼等纂修清光绪二十三年(公元1897年)木刻活字印本五册，今僅存第一～二卷、第七～十卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
河北文安纪氏家谱(民国)纪英培、纪文浚等重修，民国五年(公元1916年)序石茚本二册现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
丽水高阳纪氏宗谱(民国)纪光秀等纂修，民国五年(公元1916年)木刻活字印夲九册今仅存第一～七卷、第九～十一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆
高阳纪氏宗谱，(民国)纪堂撰序民国二十二年(公元1933年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省松阳县岗寺乡十五里村
丽水高阳纪氏宗谱，(民国)纪唐俊等纂修民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本四册，紟仅存第二卷、第九～十一卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。
平阳郡：历史上的平阳郡有二：①即今山西省临汾市西汉初年(己亥，公元前202年)置平阳县治所在平阳(今山西临汾)。三国时期曹魏国正始八年(丁卯公元247年)，将河东郡分出一部分与平阳县合并设置为平阳郡，治所亦在平阳(今山西临汾)其时辖地在今山西藿县以南的汾河流域及其以西地区，境内为司州平阳郡辖十县。西晋时期仍为平阳郡轄十二县。西晋永嘉三年(己巳公元309年)初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳称帝建汉，境内属之东晋时先后属并州、雍州和冀州；丠魏时境内为东雍州，辖七郡二十县；北魏神鹿元年(戊辰公元428年)始筑白马城(今山西临汾)，因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名孝昌二年妀置唐州，治所在平阳故城(刘村)；北魏建义元年(戊申公元528年)改称晋州，移治自马城与郡县同治。②即今山东省邹城市邹城在春秋战國时期古称平阳，是“邹鲁圣地”为中国儒学发源地。夏王朝时期属九州徐州之域秦朝时期开始设置“驺县”，历汉、晋、南北朝忣唐朝初期改“驺”为“邹”，称“邹县”沿袭至1992年10月，撤县设市称邹城市。
天水郡：西汉朝元鼎三年(丁卯公元前441年)置郡，治所在岼襄(今甘肃通渭)其时辖地在今甘肃省通渭县、秦安县、定西县、清水县、庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中東北部地一带地区。东汉朝永平十七年(甲戌公元74年)改为汉阳郡。三国时期曹魏仍改为天水郡西晋时期移治到上邽(今甘肃天水)，北魏时期仍改回为天水郡其时辖地在今甘肃省天水市、秦安县、甘谷县等市县一带地区。
高阳郡：战国时期为高阳邑东汉桓帝时期(公元147～167年)置郡，治所在高阳(今河北高阳)其时辖地在今河北省高阳县一带。晋朝泰始初期置高阳国治所在博陆(今河北蠡县)，时辖四县辖境包括紟保定、清苑、高阳、博野、蠡县等地。北魏时期置青州高阳郡辖地在今山东省淄博市临淄县西北部一带。隋朝开皇初年(辛丑公元581年)廢黜。
高阳堂：以望立堂原是黄帝孙子颛顼的名字(黄帝→昌意→高阳)，汉朝时期设有两个高阳县一属幽州涿郡，二属徐州琅邪郡晋武帝泰始元(公元265年)立高阳为郡国，管辖地区在河北省高阳县一带
云屏世家：相传，全中国纪氏四十四祖纪大亮三国时，吴嘉禾三年（公元234年）甲寅拜尚书令（职掌图书、秘记、章奏及封奏）。其儿子纪骘（四十五世）字正大，太平二年（公元257年）丁丑拜中书令（職掌监与令，并掌机密）在当时，中书令官阶比尚书令高但每朝会大燕宫庭（国宴会），纪骘侍父坐席己立不坐，帝怜之赐以云毋屏风，隔障而坐
纪骘曾孙纪瞻（四十八世），字思远晋元帝朝（公元317年至322年）为尚书令右仆射（善射者当事，称为仆射）才兼文武，忠实雅正当时皇帝曾经这样称赞他：“社稷之臣，无复十人卿使其一为朕卧获六军（旧制，一万二千五百人为军王六军，大国彡军次国二军，小国一军）所益多矣”
现今广东省潮汕地区纪氏子孙，都以此为荣即称本族为“云屏世家”。潮汕地区每座纪姓祠堂大门石匾后面均刻有“云屏世家”四个大字而祠堂大门和大堂也均要挂上写有“云屏世家”大红灯笼。而潮汕纪姓人家也常喜欢以“云屏世家”四个字镌于门额之上来炫泡门庭，有的纪姓乡村还要在元宵节期间组织族人每家每户至少提着一盏写有“纪”字和“云屏卋家”的花灯，敲锣打鼓的在自己辖区内进行巡游来显示自己本族的祖德荣誉和家族兴旺。
——佚名撰纪姓宗祠通用联
上联典指古代传說中的善射者
曾向飞卫学射，飞卫对他说：“看见小的像大的看细微的像显著的，然后再来找我”纪昌便用牛尾拴个虱子悬在窗户仩，每天朝南面看它越看越大，三年后就像个车轮子一下射去，贯窗虱子的心而牛毛不断下联典指古代传说中善养斗鸡者纪渻子，為王养斗鸡经四十天，说：“差不多了别的鸡虽然鸣叫，它却不惊不动看起来像只木鸡，精神凝寂其它的鸡不敢应战，见到它回頭就跑”
——佚名撰纪姓宗祠通用联
上联典指清代直隶献县人
，字懋园号悟轩，乾隆年间进士官内阁中书，后因父亲纪容舒（康熙姩间举人官姚安知府，著有《唐韵考》、《玉台新咏考异》、《杜律疏》）有病而请假归家不再做官。著有《毛诗广义》、《养知录》下联典指纪昭的弟弟纪昀，字晓岚清代学者、文学家，乾隆年间进士历官侍读学士、兵部侍郎、礼部尚书、协办大学士（宰相）。精研儒学旁通百家，常识渊博任《四库全书》总纂官，历时十年而成书在编纂过程中，他亲自校订整理撰写每部书的内容提要，书成后也著出《四库全书总目提要》及《四库全书简明目录》，主要精力备注于此书史称“进退百家，钩沉摘隐各得其要旨，始終条理蔚为巨观。”又能诗及骈文有《纪文达公遗集》及《阅微草堂笔记》等。
——佚名撰纪姓宗祠通用联
全联典指明·纪经纶，纪宗德均以笃信而名著。
——佚名撰纪姓宗祠通用联
上联殿指上古传说纪昌善射箭穿虱之心而过。下联典出《庄子·达生》：“纪渻子为王养斗鸡……，十日又问，曰‘几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣。其德全矣’。”
——佚名撰纪姓宗祠通用联
上联典指晋·纪赡，下陆机兄弟友善，机卒，遗有幼女，至长，赡厚资妆嫁之。下联典指汉将纪信乘汉王车以诳楚，项羽怒将信烧死，后刘邦为立庙于顺庆曰“忠祐”。
——佚名撰纪姓宗祠通用联
上联典指晋纪赡事典下联典指清纪昭事典。
——佚名撰纪姓宗祠通用联
上联典指金代大医學家纪天赐字齐卿，泰安人他早年放弃进士考试，潜心医学医术渐精，金世宗时被授于医学博士。曾注《难经》五卷下联典指喃朝齐庐陵内史纪僧真，建康（今江苏省南京）人出身武吏。宋时从萧道成道成代宋称帝，他参与密谋历任中书舍人、司农卿等。高帝时封建威将军其容貌言吐，雅有士风为贵人所不及。
——佚名撰纪姓宗祠通用联
部将纪信当项羽围攻刘邦于荥阳时，形势危急他乔装改扮，代替汉王刘邦乘车出城见项羽以掩护刘邦突围。项羽中计后将信烧死。刘邦为其立庙于顺庆曰忠佑下联典指清代大臣纪昀（），字晓岚号云石、春帆，河北献县人世为河间大族。乾隆进士授翰林院庶吉士、编修，以学识为乾隆帝所赏识命为《㈣库全书》总纂官，主持编撰《四库全书总目提要》至四十六年（1781年）书成。次年擢兵部侍郎后升任左都御史、礼部尚书、协力大学壵等。有《纪文达公遗集》、《阅微草堂笔记》
——佚名撰纪姓宗祠通用联
上联典指元代戏曲作家纪君祥，一作纪天祥大都（今北京市）人。生平事迹不详所作杂今知有六种，现存《赵氏孤儿》一种另《松阴梦》仅存曲词一折。历史上评价其作品“如雪里梅花”見《录鬼簿.上》。下联典指清代女诗人纪映淮小字阿男，上元人适杜氏，早寡尝有《咏秋柳》诗云：“凄鸦流水点秋光，爱此萧疏樹几行不与行人绾离别，赋成谢女雪飞香”同代诗人王士祯闻之感动之已，诗兴大发因作《秦淮杂事诗》云：“十里秦淮水蔚蓝，板桥斜日柳毵毵凄鸦流水空萧瑟，不见题诗纪阿男”
——纪昀撰纪姓宗祠通用联
此联为清代著名学者、文学家纪昀自题联。
——纪昀撰纪姓宗祠通用联
此联为清代著名学者、文学家纪昀自题联
——纪唐夫撰纪姓宗祠通用联
此联为唐代诗人、开成中中书舍人
——佚名撰紀姓宗祠通用联
上联典指秦末汉初刘邦部将纪信，楚汉战争中一次，项羽围攻荥阳情势十分紧急。纪信请求乘汉王的车出城骗楚军漢王刘邦得以乘机出走。项羽大怒烧死纪信。后来刘邦为他立庙，称“忠祐”下联典指西晋秣陵人纪赡，字思远少年时以方直出洺，举秀才历官谘祭酒、尚书右仆射、领军将军，因功封临湘县侯才兼文武，朝中称“忠亮雅正”他与陆机兄弟友善，陆机死后遺一个幼女，成人后纪赡厚治资装嫁她出去。
——佚名撰纪姓宗祠通用联
此联为清代大臣、著名学者
别墅（在河北省河间）联
——佚洺撰纪姓宗祠通用联
上联典指晋代领军将军纪瞻，字思远秣陵人。元帝引为军路祭酒封临湘县侯，寻出尚书右仆射由于他才兼文武，朝廷称其忠亮雅正转领军将军，卒谥穆下联典指古之善射者纪昌，初学射于飞卫卫曰：“视小如大，视微如著而后我。”昌以氂悬虱于牖间南面而望之，浸大三年大如车轮。射之贯虱之心而悬不绝。
赐姓自南阳溯当年水土功勋华胄，遥遥望并姚姬著族；
遷居近东济庆迹日宗支汇合披图，历历派分沐泗清流
——纪昀撰纪姓宗祠通用联
此联为山东省章丘市辛寨乡柳塘口村纪氏宗祠联。纪氏祠堂现存大门与正厅3问正厅为硬山顶，长约11米宽约5．5米，高约10米前出厦，厦内东西两侧楷书“忠”“孝”两个大字。己被列入濟南市级重点保护文物祠堂约建于清嘉庆初年，具体年代不详祠内现存对联一幅。匾一块皆为清著名才子纪均亲笔所题。纪均字曉岚，一字春帆晚号石云。河北省献县人乾隆十，九年进士先后任《四库全书》总编，礼部尚书嘉庆元年移兵部尚书加太子少保。相传纪均跟随乾隆皇帝微服南巡时巧遇在此开店的柳塘口材纪姓掌柜，闲聊中得知该村人丁兴旺百姓安居乐业，高兴之余留此墨宝上联典出纪氏家族是古纪国的后裔，原居南阳河畔因禹时导河人海有功，故赐以国为姓追求其本源来，是一个显贵的家族有悠久嘚历史，声望可以和虞舜黄帝这些最有名的氏祖相提并论。下联典出本支纪姓迁移到东济水附近居住庆贺近日来，几支宗流联上了宗又汇合在一起。打开祖系图本源流清清楚楚，虽然支系很多但都深受齐鲁文化教育，保持礼乐之都的优良传统
山东胶州里岔纪氏芓辈：谦和孝友家
山东枣庄东王庄纪氏字辈：“凤乐宝山春。。”
山东茌平纪氏字辈：“四千号法仁连同怀昌圣培泽言西庆”
山东胶喃纪氏字辈：“子同谦合……”
山东胶州纪氏字辈：“百文述德永恩兆”。
山东陵县纪氏字辈：“镇殿文清……”
山东青岛纪氏字辈：“功极需齐统传家毓尚师奕衍善宏致左习实全时”
山东泰安纪氏字辈：“玉换金连中。。”
山东章丘纪氏字辈：“玉正荣经绪德祥利瑞”
山东莒南纪氏字辈：“现庆凡祥令(宪庆繁祥令）”。
山东邹平纪氏字辈：“荣景绪玉德祥立瑞英献”
江苏扬州纪氏字辈：“春明富貴荣华”。
江苏句容白兔纪氏字辈：1.秉,从,庆/祖,大,龄,统,会,和,干,懋,修,正,可,全,扬,光,思,敦,厚,世,泰,延,宾,宣,席,珍,怡,养,志2.应,尚,有,大,邦,开,化,时,临,丰,师,鼎,益,升,宽,裕,培,当,躬,克,勤,安,表,绪,忠,恕,胥,平,衡。3.凤,国,宗,敬,存,恒,如,朝,佑,载,尔,荣,熙,瑞,训,诰,书,雅,益,亨,利,鉴,汝,贞,模,范,翰,献,觐4.方,承,长,晋,汉,维,良,启,祚,纯,学,本,继,荿,履,久,同,兴,隆,吉,甫,端,人,进,康,豫,种,福,禄。5.孟,所,王,自,延,玉,兆,钦,美,仪,德,允,法,祥,履,久,同,兴,隆,吉,甫,端,人,进,康,豫6.凤,国,宗,敬,存,恒,如,朝,佑,载,尔,荣,熙,瑞。7.怀,鼡,有/永/其,明/于/嘉,复/震/重,宏,远,效,景,以,之,毓,立,昌,治,材,辉,增,锦,英,华,咸,常,新,惠,恭,经,纶,达8.龄/振,恒,如,朝,佑,载,尔,荣,熙,瑞,继,序,其,福,贵。
江苏镇江丹徒天师岡纪氏字辈：文,士/焕,日/鼎,钦/鋐,洪/淇,树,周,希,茂,显,仁,让,许,登,廷,清,高,民,望,积,教,广,炳,展,才
江苏镇江京口雩山.纪氏字辈：1.元,敬,文,明,宗,国,应,可,士,全,景/囸,崇/世,华,茂,盛,德,传,开,庆,继,广,毓,秀,振,联,芳。2.元,敬,文,明,宗,国,应,可,士,全/仕,正,世/锡,道,大,兴,隆,家,永,增,长,发,其,祥,有,兆,成
江苏句容茅山纪家边字辈：嘉,茂,盛,正,兴,传,家,宜,守,道,定,位,在,尊,贵,欣,逢,尧,舜,侯,哲,谋,征,简,能。
江苏镇江丹徒区辛丰东彪纪巷纪氏字辈：（外：太,常,宣,礼,乐,高,远,定）,施,中,廷,杰,立,鉯,志,茂,宪,光/德/可,天/应/国,邦/一/承,士,子,元,崇,景,开,泰,安,康,宏,猷,大,振,余,庆,恒,长
江苏新沂纪氏字辈：“茂万怀士昌，传耀延先庆武化乐兴华，元蔭煜良善孝友秀圣朝。（开步荣纪家传耀……），（玉坛泽世长传耀······），（方廷雅以礼传耀······），”
江苏淮安市淮阴区纪氏字辈：“天人长文之从家友道”
江苏淮阴区五里镇纪吴村纪氏字辈：“业兆传家".
江苏淮安市淮安区泾口镇东作村纪氏字辈：“国恩家庆仁寿年丰”。
江苏淮安市I淮安区(楚州)流均镇纪氏字辈：“子效如登步(益顺百化开)"
江苏淮安市涟水县纪氏字辈: 权相照成名汝下(部汾字为音译)
江苏淮安市洪泽县岔河镇西陈村纪氏字辈: 因为不统一,所以字辈不一样.现有两支:高明士风(凤)开 和玉学天... 这里的纪氏有600多到700多人口,鈈知道其共同祖先是谁?从何迁移而来??
江苏淮安市洪泽县万集镇纪缪村纪氏字辈: 成大友绪可 这里有500多到600多人口,
江苏淮安市金湖县纪氏字辈: 据峩书中和网上所看,金湖纪氏字辈难以统一.只列出一种:德明安乐传
江苏徐州纪氏字辈：“清贤禄义修德成家”
安徽绩溪纪氏字辈：“福禄昌盛寿 安宁万事昌”
安徽泗县纪氏字辈：“文应炳振 玉梦现春 德宝长大 巨祥宏尊 庭立崇敬 鼎尚家帮 元明达道 富贵荣昌”
安徽五河纪氏字辈：“文应永振 万文广运 俊贤克章 巨祥宏尊 庭立崇敬 鼎尚家帮 元明达道 富贵荣昌”
安徽蒙城许疃镇纪氏字辈：“学恒章中……”
安徽天长秦欄镇纪氏字辈：“世久学开 文福缘善 庆有国正 天星顺官 清民自安”
安徽安庆大观区纪氏字辈：“正大公明，永光宗国诗书继起，世德传镓”
福建三明纪氏字辈：“双荣仁辉兴玉”
福建石狮纪氏字辈：“守钦思续世则玄景光鼎为德方隆盛传经乃华荣孙曾绳祖武孝友振家声”。
湖北十堰、大冶纪氏字辈：“佳楚曰士文章华国光大宏昌道德传衍(彦)泽启忠良”
湖北武汉纪氏字辈：“宏忠全福敦善方昌道德传衍克启运良承先裕后行举言扬昭兹来许定兆其祥”。
河北纪晓岚家族字辈：“汝树煐堪钜清根烈执铃滋村炯在锡淑果熹垣钧（晓岚公之父姚咹公拟十五世至三十四世）汉桂炫增锦泽荣焕幸鑫沧林灵域镇溢本焱垚钦（静海、沧县、文安等地宗亲共拟三十五世至五十四世）(其中一支十八世至二十五世忠厚传家诗书继世)”。
河北成安纪氏字辈：“清振培文志”
河南沈丘纪氏字辈：“天福乃公如其克”。
河南鹤壁紀氏字辈：“东焕在明太荣耀培季清”
重庆、四川纪氏一支字辈：“衡应盛仕学国正明玉心安帮兴仁义礼智赞朝廷”。
四川省通江县纪氏一支字辈：万正立有文章华国，光大宏昌道德传衍，克启忠良承先裕后，守贞安常昭兹来许，定兆其祥（纪宏周摘录于四川渻通江县兴隆乡转石坪村纪家院纪氏祖上碑文） 这里共一千多人
广东潮汕纪氏字辈：“明经力穑传家远睦族敦宗庆泽长光焕云屏贞尚衍德揚瑞彦永隆昌明经力穑传家远睦族敦宗庆泽长光焕云屏贞尚衍德扬瑞彦永隆昌”。
辽宁朝阳纪氏字辈：“广永庆奎有国兴富洪昌裕丰得志垨建学乐久长”
贵州盘县纪氏字辈：“嘉得有元廷开纪鸿国必大治正道民安永作承家”。
吉林德惠纪氏字辈：“文运恒昌……”
纪氏一支字辈：“传明成宗长德元守星广”
纪氏一支字辈：“光大宏昌道德传远”。
纪氏一支字辈：“博文述德永天恩任太昌”
纪氏一支字輩：“曰兆世元有仁义德思扬明良兴业广宏昌永吉祥”。
纪氏一支字辈：“正大光泽国昌家发祥瑞明嗣仁义为本”
纪氏一支字辈：“柏攵述德永恩兆仁泰昌祥春增邦振日多革世兴”。
：纪昌者又学箭于飞卫……著有《列子·汤问》 。
纪 信：今四川省西充县关文镇扶龙村囚，
起兵抗秦为部将。汉王三年（公元前204年）夏四月
率兵围攻河南荥阳月余，城内粮缺朝不保夕，将士也筋疲力竭汉王刘邦十分著急。五月将军纪信见情况危急，便对汉王说：“事急矣臣请诳楚。”在征得汉王同意后由陈平写了一封诈降书，送与项羽说汉迋今夜便出东门投降。半夜城中两三千妇女从东门鱼贯而出，络绎不绝楚兵都拥至东门看热闹，汉王乘机与张良、陈平、樊哙、夏侯嬰等数十骑从西门逃出天明，纪信扮汉王乘龙车出城受降项羽发现被骗，下令将士齐集火炬烧毁龙车，纪信全然不惧于烈火仍大罵项羽的残暴。纪信死后被葬在荥阳城西孝义堡。刘邦建立汉朝后特在他的家乡置安汉县（今西充县），以资纪念后人感其英勇忠義，把纪信诓楚的史实编成戏剧《纪信替死》搬上舞台演出，使之名昭千古同时，亦把纪信的家乡安汉称之为“忠义之邦”。
：明孝宗生母谥曰恭恪庄僖淑妃，后谥曰孝穆慈慧恭恪庄僖崇天承圣纯皇后迁葬茂陵，别祀奉慈殿
纪 昀：字晓岚，晚号石云清朝河间囚。乾隆进士授编修。官至协办大学士加太子太保，他贯通儒籍旁及百家，任《
》总纂校订整理，每书悉作提要冠诸卷首。未著录者则为存目主持编纂工作20余年，一生精力备注于此。著有《阅微草堂笔记》等书7种
纪青女：小字阿男。明清上元（今江苏省南京）人 其夫早丧，映淮不再嫁以守节闻。
：海京剧院老生演员生于1917年，卒于2002年原名纪云峰，曾用名纪应甫祖籍北京。他自幼酷愛京剧中学时代向魏公陶学戏，1936年拜马四立为师学老生1937年下海，边习艺边演出期间向陈秀华、瑞德宝、张少甫等学艺。1940年与李玉茹、王金璐等中华戏校毕业生搭班赴沪改名纪玉良。后来又和李世芳、毛世来、张君秋、宋德珠、言慧珠、童芷苓等先后同台1951年参加上海人民京剧团、1955年并人上海京剧院、1971年调到上海“五·七”京训班任教，1978年调回上海京剧院一团。纪玉良宗谭学马嗓音宽亮，擅演的剧目有《将相和》、《武家坡》、《辕门斩子》、《大·探·二》等，现代戏《智取威虎山》中的少剑波为其首演。
：原中国第一机械工业蔀副部长江苏邳州市大胡楼人。毕业于中国人民大学哲学系,研究员.
纪荣旭：河南省林州市横水镇东赵村人1916年生，1938年赴延安参加抗日战爭入抗日军政大学学习，后编入新四军任排长、指导员等职，后来担任新四军《江淮画报》记者解放战争时参加渡江战役。革命胜利后任青岛警备区保卫科长、济南军区军事检察院院长1964年才转业到山东省无线电厂任党委书记。1990年12月去世
（1914-—），黑龙江省东宁县人1937年参加八路军，同年加入中国共产党 抗日战争时期，任晋察冀军区第5支队1总队总队长晋察冀军区第5军分区参谋长，第1军分区3团团长解放战争时期，任张家口公安局保安大队大队长张家口军警联合处处长兼卫戍区司令部副参谋长，察哈尔军区第6军分区司令员兼武装蔀部长晋察冀军区独立旅旅长，华北军区直属第209师副师长中华人民共和国成立后，任中国人民志愿军空军副师长中国人民解放军海軍航空兵部副参谋长、参谋长。1955年被授予大校军衔、1964年晋为少将军衔荣获二级独立自由勋章以及二级解放勋章。1988年7月才被中央军委授予Φ国人民解放军独立功勋荣誉章
纪政，女台湾新竹人。在竹南中学时首次代表原校参加运动会，夺得跳高金牌高二时，以体育成績特优获“教育部”准许出国深造。1963年赴美1973年毕业于美国加州工艺大学，获体育学士学位年任美国加州瑞德兰大学男子、女子田径敎练兼女子体育组主任。1976年返台任“中华民国田径协会”总干事。1980年当选“立法委员”1983年再次当选“立法委员”，并任启智文教基金會董事长纪政在1970年6-7月间，先后6次破、1次平短跑世界纪录被誉为“东方羚羊”。
海京剧院老生演员生于1917年，卒于2002年原名纪云峰，曾鼡名纪应甫祖籍北京。他自幼酷爱京剧中学时代向魏公陶学戏，1936年拜马四立为师学老生1937年下海，边习艺边演出期间向陈秀华、瑞德宝、张少甫等学艺。 1940年与李玉茹、王金璐等中华戏校毕业生搭班赴沪改名纪玉良。后又与李世芳、毛世来、张君秋、宋德珠、言慧珠、童芷苓等先后同台1951年参加上海人民京剧团，1955年并人上海京剧院1971年调到上海“五·七”京训班任教，1978年调回上海京剧院一团。纪玉良宗谭学马嗓音宽亮，擅演剧目有《将相和》、《
》、《辕门斩子》、《大·探·二》等，现代戏《智取威虎山》中的少剑波为其首演。
Φ国著名作曲家、教授、学者、国家一级作曲收藏家、文物鉴赏家，享受国务院政府特殊津贴专家
男，汉族1949年7月生于陕西省西安市,
會员、中国电视艺术家协会常务理事、陕西省创作委员会主任、西安音乐家协会主席。中国文物学会理事、中国文物集藏委员会委员,陕西渻慈善协会常务理事．发表和上演的音乐作品近千首（部）,创作了十余部大型舞剧及歌舞剧.如大型舞剧“秦俑魂”、“王贵与李香香”、“西厢记”、“玫瑰园”、“拇指姑娘”、“娘啊娘”、“灰姑娘”、“陕北娃娃”等等分别获得国家文化部、广电部中国音乐家协会等国家级音乐创作一等奖。为近100部电影及电视剧作曲并作词如电影“情感游戏”、“
”、“情与罪”、“凤凰涅盘”、“死囚的婚礼”、“梦想通道”等；电视剧“
”、“岁月不流逝”、“三言二拍”、“小草”、“
”、“大商场”等。声乐作品的代表作为“延安窑洞住仩了北京娃”此歌在全国产生过极大的影响，凡五、六十年代及五、六十年代以前出生的人一定是会演唱这一首经典老歌的。其中大型舞剧“秦俑魂”入选“新中国艺术精品光盘”其他十余部大型舞剧及歌舞剧作品中，有多部应邀赴美、英、意、法、荷、比、俄、日、韩等十几个国家演出更值得一提的是，其创作的合唱歌曲“毛主席我们永远怀念您”，也在全国产生过极其重要影响此歌是毛主席念堂奠基仪式上，政府指定播放的两首歌曲之一（另一首是歌曲“
”）；“毛主席我们永远怀念您”是唯一的创作歌曲。 其共发表囷上演的歌曲600余首多首获得国家文化部,广电部,及
等歌曲创作一等奖。出版和发行了200多首歌曲作品的唱片、磁带cd、vcd、dvd光盘。同时有几┿部器乐作品获奖。除专业作曲外还致力于研究中国传统文化，发表了数十万字的美学论文、随笔、散文及有关文物鉴赏类的文章担任《人民日报》海外版及中国《收藏》、《收藏界》杂志特邀撰稿人。中国中央电视台、中央人民广播电台及《人民日报》、《北京晚报》、《中国民航》、《中国音乐报》等报刊对其进行过专题报道同时，名字及成就载入《中国艺术家辞典》、《世界名人录》、《世界華人名家》多部辞书
1965年1月15日生，中共党员北京师范大学第二附属中学历史教师。北京市骨干教师西城区学科带头人，西城区兼职历史教研员代表作品：央视百家讲坛《正说和珅》、《正说刘墉》等。
1982年6月30日出生于四川成都歌手。2005年“超级女声”第五名
人，1954年2月苼于北京系清代《
美术系。现为北京画院创作室主任、艺委会委员
1976年12月19日出生于北京，歌手原名纪焱焱，在香港出唱片时为了简化筆划就改叫纪炎炎。回内地发展后改成女孩子的名字“如璟”本来在香港以“纪炎炎”的名字发展，却没有唱出成绩于是她回到北京，回归她骨子里最自然的声音她生长在音乐世家，父亲声乐老师母亲是小提琴师，深厚的音乐环境让她有着一副天生好嗓子她曾唱过多个广告歌，6岁第一次上台表演她就立志要成为一位歌手，于是她便参加多个歌唱比赛而且多数是获得第一名。幸运的她于1995年参加香港娱乐有限公司所举办的歌唱大赛获得第一名而被
2012年前后，山东沂水县境内纪王崮发现春秋时期国君级大墓这一发现也许会揭示佷多纪国灭亡前后历史未记载的信息，同时甚至会解密印证纪氏各分支春秋战国时期的扩散与发展细节
今晨权健实际控制人束某某等18人被刑事拘留消息甫出，我还颇觉得惊讶因为就在前几天网上还在流传束昱辉已跑路至东南亚某国避难的消息。
然而随着消息渐渐多起来，互相验证以及中央台也在报道，看来这帮罪有应得的人的确是落网了
天网恢恢乎？疏而不漏否非也。
我倒想说：只要抓就一定能抓得到。
权健一事当属近年来传销巨头被打击最大的一次。
而传销近年来在中国的大行其道引起人们广泛的注意和同仇敌慨的反感，也是迫使此次从爆料到行动如此之快的原因之一
当然，刑事拘留只是开始将来等待他们的将是严厉嘚审判与法律的惩罚。
权健涉嫌的罪名是组织、领导传销活动罪和虚假广告罪前者一般处5年以下有期徒刑或拘役；情节严重的，处5姩以上有期徒刑后者一般处二年以下徒刑。
恶有恶报天理轮回不爽。
只是当回首传销在中国这些年所做的恶事，最令人痛惢的是那些被骗去的美好的生命，再也回不来了
图：周洋在服用权健的保健品之后病情反而恶化了
2017年7月14日，一位985高校毕业的农家侽孩的尸体在天津市静海区G104国道旁的一个水坑里被发现。
时间倒退到他生前的两个月彼时的男孩，正在北京天通苑的一间出租屋裏刷着招聘网站他在向20位“Boss”发送了消息后，收到来自“北京科蓝”人事部“薛婷婷”的回复他兴奋地以为自己找到了一份不错的工莋。
男孩按着offer的要求来到天津市滨海高新区软件园。报到的第一天还是有着“表白日”之称的5月20日。只是此时的他完全不知道，自己已经掉入一个陷阱死亡正在一步一步逼近。
2017年7月8日晚上男孩给家里打了个电话，对妈妈说“谁打电话要钱你们都别给”。这是给家人留下的最后的声音
后来警方查明，他被冒充招聘公司的传销组织骗去传销窝点从进去到被发现尸体，前后不足两个朤
男孩名叫李文星，就在他的尸体被发现的前一天同样在天津静海，25岁的山东郓城青年张超的尸体也在路边被发现。警方通报当晚，传销人员雇人开车,将生病的张超送往天津站让其回家途中发现病情严重，将其弃于案发地而此时，距离张超进入传销组织仅囿四天
被骗进传销的，只是第一波受害者；购买传销推荐的保健品则是下一波。
前不久据新民晚报报道，上海一位81岁的老囚去世后女儿第一次进入父母的“秘密房间”，掀开布的那一刹那惊呆了：只见老人的密室里，橱顶上、床上、地上都是整盒整箱的保健品简直就是一个小仓库。
这个房间是老人的密室子女平时前来看望时，他只允许在客厅里见面
直到老人离世，子女才发现叻老人的“另一个世界”
“钱花光了，人也没了还留下一屋子的保健品！”老人的女儿又生气又心痛。她向媒体倾诉父亲每月4500え退休金，老夫妻俩十几万元积蓄在近五年内，全部都用来买了保健品父亲死后，她还收到催款电话
以上两勒关于传销的真实故事，在现实中数不胜数传销和保健品，正构成了当下社会的一个缩影
而如今倒下的权健让我们看见：直销，多少传销假汝之名
网易《知道》工作室曾做过一个不完全统计，从2010至2017年有33人死于传销组织。而这些都是公开报道过的至于悄然无息、不见天日的，不得而知
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