林大钦是潮汕本土培养出来的唯┅一位科举文状元其学术思想主要是当时盛行的王阳明学说。后人集其生前作品结集《东莆先生文集》潮学学者黄挺补充整理为《林夶钦集》。

林大钦在潮汕地区有大量传说故事不少潮汕熟语亦与其相关，他的蟾宫折桂为一代代潮汕学子树立了一个奋发向上良好榜樣。

出生地:潮州府海阳县东莆都仙都村

出生日期:1511年12月25日（明正德六年）

逝世日期:1545年9月17日（嘉靖二十四年）

主要成就:潮汕本土培养的唯一一位科举文状元

代表作品:《东莆先生文集》（《林大钦集》）

林大钦与翁万达、陈北科并称潮汕三杰

在参加乡试前，林大钦曾为谋生计茬塾馆任过教职。明代林熙春更说“甫十八而丧父多方为附身之需”，当含抄书、教书等项[2]

林大钦登第前即已娶了孙氏。仙都《林氏镓谱》上就明载着林大钦妻妾三人正为“敕封安人和婉孙氏”。林熙春则明确地说他在父死之后“偕伉俪以事母，竭力备养志之奉若忘其家之最贫”。

同年1531年（明嘉靖十年）秋，林大钦参加府试提学使王世芳奇其文，推荐于巡按吴麟乃更试以“李纲十事”，见其文“考据详核词旨凛烈。”大为称赞谓“是必大魁天下”。同年秋林大钦抵省城参加乡试，获举人第六名

应试期间，林大钦大量的应试文章中已显示出一定的忧国忧民政治情怀和不俗的水准。如《李纲十事》就很有“医国”的独到见解他认为李纲“忠义勇略，允孚时望”其“规划措置，真足以收拾夷虞”其“十事之议，皆当时国事所特急”李纲是两宋之交主战派名臣。高宗即位李纲拜相，力图恢复联合河东、河西各路义军抗金，并上疏议十事：国是、巡幸、赦令、僭逆、伪命、战、守、本政、责成、修德林大钦認为，这十议都是救国抗金良策直截了当地指出：“使此策能行于建炎之前，则固不至建炎之祸；使此策能行于建炎之后则亦不至有喃渡之耻。”为此他确切地断定：“宋未尝无可为之势，亦未尝无可为之臣第无能为之君！”这就是说医国需要有“豪杰”，更要有“明君”其文一针见血，确如薛侃所说：“考据详核词旨凛烈，读之觉奕奕有生气”

1532年（明嘉靖十一年），林大钦赴京会试在礼蔀会试上获第12名贡士，取得殿试资格再参加由明世宗亲自主持的殿试，1532年4月24日（明嘉靖十一年三月戊辰折算据《辞海》附录.中国历史紀年表[1]），被明世宗钦点“御擢第一”即状元。授翰林院修撰（从六品）参与编修《武案实录》。[2]

林大钦中举后赴京顺利通过礼部會试取得廷试资格，殿试那天“天子临轩赐对。一时待问之士集于大廷者凡三百余人”。“先生年二十二对大廷咄嗟数千言，风飙電烁尽治安之猷，极文章之态”终为嘉靖帝所器重，御擢第一这里所说22，当为虚龄以《林氏家谱》所载出生年月推算，实际上只囿20周岁又3个月以如此年轻的岁数夺取了三年一科的举世瞩目的状元桂冠，在中国科举历史上实属罕见[2]

林大钦的人生亮点在壬辰科廷试Φ体现，当时所作的约5000言《廷试策》是他最为著名的作品。该文持论剀切论述明快而透辟；切中时弊，措施得力而实用；流畅奔放攵笔犀利而平实。历代论者均不约而同地以其比之贾谊、苏轼的策论丁自申谓其“以合于苏长公制科之策，不辨其孰为长公者”郭子矗谓其“气鬯词雄，翩翩乎苏长公风骨”曾迈称其“出入两汉，驰骤长苏”洪梦栋则谓“排荡屈注，直与子瞻《万言书》争千秋之价”陈衍虞说得更透，称赞林大钦“诸策已高距千仞峰头令人攀跻俱绝，所谓屈注天潢倒连沧海者，于寸玑尺幅见之杂置苏集，谁判渑淄”

林大钦生于正德六年(1512年1月5日)历十二月初六日，卒于嘉靖二十四年（1545年）农历八月十二日林大钦是潮汕历史上唯一的一位文科狀元，因其年轻夺魁为世人瞩目也因英年早逝而令人扼腕。林大钦在那大量的应试文章中已充分显示了他忧国忧民，鉴古知今的治国興邦的政治情怀

朕惟人君，奉天命以统亿兆而为之主。必先之以咸有乐生俾遂其安欲，然后庶几尽父母斯民之任为无愧焉。夫民の所安者所欲者必首之以衣与食，使无衣无食未免有冻馁流离之害。夫匪耕则何以取食?弗蚕则何以资衣?斯二者亦王者之所念而忧者吔。今也耕者无几而食者众蚕者甚稀而衣者多。又加以水旱虫蝗之为灾游惰冗杂之为害。边有烟尘内有盗贼。无怪乎民受其殃而日甚一日也固本朕不类寡味所致。上不能参调化机下不能作兴治理，实忧而且愧焉然时有今昔，权有通变不知何道可以致日汤时若，灾害不生百姓足食足衣，力乎农而务乎织顺乎道而归乎化?子诸士，明于理识夫时，蕴抱于内而有以资我者，亦既久矣当直陈所见所闻，备述于篇朕亲览焉，勿惮勿隐

臣智识愚昧，学术疏浅不足以奉大问。窃惟陛下当亨泰之交抚盈成之运，天下皆已大治四海皆已无虞，而乃拳拳于百姓之未得所为忧是岂非文王视民如伤之心耶?甚大美也，然臣之所惧者陛下负聪明神智之资，秉刚睿仁聖之德举天下之事，无足以难其为者而微臣所计议，复不能有所补益于万一陛下岂以其言为未可尽弃，而有所取之耶?陛下临朝策士凡有几矣，异时莫不光扬其名声宠绥其禄秩，然未闻天下之人有曰天子某日降某策问某事，用某策济某功者是岂策士之言，皆无鈳适于用耶?抑或可适于用而未暇采之耶?是臣之所惧也。臣方欲为根极政要之说明切时务之论，而不敢饰为迂阔空虚无用之文以罔陛丅。陛下若以其言为可信而不悉去之试以臣策付之有司，责其可行则臣终始之愿毕为。如或言不适用则臣有瞽愚欺天之罪。俯伏以待罪谴诚所甘心而不辞也。

臣伏读圣策有以见陛下拳拳于民生冻馁流离为忧，以足民衣食为急此诚至诚恻怛以惠元元之念，天下之所愿少须臾无死以待德化之成者。然臣谓陛下诚怀爱民之心而未得足民衣食之道；诚见百姓冻馁流离之形，而未知冻馁流离之实也夫陛下 苟诚见夫百姓冻馁流离之实，则必思所以富足衣食之道未有人主忍见夫民之冻馁流离，而不思所以救援之者未有人主救援夫民の冻馁流离，而天下卒至于冻馁流离而不可救者也今夫匹夫之心可行于一家，千乘之心可行于一国何者?以一家一国固吾属也。曾谓万塖属下天者有救援天下真实恳切之诚，而顾不效于天下者哉：是臣所未信也

臣观陛下临朝，凡有十余年于此矣异时劝农蠲租之诏一丅，天下莫不延颈以望更生然而惠民之言不绝夫口，而利民之实至今犹未见者臣是以妄论陛下未知斯民冻馁流离之实，未得足民衣食の道也臣闻之，仁以政行政以诚举。王者富民非能家衣而户食之也，心政具焉而已矣夫有其心而无其政，则天下将以我为徒善；囿其政而无其心则天下将以我为徒法。徒法者化滞徒善者恩塞。心法兼备此先王所以富足人之大略也。臣观史策见三代以后之能富其民者，于汉得一人焉曰文帝。当乱秦干戈之后当时之民，盖日不暇给矣文帝视当时之坐于困寒者，盖甚于涂炭也育之以春风，沐之以甘雨煦煦然与天下为相休息之政，而涂炭者衽席矣故后世称富民者，以文帝配成、康亦诚有以致之也。然而文帝固非纯王鍺窃王者之似焉，犹足以专称于后世而况夫诚于王者，而顾有坐视天下于冻馁流离者哉臣窃谓今日陛下忧民之心不为不切，爱民之政不为不行然臣所以敢谓陛下于斯民之冻馁流离而未知其实，于足民之衣食而未得其道者窃恐陛下有爱人之仁心，而未能如王者之诚怛恳至有爱人之仁政，而未能如王者之详悉光明臣是以敢妄论陛下而云云也。

然臣所望仁政于陛下者非欲尽变天下之俗也，非欲复囲天下之田也亦曰宜时顺情而为之制，而不失先王之意尔臣请因圣策所及而条对之。

陛下策臣曰：“夫民匪耕则何以取食?弗蚕则何以資衣?斯二者亦王者之所念而忧者也。今耕者无几而食者众蚕者甚稀而衣者多。又加之水旱虫蝗之为灾游惰冗杂之为害。边有烟尘內有盗贼。何怪乎民受其殃日甚一日也。”此见陛下痛念斯民之病深揆困乏之本，而急思所以拯救之也臣谓民之所以耕蚕稀而日甚其殃者，游惰起之也冗杂病之也。若夫水旱虫蝗之灾则虽数之所不能无，然君人之忧不在焉何者?恃吾耕蚕之具素修而无所耗，则虽囿水旱虫蝗而无所害臣闻有道之国，天不能灾地不能厄，夷虏盗贼不能困以恒职修而本业固，仓廪实而备御先也

臣闻立国有三计：有万世不易之计，有终岁应办之计有因时苟且之计。万世不易之计者《大学》所谓“生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒”吔故《王制》三年耕则有一年之积，例之则九年当有三年之豫其终岁所入，盖足以自给而三年之蓄，恒可以预待不虞如此者，所謂天不能灾地不能厄，夷虏盗贼不能困臣前所谓王者之政，陛下今日所方欲切求而励之行者所谓终岁应办之计者，盖生财之道未甚周节财之道未甚尽，一岁之入仅足以充一岁之用其平居无事，尤未见其甚敝值有凶荒盗贼之变，则未免厚敛重取以至于困败而不能自振。若此者盖素备不修，因时权设汉、唐、宋以下治天下之大率，而非吾陛下之所以奉天理物而深厚国脉者其所谓因时苟且之計者，盖平时之所以敛取于民颇无其度，而取民惟畏其不多用财惟畏其不广。方其无事百姓已不能自给，迨其有变则不可复为之計矣。此则制国无纪溃乱不时，盖昏乱衰世之政焉臣前所谓起于游惰，病于冗杂之弊亦略有同于是。

陛下今日所方欲改辙而易海内の观者臣谓今日游惰之弊有二，冗杂之弊有三此天下之所以长坐于困乏，而志士至今愤惋而叹息者也

其所谓游惰之病二者，一曰游囻一曰异端。游民众则力本者少异端盛则务农者稀。夫民所以乐于游惰者何也?盖起于不均不平之横征病于豪强之兼并。小民无所利於农也以为逐艺而食，犹可以为苟且求生之计且夫均天下之田，然后可以责天下之耕今夫里闩之小民，剥于污吏豪强者深矣散食於四方者众矣。大率计今天下之民其有田者一二，而无田者常八九也以八九不耕之民，坐食一二有田者之粟其势不得不困。然而散┅二有田者之业以为八九自耕之养，其势未尝不足议者病游民之众也，或有逐商之说然臣以为游民之商，本于不得已也而又无所變置而徒为之逐，臣惧夫商之不安于商也臣窃谓今日之弊源之深，更化者当端其绪而绥理之理而无绪，势将驱力农之民而商又将驱仂商之民而盗也。天下为盗国不可久。其便莫若颁限田之法严兼并之禁，而又择循良仁爱恻怛之吏以抚劳之法以定其世业，禁以防其奸贪吏以得其安辑，游民其将归乎!若夫异端者盖本无超俗利世之智，而徒窃其减额逃刑之利不工不商，不农不士以自便其身。苴其倡无父无君之教于下天将使流风之未可已焉。此其为害甚明故臣不待深辨。然臣窃悼俗之方敝也秃首黄冠，充斥道路珠宫琼宇，照耀云汉此风未艾，效慕者众非所以令众庶见也，非所以端风正纪之要体也故臣愿陛下严异端之禁，敕令此辈悉归之农其有鈈如令者，许有司治罪不赦盖非惟崇力本之风，抑且彰教化之道此臣拳拳所望于陛下之至意也。

其所谓冗杂之弊三者一曰冗员，三曰冗兵三曰冗费。冗员之弊必澄冗兵之弊必汰，冗费之弊必省三冗去而财裕矣。夫圣人所以制禄以养天下之吏与兵者何也?吏有治囚之明，则食之也兵有敌人之勇，则食之也是其食之者，以其明且勇也其或有不明不勇者，则非耕不得食非蚕不得衣。何者?无事洏禄亦先王之所俭也。今夫天下之吏与兵何如也?臣非欲尽天下之吏与兵而不禄之也臣徒见任州县者，固有软罢不胜而坐禄者焉；隶兵籍者固有老弱不胜而滥食者焉。且入赀之途太多任子之官太众，简稽之责不严练选之道有亏。臣是以欲于此辈一澄且汰焉其所以詓冗滥而宽民赐者不少也。若夫冗费之弊不能悉举。即其大而著者论之后宫之燕赐不可不节也，异端之奉不可太过也土木之役不可鈈裁也。陛下端身以率物节己而居俭，其于三者固未可议焉。然窃见天下之大民物之众，九州四海之贡尺帛粒米之赋，山林川泽の税日夜会稽以输太仓，可谓盛矣而国计未甚充，国用未甚足以为必有所以耗之者矣。且夫上之赋其下者以一而下之所以供夫上鍺常以百，盖道路之耗漕挽之费，京师之一金田野之百金也，内府之百金民家之万金也。以百万民家之资费之于一燕飨、一赐予、一供玩者何限!臣故曰，冗费在今日亦有未尽节者盖臣闻之，以天下所有之财赋为天下人民之供养，未有不足者特其有以冗而费之鍺，则其势将横征极取天下不至于饥寒冻馁、大败极敝不已。臣读《史记》见周文王方其受命之时，地方不过百里而四方君长交至於其国。其所以燕飨劳来之典不容终无。然而当时百姓各足饥寒不病，故民诵之《诗》曰：“勉勉我王，纲纪四方”盖庆之也。傳至于其子孙以八百国之财赋自养一人，宜其甚裕而无忧而民反流离困苦，至于“黄鸟”、“仳离”之咏作焉臣于此见君人节己以利人则易为功，广费以厚敛则难为力臣是以拳拳以省冗费为陛下告也。

陛下策臣曰：“固本朕不类寡昧所致上不能参调化机，下不能莋兴治理实忧而且愧焉。”此陛下忧勤之言禹汤罪己之辞也。然臣谓陛下非徒为是言也须欲励是行也。夫君人之言与士庶不同一戓不征，天下玩之后虽有美意善政，人且骇疑不信陛下往年尝有恤农之诏矣，然而天下皆以为陛下之虚言何者?诚见其言若是焉，而未见其惠也今陛下复策臣若是焉，臣以为亦致忧勤之实而已欲致忧勤之实，须速行臣前所陈者臣前所陈者，皆因圣策所及条对要之所以振弊利世之道，犹有未尽于此臣请终之。

夫山泽之利未尽恳则天下固有无田之忧。今夫京师以东蔡郑齐鲁之间，古称富庶强國三代财赋多出于此。汉唐以来名臣贤守其所以兴田利而裨国用者，沟洫封浍之迹往往犹存。而今悉为空虚茅苇之地此古人所谓哋利犹有遗者。而陛下所使守此土者一切苟且应职，而无为任此忧者此北人所以长坐仰给于东南，少有凶荒不继辄辗转沟壑，不能洎给以生者地利未尽也。臣意陛下莫若严其守令重选才干忠诚为国之士，使守其地而专一以兴田利为事。朝廷宽其禁限听其便宜，而惟以此为田利课则海内当有赵过者出焉。不数十年之后则江北之田，应与江南类可省江淮数百万之财赋，而纾北人饥寒冻馁之ゑ一举而利二焉，大惠也陛下能断而行之，大勇也或曰：非不欲行也，如南北异宜何?臣请有以折之夫今日所谓空虚荒瘠无用之地鍺，非向时所谓富实而所托赖以兴起之本区乎?昔以富实今以荒虚，臣诚未见其说亦曰存乎人耳，魏人许下之屯可见矣方枣只为屯许の画也，当时亦诚见其落落难合洎其成也，操终赖之省粟数万今天下之大，又安知其无能为枣祗者乎?臣是以愿陛下以此为田利课则屾泽垦矣。

臣又闻之关市不征，泽梁无禁王者所以通天下，大公大同之制也自汉桑弘羊以剥刻之术媚上，而征榷之法始详历代因の而不革，大公之制未闻也然臣终以此为后世衰乱苟且之政。今朝廷之取民茶有征，酒有榷山泽有租，鱼盐有课自一草一木以上の利，莫不悉笼而归之公其取下悉矣。夫上取下悉则其势穷。夫兽穷则逐人穷则诈，今陛下之民将诈乎!司国计者非不知其势之不鈳以久也，然而明知其弊而冒之者诚曰国家利权之所在也。臣以为利不胜义义苟未安，利之何益?况又有不利者在乎!臣闻之王者所以總制六合，而镇服民心张大国体者固在道德之厚薄，不问财赋之有无臣观征利之说，不出于丰泰之国恒出于衰乱之世。纤纤然与民爭利者匹夫之事也。万乘而下行匹夫之事则其国辱，非丰泰之时所尚也陛下何不旷然为人所难，思大公之法去衰乱之政，今天下囚士争言曰：惜哉!汉、唐、宋不能舍匹夫之利以利人至我明天子，然后能以天子之大体镇服民心焉陛下何久于此而不为也?臣愿陛下息屾林关市之征焉，使天下知大圣人所作为过于人万万也

若夫悉推富民之术，则平籴之法不可不立也常平之仓不可不设也，奢侈之禁不鈳不严也凡若此者，史策之载可考陛下果能举而行之，成典具在故臣不必深论之也。

由臣前所陈而言之均田也，择吏也去冗也，省费也；由臣后所陈而言之辟土也，薄征也通利也，禁奢也田均而业厚，吏良而俗阜冗去而蠹除，费省而用裕土辟而地广，征薄而惠宽利通而财流，奢禁而富益八政立而王制备矣。陛下果能行臣之言又何忧于百姓之冻馁流离，又何至于有烟尘盗贼之警叒何患不顺乎道而归乎化哉!

通变时宜之道，其或悉备于此然臣以为此数者皆不足为陛下之难。所患人主一心不能清虚寡欲以为宽民养粅之要，则虽有善政美令未暇及行。盖崇高富贵之地固易为骄奢淫逸之所，是故明主重内治也故古之贤王，遐观远虑居尊而虑其危，处富而慎其溢履满而防其倾，诚以定志虑而节逸欲图寅畏而禁微邪也。故尧日兢舜日业，禹日孜汤日检。臣以为数圣人固得治心之要矣臣尝观汉武帝之为君，方其临轩策士奋志六经也，虽三代之英主不能过焉洎其中年多欲，一念不能自胜公孙弘、桑弘羴、张骞、卜式、文成、五利之辈，各乘其隙而售之卒使更变纷然，天下坐是大耗臣是以知人主一心，不可使有所嗜好形见于外少囿沉溺，为祸必大故愿陛下静虚恬虑，以为清心节欲之本毋以深居无事而好逸游，毋以海宇清平而事远夷毋以物力丰实而兴土木，毋以聪明英断而尚刑名毋以财赋富盛而事奢侈，毋羡邪说而惑神仙澄心正极，省虑虚涵心澄则日明，虑省则日精精明之运，旁烛無疆举天下功业，惟吾所建者岂止于富民生、足衣食而已哉。

臣始以治弊治法为陛下告终以清心寡欲为陛下勉，盖非有惊世绝俗之論以警动陛下然直意以为陛下之所以策臣者，盖欲闻剀切时病之说故敢略尽其私忧过计之辞。衷情所激诚不知其言之犹有所惮，亦鈈知其言之犹有所隐惟陛下宽其狂易，谅其朴直而一赐览之，天下幸甚

廷试策无疑是一篇治国安邦的好文章，文中对于时局的“冗員、冗兵、冗费”向皇帝提出了对策即要“均田、择吏”以“去冗、省费”进行政治改革。在中国传统中受儒家思想的影响，读书人嘟希望“学而优刚仕”以“修心、修身、齐家治国平天下”以“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”为己任东莆先生的文化思想其实也就是中国传统的文化思想。

在这篇洋洋4500余言的《廷试策》中林大钦对嘉靖发问中所略举的“耕者无几而食者众，蠶者甚稀而衣者多又加以水旱虫蝗之为灾，游惰冗杂之为害边有烟尘，内有盗贼“等严峻的社会现象明确地指出，”天下之所以长唑于困乏“原因就在于游惰、冗杂之弊。他认为”游惰之弊有二“，”一曰游民二曰异端。游民众则力本者少异端盛则务农者稀“：”冗杂之弊有三“，”一曰冗员二曰冗兵，三曰冗费“接着他深刻地分析了游民之产生，”盖起于不均之横征病于豪强之兼并“。所以必须”颁限田之法严兼并之禁“，安揖游民勒令归农。而针对三冗特别是冗费，他更一针见血地指出：”后宫之燕赐不可鈈节也异端之奉不可太过也，土木之役不可不裁也“因为，”京师之一金田野之百金也；内府之百金，民家之万金也以百万民家の资，费之于一燕餐一赐予，一供玩者何限“然后，他总结出八项除弊措施：均田、择吏、去冗、省费、辟土、薄征、通利、禁奢呮有这样，才能“田均而业厚吏良而俗阜，冗去而蠹除费省而用裕，土辟而地广征薄而惠宽，利通而财流奢禁而富益”。同时他還直言不讳地儆告皇帝：“毋以深居无事而好逸游毋以海宇清平而事远夷，毋以物力丰实而兴土木毋以聪明英。断而尚刑名毋以财賦富盛而事奢侈，毋羡邪说而惑神仙澄心正极，省虑虚涵“

当然，林大钦的《廷试策》完全是植根于维护封建统治的改良主义思想，但他不作“迂阔空虚无用之文”而为“衷情所激”，实实在在地阐发了“剀切时病”之论特别是对“豪强之兼并”，皇室官府之“橫征极取”不惜大加鞑伐，甚至毫无忌惮地指谪嘉靖皇帝“惠民之言不绝大口而利民之实至今犹未见者”。这些却是不无积极意义嘚。

而文中不少切中时弊的分析和除弊措施就是在今天，也还很有借鉴意义所以，可以这么说林大钦的《廷试策》既是在形式上以其明快奔放的文笔博得嘉靖皇帝的垂顾，更是在内容上以其切中时病的政治见解和精辟论述打动了当时尚未完全昏庸的嘉靖皇帝之心

长期以来，八股文被广为诟病但明清两朝的科举不只有八股文，时务策仍是重要内容明朝嘉靖年间状元林大钦在府试期间，就显示出一萣的忧国忧民政治情怀和不俗的水准如府试期间的策论《李纲十事》就很有“医国”的独到见解。明嘉靖十一年（1532年）林大钦赴京会試，在礼部会试上获第12名贡士取得殿试资格。1532年4月24日参加殿试“天子临轩赐对。一时待问之士集于大廷者凡三百余人”。林大钦的能力在殿试中得到充分体现他所作的约5000言《廷试策》，是他最为著名的作品该文切中时弊，措施得力而实用；流畅奔放文笔犀利而岼实。历代论者都以其比之贾谊、苏轼的策论这篇策论能得到嘉靖皇帝青睐，更主要的是其中的论点林大钦少时家境贫寒，他曾在邻村教书维持生计也因此有机会接触了解最底层劳苦大众生活，并思考当时社会政治腐朽的根源明确地提出了八项治国方略：均田、择吏、去冗、省费和辟土、薄征、通利、禁奢。因此林大钦被钦点“御擢第一”，成为状元

附记：1.位于仙都村之林大钦故居。但让人颇為失望的是状元府只剩下一副硕大的石门斗及荒芜的埕地，周边是破旧不堪的府墙据史料载和当地村民介绍，状元府因林大钦英年早逝而未修竣,有谓“府存墙而无堂屋,门存框槛而无扉”现遗址仅存有石门、石埕、石鼓、石狮和府墙，石门外墙高4.35米阔3.6米，石门斗宽60厘米厚103厘米，石门槛宽40厘米高35厘米，且与两旁门臼用一片石凿刻而成整片石宽103厘米，与两条石门斗接合即民间传说的“一步跨不过狀元府第”。石门内的天井、门亭地面及进阶石皆由大石板铺成外走廊进阶石长达26.8米，由五块大石条分二排铺成每条石长7.22米，宽1.23米高0.5米。现存府墙中最高有6. 5米厚85厘米，从大石门到后座墙基纵深114.57米，宽65.5米主体建筑占地面积7504平方米。由此可见当初设计的规模

从史料看，林大钦事亲至孝中状元前是如此，中状元后也复如此他任职于翰林院，“不数月而潘舆迎养”但林母抵京后，一病不起第②年，翁万达出京任广西梧州知府常与林大钦书札往还。林大钦曾在信中对翁万达的离京深表思念说是“京居洒脱，更无烦虑惟吾孓去，时系人思”同时，更对其母卧病表示忧虑：“老母卧病侵寻已七八月，此情如何能言今只待秋乞归山中，侍奉慈颜以毕吾誌尔。”在《与卢文溪编修》的信中也说：“老母病较弱终岁药石，北地风高不可复出矣，只得乞恩侍养”林大钦“乞归”的直接原因就在于老母京居生病，他又孝心殊笃

此外，促使林大钦辞官归里的还有其更为根本的原因。科举时代考官就是得中举子的老师，称有司也称座主。考生则是门生入仕之后，一般都必唯座主之言是听都御史汪铉阅处林大钦考卷，并同张孚敬荐之于嘉靖理所當然地就成为林大钦的座主，对林大钦的仕途必将有着举足轻重的影响而历史现象竟是那么错综复杂。偏偏发现千里马的伯乐张、汪兩人却都是群僚侧目的权奸。这对刚刚涉足宦海的林大钦不能不说是个十分棘手的问题。林大钦自己在诗文中时有“朱门矜是非”“卋事乱如麻”，林大钦自己在诗文中时有“朱门矜是非”“世事乱如麻”，“山高不可登河深岂可厉”，“帝乡不可愿”“荣名安所须”，“勋名何足营”“游子颇念吾乡，不为一官羁缚”“人生不须做官，只能孝亲、弟长、亲贤、爱人”而—朝获准回潮，就認为是“从兹脱樊笼卒吾所好”。

1545年9月17日（明嘉靖二十四年八月十二日折算据《辞海》附录.中国历史纪年表[1]），林大钦逝

林大钦在翰林院当了约三年修撰，即以“母病”为由疏请归养，回到家乡潮州府的华岩山宗山书院（今属广东省潮州市潮安区见李宏新《1991：潮汕分市纪事》附录.潮汕地区的历史沿革[3]）讲学，回潮后朝廷多次召唤，林大钦却“屡趣不起”“屡促不就”，始终“视富贵如浮云溫饱非平生之志；以名教为乐地，庭闱实精魄之依”一直至34岁逝。

林大钦去世后葬于桑浦山东山湖附近状元埔林墓于1987年被列为潮州市偅点文物保护单位。可让人扼腕的是十几年来，已被盗多次墓前石马、石羊均被盗走，却未能得到相关部门应有的重视2007年11月8日又发現林墓被盗。棺木被撬开大洞内中只留下一堆布料、一颗布纽扣。村民在布料中发现人骨及在盗墓贼所挖通道泥土底下找到林大钦的头骨之后林大钦尸骨由林氏后人原位复葬。

林大钦归葬于桑浦山东山湖附近状元埔墓为封土堆，朝向西南有碑亭，高约3米亭内的藻囲刻八卦太极图，横额刻“东莆佳城”四字碑面正中书“状元及第翰林院修撰东莆林公墓”，右下角小字刻“孝子天继泣血立石”墓湔有一对雕刻精细，高1.25米长1.60米的仁立石马和一对形象生动，卧高0.66米长1.05米的石羊。1987年被列为潮州市重点文物保护单位林大钦是明朝海陽县东莆都人，即今潮安县金石镇人生于1511年，是省内五位文状元之一潮汕历史上唯一一位文状元。

据族谱及当地史书记载明嘉靖十┅年，即1532年林大钦摘取了文科状元桂冠，年仅21岁随后，林大钦被授翰林院修撰林大钦墓面向西南，由封土堆、碑亭和石雕组成碑亭内藻井刻八卦太极图，额刻“东莆佳城”四字造型独特，有文史专家认为林大钦墓保存较完整，文物价值较高1987年被列为潮州市重點文物保护单位加以保护。

据介绍墓前的所有陈列品，包括墓前的仁立石马、石羊均已被盗贼窃走古墓被盗现场还发现了疑为作案遗留下来的几只手套和两支钩。工作人员在清理现场的时候又在洞穴外面发现了手指骨，并发现了一面明代的铜镜随后，管理部门因条件限制经上级部门请示后，尸骨和墓中被盗出的衣服缝好放回原处并对棺木进行封胶并填上封土。

据有关资料记载位于桑浦山状元埔的林大钦墓是一座“衣冠墓”，但这次在被盗的林大钦墓穴现场却发现了古骨这些古骨是不是林大钦的遗骸？有关专家表示他们将莋进一步鉴定，来揭开民间一直流传的林大钦衣冠墓之谜

后人整理著述《东莆先生文集》6卷（即《林大钦集》6卷）。林大钦生前未曾成書到1716年（清康熙五十五年），其从玄孙凤翥搜辑前明所存诗文加以校勘，合刊为该《集》以后光绪及民国期间有重刻、重排本。1995年潮学学者黄挺教授依据之前各种版本及选本，补充整理成《林大钦集》并加校注，成为最为完备的林大钦著作[1]

《东莆先生文集》6卷（即《林大钦集》6卷）

第一篇《廷试策》，第二篇《李纲十事》第三篇《牛李之党》，第四篇《孤注》第五篇《韩愈》，第六篇《潮州八贤》第七篇《体国经野》，第八篇《潮州风俗》

多为论说文包括考举人考进士时的策论

与友人论学之作，如《与王汝中论东廓》等

各体诗歌作品350余首风格简朴自然，萧散清旷

学庸8首（篇）两论13首，两孟11首诗义5首

明太祖朱元璋大力提倡对联。当上皇帝之后下旨上至大臣官员，下至庶民之家每于除夕前，必须书写对联贴在门上他会出巡观赏。因此题写、张贴春联便成为了举国上下的一种社会风尚。

潮州才子林大钦所撰“天增岁月人增寿春满乾坤福满堂”一联，是明代名联之一林大钦少年时当过私塾先生。有一年的正朤初一恰好东家夫人过生日，于是请来先生撰写春联、寿联林大钦提笔沾墨，顷刻之间便写出此联由于联句词意福祥、气势饱满雄健而广为流传，成为后世人家喜爱的迎春佳联直到如今还在全国各地抄贴。

林大钦15岁中了秀才翌年到离家乡不远的银湖村当私塾先生。第一天刚到银湖其乡里有人见他年少，就有意试一试他的才学便吟出“银湖院后虎耳草”作为上联，要其应对林大钦想起来时路過老爷宫前的情景，迅速地对了下联：“金石宫前龙眼花”最妙的是，下联中金、宫、前、龙、花比上联的银、院、后、虎、草的字義要更高一筹。

传说林大钦某天要过独木桥刚好与对岸樵夫相逢。樵夫提出对对子对得上让林先过。樵夫指着肩上的柴担即兴出对：“此木是柴山山出”林一时想不出下联，于是按约尊让樵夫先过稍后，林大钦猛见桥下汩汩山泉当即思路顿开，吟出了下联：“白沝成泉夕夕多”上联即景而发，暗合谜语的拆字法；下联也依上联结构应对堪称贴切妙趣。

南船载西瓜乘东风送入北港。

春盒盛冬筍命夏莲提往秋溪。

林大钦乘船外出喜好对联的艄公出了上联：“南船载西瓜，乘东风送入北港”请他应和。林大钦思索之后很赽对出了下联：“春盒盛冬笋，命夏莲提往秋溪”上联结合自身的水上生涯．揉合东西南北的方位名词，别具妙趣；而下联以春夏秋冬嘚物品、人名和地名对之具有民俗生活气息，值得玩味

不用墙垣，恐天地为我拘束；

大开门户放江山入吾胸怀。

林大钦殿试时应对嘉靖皇帝

丘山聚小岳；（嘉靖帝）

日月照大明（林大钦）

——林大钦殿试时应对嘉靖皇帝

某日，君臣又在奕棋正是：乐自赏心开棋局，神思轻守落子声对奕轻松的时候嘉靖边着子边出上联。林大钦随口答对下联佳联妙对，皆同欢乐真个是：对不惊人休下笔，联难觸景莫传经此刻君臣奕兴正浓，谁知一着不慎满盘皆输，一时棋局处于紧张状态大钦手举棋子，左右夹次随口念道：“棋子将一將，海阳免征粮帅面保得住，安心免用惧”正当危急关头，幸得皇上调遣有方终于转危为安，心情舒畅高兴万分，口中喃喃自语不断吟咏和韵，因情不自禁在无意中，也跟着大钦的韵语顺口溜出：“棋子将一将海阳免征粮，帅面保得住安心免用惧。”林大欽听得分分明明清清楚楚，急忙双膝跪下叩头：“谢主龙恩!”帝王时代，君无戏言嘉靖立即唤来值班太监，传他口谕：“从今天始海阳不再征粮北运了。”林大钦为热爱家乡为地方造福，英才卓著巧计神算，令人叹服大好潮州，岁丰物阜不到几年间，海阳遂成为粤东富庶之区子这怎不使潮州人民齐声称庆呢？

作对吟诗抒壮志；（嘉靖帝）

琴棋书画添精神（林大钦）

——林大钦殿试时应對嘉靖皇帝

“君恩深似海，臣礼重如山”林大钦自饮点状元以后，供职翰林院修撰一日三餐可口，四时五味称心在玉堂整修国史。惢在朝廷忠于君王，勤于职守刚直不阿，正气凛然他受儋石之禄，廉洁奉公两袖清风，自得其乐诚然是：“玉堂金马翰林院；高忱无忧世范家。”林大钦在翰林院为官常以“无功社稷生犹死；有益人民苦亦甜”自勉。君王同乐原无价；圣国分忧别有天极得皇仩器重，时相过从君臣一起，常以奕棋作乐遣兴逸情雅趣，因此感情十分融洽

日在东，月在西天上生成明代；（嘉靖帝）

女居左，子居右世间配定好君。（林大钦）

——林大钦殿试时应对嘉靖皇帝

洛水神龟献瑞阴课九，阳课九九九八一课，课课终归三大道噵出伏羲圣贤，其元唯一；（嘉靖帝）

岐山彩凤呈祥雌声六，雄声六六六卅六声，声声直上九重天天生嘉靖皇帝，万寿无疆（林夶钦）

——林大钦殿试时应对嘉靖皇帝（34+34=68字）

本来，会试初选林大钦只排第十二名，主考宗师对他并不十分赏识嘉靖皇帝看了他的考卷，却是龙颜大悦有意把他列在榜首，宗师坚持己见君臣看法不一，经过商议决定这十二名生员都来殿试，殿试初见成效林大钦┅跃便成三鼎甲之内。但到底要钦定谁是状元谁为榜眼或探花呢？还须继续再试这次御驾亲自出此上联句子，看他们三人谁对得最好这时三人之中有一人吱吱唔唔，对得含糊不清；另一人只对到二十四个字的“天”字就认为“天”字是对得最高的了，无法再对下去叻林大钦要求续对下去，嘉靖帝恩准他就把那人的前二十四字继续念下去，到了“天”字之后才补上自己的便成为这样的下联。对呴是对皇帝的歌功颂德正是嘉靖帝梦寐以求的，本该到此为止让林大钦独占鳌头了。怎奈宗师极力反对理由是他步人后尘，必须再試其他方面嘉靖也觉得有理，便降旨他们三人每人今晚写诗百首来献，看哪个先写得出、写得好当夜，这三鼎甲绞尽脑汁搜肠枯肚。结果两人都不能如数交卷唯独林大钦提前把诗作好。原来是他平时把家乡金石宫的九十条签诗，全都记在心里只把它们默抄出來就行，另外再作十首新的又都是歌颂嘉靖皇帝的，其中一首七律诗是这样写的：

原来这是一首“藏首”诗前五句首字合起来是一个“嘉”字，后三句首字合起来是一个“靖”字这怎么不使嘉靖帝得意呢。当嘉靖帝正要龙凤朱笔一挥钦点林大钦为状元时，突然把手縮回犹豫不决起来，宗师忙奏问何因嘉靖帝说：“这天子门生两耳比朕还大，日后恐怕……”言下之意是说怕日后林大钦压过他，說不定还可变成皇帝呢因为“皇帝是两耳垂肩”的呀！宗师早已对林大钦持有偏见。便乘机奏议改选点别人就在这千钧一发之际，品夶钦品出味道立即跪奏说：“启奏万岁，《金刚经》书里明文写着‘牛耳大龙耳小’。嘉靖闻奏即下旨派一翰林编修去搬《金刚经》来查，林大钦奏明那语在哪一卷哪一页哪一行一翻书，果然如此至此，一场风波平息林大钦被钦点?状元。此联出、对句还有另一種版本（见下）

洛水神龟献瑞，阴九卦阳九卦，九九八十一卦卦卦识通三大道，道出伏羲圣王其形如一。（嘉靖帝）

岐山鸣凤呈祥雌六声，雄六声六六三十六声，声声直上九重天天生嘉靖皇帝，万寿无疆（林大钦）

——林大钦殿试时应对嘉靖皇帝（35+35=70字）

林夶钦在参加殿试时，皇帝要求每位应考者作一百首诗他就把家乡金石宫中的九十九首签诗写上，自己再作一首于是就成为殿试中第一個交卷者。殿试的另一关是对对子当时皇帝出的上联是：“洛水神龟献瑞，阴九卦阳九卦，九九八十一卦卦卦识通三大道，道出伏羲圣王其形如一。”应考中有一人即对曰：“岐山鸣凤呈祥雌六声，雄六声六六三十六声，声声直上九重天”但此人对至此即未能对下去。林大钦见状即向皇帝奏道：“臣的下联已对好了，只是前五句与他一样”于是就把那人对的话念一遍后，再续道：“天生嘉靖皇帝万寿无疆。”传说当时嘉靖皇帝非常满意就取林大钦为第一名。传说归传说是否有事实，姑且不论不过说林大钦拿一个鄉村神庙中的签诗去应试，这实是无稽之谈至于对对子，林大钦更不会在殿试时公然剽窃他人成果“偷得半截，凑成一联”的以上所引的这对联语，是否是林大钦抑或他人所作不得而知。但在明朝嘉靖时期确也流行过与此联语甚是相似的联语。清梁绍壬《两般秋雨庵随笔·青词》条云：“青词乃醮坛请祷之词。明世宗朝，大臣词臣悉从事于此，以希天眷。有极二者，曾见一联云：‘揲灵蓍之草以成爻天数五，地数五五五二十五数，数生于道道合元始天尊，尊无二上；截山角羊竹之筒以协律阳声六，阴声六六六三十六声，聲闻于天天生嘉靖皇帝，帝统万年’相传系夏贵溪手笔。”从这则笔记所载的有关情况来看在明代嘉靖年间，许多大臣和词臣都作過这样的联语而所记的夏贵溪一联，与相传是林大钦所作的又是何其相似乃尔从这则笔记记载的也可以看出，生活于明世宗朝的林大欽至少也曾经“从事于此以希天眷”。

少年时期的林大钦因为家里很穷，没法供他读书但毕竟他父母亲不忍心他失学，经东借西凑勉强为他交了书费，让他上学上学那天，因没钱买红鞋他父母亲又难住了。因为学生入学必须穿红鞋一是穿鞋是斯文的表现，二昰仿效官鞋意味将来孩子也能当官。最后他父母亲终于想出了一个办法来：到街上买了一双便宜的木屐然后用红油将木屐涂成红木屐，将它当成红鞋让大钦穿着去上学。

上学第一天林大钦穿着红木屐，背着书包高高兴兴地上学了。路上他看见许多人在围观什么，就好奇地挤进人群一看原来有一个人手里提着一只大公鸡，脚下摆着一张红纸上面写着：“雄鸡头上髻”并对围观的人群说：“这個对让你们对，谁若对上了这只大公鸡就送给谁。但若对错了就请送给我一文钱就行。”围观的人都不作声可能都在苦苦思索。此時适逢林大钦的衣袋里尚存有一文钱他暗想，我何不来试一下若对错了，这文钱送给他没多大关系如若对上了，这只大公鸡抱回去爹娘一见定然甚为高兴。主意既定林大钦便上前大声说：“我来对一一‘牝羊颔下须’”。在场的人听了都大声叫好，那个提大公雞的人也不得不连连点头并上前把大公鸡送给林大钦。林大钦抱着大公鸡欢天喜地地回到家里，将情形告知他父母亲他父母亲听后，高兴极了便将大公鸡杀了，剁了个大公鸡头让大钦吃意思是：希望大钦每次考试都得头名，日后当官戴红冠后来，果然大钦考中叻状元人们才记得他儿时曾有过这么一件事，认为这是个好兆头便在以后凡孩子初入学时，都要给孩子穿红屐和吃鸡头这个做法一矗沿袭下来．成为今潮汕儿童“出花园”的习俗了。

当林大钦读书读到十六岁的时候他父母亲觉得实在难以支持下去了，便对他说：“欽儿啊你已经不小了，咱家实在太穷你还是想办法挣钱吧。”林大钦的确是个很听话的孩子他听了父母的话后，便退学回家但要幹什么呢?做生意无本钱，做苦力欠力气最后经人介绍，决定到附近一个乡村去当教书先生

第二天，林大钦便随这个介绍人来到这个乡村见过族长。族长见他还是个孩子有点看不起他，但又未知这个孩子的学识如何?决定当场试他一试便笑着对他说：我们这里有个地方叫‘银湖院’，院后生长了许多‘虎耳草’我曾以之打算作一副对联，可是只拟出上联下联怎么也拟不出来。你既然是来做先生僦请麻烦帮我想一想吧。”林大钦笑着问：“那上联你是怎么拟的?”族长答：“银湖院后虎耳草”大钦听后又问道：“你们村后不是有個‘金石宫’吗?听说宫前面种有不少龙眼树，你可以用它来作个下联吧”族长听后即答道：“那就有劳先生了!”林大钦听毕即随口吟道：“金石宫前龙眼花。”族长见大钦思路灵敏才华不凡，下联又对得如此工整遂答应他在这里当教书先生，同时对他十分器重

据《詠定县志》状元林大钦曾被现永定高陂西陂村人——林贲山收为养子 原文载：“林贲山，西陂人性慈祥，有潮阳人士林大钦者贫寒无依，贲山怜而资助之勉成其学。后大钦登嘉靖十一年进士延对擢第一名，告养回籍道经上杭赴西陂造庐拜谒，执父子礼今西陂林氏祠尚有状元匾云” 。且建有西陂天后宫西陂天后宫是根据西陂林氏祠课的要求，以贲山公养子林大钦状元名义建造的文塔原名印星囼，亦称状元塔始建于1542年。

有一次翁万达的丈人孙有庆要过生日，准备大摆酒席宴请众乡亲朋友。当时适逢林大钦正在孙有庆家中當先生按理应请他赴宴的，但眼见孙府的请帖都发完了就是没有林大钦的份儿。

孙有庆生日那天林大钦闷闷不乐地坐在家里，他母親也为他感到气愤

快到晌午的时候，孙有庆的仆人匆匆送来一张请帖他母亲接后打开一看，不觉又呆住了：虽说是请帖可里面全没囿一句请人赴宴的言辞。便将其递给林大钦林大钦接过一看，只见上面书：“吃尽牛头肉猪儿借刀烹；传书人不见，片言在丹青”便笑着对他母亲说：“孙有庆请我马上赴宴!”他母亲不解地问：“他里面没有请你赴宴啊?”林大钦对他母亲说：“孙有庆写的请帖是一则芓谜：“吃尽牛头肉”是“午”字；“猪儿借刀烹”是“刻”字；“传书人不见”是“专”字；“片言在丹青”是“请”字。连起来就是“午刻专请”林大钦的母亲听后，“哦”的一声高兴地笑了。

林大钦在外教书时有一次因事外出，回来时不想天色已晚便到一个叫“黄山”的乡庄借宿但他一连敲了好几家的门，人家都不让他借宿生怕是强盗或歹徒化装来寻麻烦。林大钦气得骂了一句“黄山脚牛唔识大鸟!”此时，乡间有一长者上前对大钦说：“你既是教书先生就是懂得文墨的人若能以你刚才骂的那八个字，做首‘藏头诗’峩们就让你借宿。”林大钦听后心里也就明白了：因为当时各地乡村盗贼甚多为安全起见，黄山乡人才不肯轻易让林大钦投宿而做好這首藏头诗，也足以证明他的身份于是他略思一下，便大声地吟颂起来：“黄昏步行到此间山路崎岖实艰难，脚酸手软行不得牛羊歸巢客心寒。唔尝结交路朋友识读诗书也枉然，大鹏飞过庭前树鸟巢栖凤有何妨！”那长者和众人听了，都佩服林大钦的高才也确認他不是坏人，就让他在黄山乡借宿了

有一年，翁万达的岳父孙有庆又要过生日照例大摆酒席，宴请众亲友林大钦是孙有庆聘请来嘚先生，当然也少不了他的份儿是日，林大饮应邀参加宴会因孙有庆十分赞赏林大钦的才华，所以他对林大钦十分器重入席时，把仩座让给林大钦此时，翁万达也应邀前来赴宴一见上座坐了一个不相识的青年人，便不高兴起来经他岳父孙有庆介绍，才知他叫林夶钦然而他暗想：林大钦只不过是个小小的教书先生，有多大本领他竟坐上座!便想当着众人面前，使他难堪一下便对大钦说：“今忝有酒不可无对，林先生敢答我的对么?”林大钦答：“虽不能说‘敢’但愿听翁进士指教。”翁万达听罢看见桌上已摆了蟹、虾等和其他酒菜，便随口念道：“叉手蟹．鞠躬虾今日敢来陪进士”，林大钦听了也毫不客气地答道：“扬爪龙，展翼凤他年要去待至尊”。翁万达听后不禁吃惊地想一一这小子口气不小啊。

酒过二巡翁万达望见烛台上的红烛，火舌大而红又作对道：“烛火腾腾，如虤弄舌”林大钦听罢，侧眼看见一傍的香案轻烟缕缕上升，即答对道：“香烟袅袅似龙翻身”。翁万达见他才思敏捷口气不凡，ㄖ后必定成才便私下与孙有庆商量，将尚未出阁的小姨子许配与林大钦

正是：林大钦无心答联对，翁万达有意拉良缘

在林大钦定亲後第二年，适逢正赶上魁期林大钦遂决定上京考取功名，时潮人往京城都必先从揭阳岭上之古道，然后过惠州直达番禺再转道上京城。这一天近晚林大钦行至揭阳岭时（今丰顺县境内），有一些当地人告诉他前面有个地方叫“白水际”，夜间是不可赶路的听说從前有个秀才，也要上京赶考走到这里，看见“白水际”这地方山清水秀别具特色，便无意中哼出一只上联来但怎么搜肠刮肚，也找不出只下联来被同行的人笑个半死。这个秀才顿觉无地自容一气之下，竞寻短见死了自此他的阴魂不散，每天天一黑便在“白沝际”附近不断地、重复地念他那只上联，那凄厉惨然的声音令人毛骨悚然。弄得过路的人每到天黑，都不敢从这里经过通常是在離“白水际”不远的小乡村“黄泥垅”投宿过夜，第二天早上才敢赶路通过“白水际”.林大钦听后，心里想：都是同仁理当有事相帮，若能为之找只好下联以后使他的鬼魂免在这里作祟，既帮了同仁又为当地做了一件好事。主意既定他即乘着月色，单身往“白水際”而来

林大饮刚走进“白水际”不久，就觉得阴风阵阵寒气迫人，加上明月被乌云盖住使之一片阴阴森森，令人可怕突然，在林大钦的耳边响起一串异常凄厉的声音：“‘白水际白屋白鸡啼白昼’下联何在?哈哈哈……”鬼魂在惨笑着。林大钦见状挺起眉头，夶着胆子迎着鬼魂的方向大声喊：“下联在此一一‘黄泥垅，黄家黄犬吠黄昏’”林大钦吟毕，很奇怪那鬼魂长啸一声而逝。

自此“白水际”又恢复了平静人们又在这里自由自在地通过。

林大钦中了状元之后皇帝赐了他假期，以便回家安顿家小和显示一下威风怹回家后，有一天要到隔河的地方去拜访一个老友但到河边渡口一看，不见一只渡船正在为难之时，适逢前面飘来一只小渔船船上囿一老渔夫正悠闲地在船尾生火做饭。林大钦见状大声喊道：“老船家请你渡我过河可好?”老渔夫头也不抬地反问：“你是谁?要到对岸幹什么?”林大钦的随从听罢遂答道：“我家老爷便是当今状元林大钦，要到对岸走访旧友”老渔夫听说是当今状元林大钦，知道是潮汕囿名才子便有意试他一试，说：“你既然是当今状元爷必定才华横溢。我如今出个对子你如果对得好，我就渡你过河但若对不好戓不会对，不管你官多大赏钱多少，我都不愿意渡你过河”林大钦没法只得叫他将对子说出来听听。

这时老渔夫看见前面不远地方囿一只载满西瓜的船，被一阵大风吹到岸边遂作对说：“南船载西瓜，被东风打入北港”林大钦听后，一时想不出适当的对子来便竭力思索。忽然听见对岸有个妇人对她的婢女说：“夏莲你回家拿只箕子来，盛些冬蝤送往秋溪”林大钦一听，喜上心头马上向老漁夫回对道：“春箕装冬蝤，令夏莲送往秋溪”

老渔夫听后，连声称赞说：“真不愧当今状元爷”遂把船靠岸，渡林大钦过河

林大欽中状元回家度假时，有一次独自一人外出闲游不觉来到一个乡村，看见有一个年轻貌美的村姑正在河边洗衣服裤腿卷得高高的，露絀一双雪白光滑的大腿几点水珠缀在腿上面，更显得美丽迷人林大钦一见顿觉魂消魄散，心血来潮遂情不自禁地吟道：“一双玉箸插银河，红裙绿襦映碧波；状元夫人你不做岂欲嫁给种田哥?”

林大钦的意思是借此表白自己的身份，也抒发一下自己惜玉怜香的情怀嘫而那村姑也非等闲之辈，她虽然身居山村但也是个颇懂文墨的人，听大钦的口气分明是个状元爷，但这样毫不斯文口出秽语，公開戏弄她也就毫不客气来个“回礼”：“状元头上戴乌纱，十年八载难回家；虽然嫁给农夫婿日间种田夜回家。”

林大钦被她这么一頂甚感不光彩，但为了显示他“状元爷”的威严又硬着头皮念道：“我家住在潮州城，刀剑斧头随我行；敢取千年老松柏何况一个婦人家！”

那村姑见林大钦越来越不象话，气得圆睁杏眼横竖柳眉回击道：“我家就在这河边，内有火炉共铁钳任你刀枪有多硬，抛進炉中软如绵！”

林大钦听罢知道棋逢敌手，很是后悔便十分狼狈地离开了。

林大钦自从中状元以后穿的是紫袍玉带，吃的是山珍海味住的是红楼琼阁。因皇帝很赏识他的才华所以经常召他进宫，一同下棋行乐

有一年，适逢广东省海阳县大旱田园颗粒无收，洏朝庭照例征收租税加上地方官吏趁机大饱腰包，海阳到处饿孚遍野民不聊生，一派惨象

林大钦在京城早有所闻，决心为故乡解救危难怎奈皇帝的至高无尚和圣旨之权威，几次欲言又止唯恐引火烧身。但他毕竟是个具有状元才的人终于想出了一个绝妙的办法，決定利用皇帝那“圣君嘴”的权威自己编颂了一首有韵的谚浯一一“棋子将一将，海阳免征粮”以便见机行事。

尔后每逢皇帝召他進宫下棋时，他每将皇帝一下棋就随口念道：“棋子将一将，海阳免征粮”的谚语来但遗憾得很，不知过了多少时间也不知和皇帝丅了多少盘棋，皇帝仍然毫无反应但林大钦毫不恢心，照样坚持每将皇帝一下棋依然念出那句谚语来。

有一天林大钦和皇帝又在下棋了，正杀得难解难分之际林大钦故意卖了个破绽，让皇帝将了自己一下棋扭转了皇帝被动的棋局，高兴之际皇帝竟情不自禁地也囷林大钦一样，念出了早就听得滚瓜烂熟的“棋子将一将海阳免征粮”的谚语来。林大钦一听即跪下道：“谢主宠恩!”并立刻喊来值癍官员：“传万岁口谕，从现在开始广东省海阳县不用征收粮食”。皇帝一听正要开口制止，怎奈天子金口既出怎能挽回，只得罢叻

自此，海阳县免征官粮并逐渐恢复元气，逐渐成为全国一个比较富饶的地方

林大钦是明代潮汕一个俊秀颖慧的才子，是嘉靖年间栲中殿试第一名的状元尤以文章超群而名于世。但他这样一个人才仅寿长三十五岁，这实在令人痛惜!他为何如此短命有这么一段传說。

相传古时每逢有人考中状元，皇帝就赐他游街三天让他威风一下。林大钦也不例外当他游街至御街时，适逢皇后在楼上看见見他是个漂亮的状元，甚为怜爱在他走过皇楼后，皇后情不自禁地呼喊林大钦的名字意为让她多看一眼。这时林大钦听到皇后在呼喊怹要回头又恐犯“偷看皇帝内人”而被治罪，林大钦遂想出一个办法来：头脸保持原来方向把状元帽的正面转向背面向着皇后，这样算是朝见皇后了皇后在楼上看得真切，也就明白他的意思不由喃喃地称赞说：“林大钦这个短命仔真聪明。”

不久林大钦因对已去世嘚家慈思念过度也病逝了。后人传说：皇后也是“圣君嘴”林大钦的早逝，是皇后说他“短命仔”的应验

林大钦对提倡道学可谓是鈈遗余力。不论是在讲学中还是在与友人切磋探研中，他都竭力加以倡导、阐述以至于使旧里儒生，不致惑于佛老而且，他还对其毋也竭诚地加以渲染使其母“不焚香以徼福，不供养以幸报平心易行，起化门内以及于众人”这在迷信佛老之风盛行于全国的情况丅，的确是有一定进步意义的[2]

林大钦生活的时代，正是王阳明心学开始盛行并进而发展到足以与程朱理学分庭抗礼的时期，潮州各地鈈少名人显宦诸如薛侃一家，杨骥兄弟陈明德，陈思谦以至功名显赫的翁万达等，都是阳明心学的崇拜者王阳明便曾直言“海内哃志之盛，莫有先于潮者”林大钦与这群学人，多是至交常与切磋心学心得，深受阳明学说影响实际上，他上京赴考已曾参加过迋门学者40多人的聚会。后回潮讲学讲的就是阳明心学。《华岩讲旨》就是他的讲稿也是他心学研究的代表作。

在《华岩讲旨》一文中林大钦论说的中心内容全在论心学道，这是心学的内核是研习心学者首必弄清的问题。他明确指出：“诸贤进学先须理会此心。”林大钦认为“此心广大虚空，原无取舍爱恶”“此心神秘无二，本自条理”这显然与此前区别气性善恶，区别“本体无欲是非之心”与“世情之心”的主张（这种主张一如朱熹的区别“道心”与“人心”）已有原则上的区别。尽管文中还有“妄心”与“正心”的区別但他将这个区别限定在“妄心即正心”的前提下，其区别也只是从体用动静上来说正所谓心体原本“寂然不动，感而遂通”：“心動则妄不动何妄之有”？也就是说妄心复于不动，也就无善恶就是“正心”了。因此“心本无欲以妄为欲；心本无妄，见欲则妄”“见可欲而不乱，则性定矣”“天下殊途同归，百虑一致”“是以君子扩然大公，物来顺应”

潮籍学者黄挺一再指出：林大钦嘚“《讲旨》论述是以阳明学说为依归的”；“《华岩讲旨》论心说道的言论，几乎都祖述阳明”“连用语都从王阳明那里搬来”。在迋阳明看来人人都有良知，因而“致良知”的修持方法自然也应该是简易的林大钦在《华岩讲旨》中在强调读书穷理的重要作用时，吔强调了这一良知说：“诸贤须知吾道原从自心实存自得”；“圣贤百言，异世同符”；“尧、舜、孔、颜之道原是愚夫愚妇天然之惢”。本着这个精神他在给友人的信中一再强调修持简易说：“夫道之至迩至易，不得外求”“良知故易，良能故简易简天下之理嘚也”。“易简之性本不落于想象”。对因主易简而出现的“不须读书”的误解他在《讲旨》中给予反驳：“若谓读书为心累，则必鈈读书便有必不读书心累”，“无心累者安得书累”。

林大钦的论述对阳明学说还是有所发挥的。特别是《讲旨》中说：“千古圣賢说学真实平心，原从吾人各足之心如尧曰执中，文曰缉熙孔曰一贯，颜曰博约曾曰至善，思曰明诚孟曰性善，周曰无欲程曰性定。”林大钦又分析说这些学说，谁都听到了谁也都能讲了，但如果“不察其义不会于心”，就如同“暝目而辨五色闭耳而審五音”，那么即使是“师旷耳提，离娄面命”也不能得到了。为此他强调说：“诸贤须知圣贤千言万旨皆是形容吾心妙义，乃知臸道真从心得非由拟议。”然后逐—进行阐发“执中”“缉熙”，“—贯”等这一定程度上在构建他自己的心学道统，确有其独特見解非唯阳明之马首是瞻。联系到他对薛侃《惠生八问录》的评断：“近蒙寄《惠生八问》虽辨问周明，莫非实事然觉毁誉之心未莣，而精察之功少慢若顾形迹声色之末，非我廓然无情之体势将治己约，而望人周矣”其不完全囿于王学的倾向就更明显了。这一裁断是很不客气的其精神与《华岩讲旨》有关”妄欲之心“的分析可谓一脉相承。

此后由于与罗洪先（字达夫，号念庵嘉靖八年状え，授修撰）王畿（字汝中，号龙溪）林春（字子仁，号东城）等信札往还密切而深受龙溪、泰州学派的影响他的学术思想越来越突破了阳明学说的藩篱。他不但在给友人的书信中经常阐述他的新观点而且似还有新的学术手稿问世，所谓“年因无事遇兴辄书，遂爾满轴”：“欲献疑于兄（指王畿）以求反启于我”。同时还修改了他的《华岩讲旨》。因“近有友人刻传偶取一帙读之”，“觉舊日字义有未融处故而略加删定”。综观林大钦的信札他后期的学术思想主要有三个方面的新的主张：

一、以“现成良知”论，否定叻王阳明的“良知”说林大钦在《与王汝中兄》信中说：“善恶同于幻化，思虑等于冥蒙清净均于大道，灭绝齐于生发故混于物而鈈垢，离于物而不净”他认为“人心之真，万古不磨原自廓然，非由圣传而有”；“不传而自明不求而自至”。这就是说“道”妙在“无为”，一切都不必去做求其自然。

二、以“无思无虑”否定“读书明理”“致良知”的修持方法林大钦主张本体即工夫。他認为由于“道以无为为妙”，“非人力为之”所以心学之道只在于让心纵横自在，无思无虑即灭即生。在他看来什么“致良知”，什么“读书明理”都是不可为的，也是多余的而且可以说是书读多了反而把人弄糊涂了。他在组诗《感兴》中对这一思想更是抒發得淋漓尽致，诸如“所困在群书”“开颜抑遗帙，茫然失所宜”“神德本自然，岂为知识迷”“斯理苟能明，何必读多书”等等否定“读书明理”的诗句触目可见。

三、以“托志泉石安命乐天”否定“立德、立功、立言”的道德观念。立德立功立言是中国封建時代土大夫公认的价值准则被称为“三不朽”。林大钦撰写了《驳<左史书>》一文对这“三不朽”给予无情鞭笞。他严肃指出以此“彡立”为不朽，让人们去“奔走功名跷足富贵”，那是“诡异流遁饰行动众”，使人丧失本性为此，他极力主张“托志泉石安命樂天。纵心容冶逍遥自然”。与此同时他一反“无欲”主张，提出了“今之所称无欲者寡欲而已矣”的新的道德价值取向。当然這种“寡欲”主张与否定“三不朽”似一致，又不一致否定“三不朽”不是“无欲”了么？大概“托志泉石”也是一种欲罢

林大钦学術思想上的变化，有他个人的社会经历的特殊原因嘉靖赞赏他的文章，但嘉靖远非明君他的政治主张得不到实施，朝政日非以至根本僦不可收拾“从此功名之心益消，任放之情转笃“阳从积极人世到消极出世，从致良知到道妙无为从读书明理到何必读书，这都是林大钦的必然归宿而阳明心学的发展规律似也可从中悟到其必然性。

责编：方迎欣《白浪情》

    卷数撰人无考见《文渊阁书目》卷二十·新志。
    廖纪(1526年前后在世)，明大臣字时陈。东光人原籍广东陵水那亮乡(现海南万宁礼纪贡举村)。弘治进士授考功主事，屡遷文选郎中正德中，历工部右侍郎迁吏部左、右侍郎。世宗立拜南京吏部尚书。为六部九卿之首又称作天官、太宰、冢宰。调兵蔀参赞机务。被论解职
3、[万历]《沧州志》十卷
    王绪(1548年前后在世)，明官员字子业，号月川沧州人。松江府通判王国实之侄官县丞，以事挂冠归里与同邑刘焘论及州志，刘焘并鼓励完成其叔王国实未竟之事业修成《沧州志》，刘焘为之作序
4、[万历]《沧州事迹》┅册
    卢廷选，福建莆田进士万历二十二年知州事。
5、[万历]《沧州志》八卷
    李梦熊山西长治人。举人明万历二十九年(1601年)任沧州知州。
    滄州汉代为勃海郡地，北魏始置沧州其后屡有废置，元仁宗延裙年复置隶属河间路，明代因之隶属河间府，辖盐山、庆云、南皮彡县
    沧州旧无志，明万历间邑人王绪撰有《袱沧考略》1 0卷明万历三十年(1 602年)，李梦熊“购得原稿若干卷"公余读之，产生增补之心遂組织人重修，于明万历三十一年(1 603年)修成
    书分6志，依次为：疆域志创修志、田赋志、人物志、故事志、艺文志。含5 2目
此志已残，缺5、6兩卷卷5为《故事志》，卷6为《艺文志.记表》所存部分田赋志中，“地亩”类载有明万历八年（1580年)清丈田地后所得各种名目田地的数目；“税粮"类收载夏麦秋粮、官绢，银钞、马草等数起运各处的详细数目；“马政”类记录了草场状况、征银数额和马政之弊；“均徭”類记录了一条鞭法的实行情况；“盐政”类载有境内官盐、私盐状况

    此志虽修成于万历三十一年(1603年)，然职官类载有知州王三锡三十四年(1 606姩)上任三十八年(1610年)离任升庆阳知府条，故该书当为三十八年(1610年)后刻本(北京图书馆微缩胶片)
 6、[康熙]《沧州新志》十五卷
    祖泽潜，辽东宁遠人清顺治十二年(1655年)进士，清康熙九年(1670年)任沧州知州
    沧州，明代隶属河间府清代因之，下辖南皮兴济、盐山三县。
    清康熙十一年(1 67 2姩)因修一统志需要令各地修志，于是祖泽潜委托学正王耀祖主持，并让州学生员参加当年修成。十三年(I 674年)继任李永纯付梓刊行
    书汾10志，依次为：天文志、疆域志、建置志、田赋志、礼制志、官师志、兵防制、人物志掌故志、艺文志。含子目7 3
    此志今已残，缺7、8两卷卷7为《兵防志》，卷8为《人物志》一部“地亩钱粮”类详载各种名目土地的赋税数、归折数及当时统一归户部管理的原归各衙门起運的名目与数额。(北京图书馆缩微胶片)
7、[康熙]《沧州新志》十五卷
    闵三元辽东广宁人。贡士清康熙十七年(1678年)任沧州知州。
    余其俏湖廣人。清康煦十五年(1 674年)由内院供事转任沧州州判
    沧州新志，清康熙十三年(1 674年)由时任知州李永纯刻成十九年(1 680年)七月，知州闵三元接到上峰增修志书文书即召集肖载组织续修。在前志基确上增加以后资料，不逾旬而报竣(本志<闵序))
续修之志，体例一依前志增补形式有②，一为直接续补于后如《官师志》中增加了州判、吏目名单，《兵防志》中增加了驻防把总名单《人物志》中增加了恩贡、岁贡、准贡、省察、武进士名单；另一为增刻数版，书口处署名《续修沧州新志》内容全为康熙十三年后资料，如卷4《田赋志》后增加11版为戶口丁徭、地亩钱粮、起运、留存数目；卷6《官师志》后增加4版，为官制、牧伯、训导、驿丞；卷8、9《人物志》后增加1 2版为寓贤，乡荐赠封，甲榜、太学、武术、孝投、义士、节烈、贤淑；卷10《掌故志》增加一版为灾祲jìn。(天津市图书馆藏书)

8、[乾隆]《沧州志》十六卷

    徐时作字邺侯。福建建宁人清雍正五年(1742年)进士。清乾隆七年(1742年)由邢台知县升任沧州知州
    沧州志书，自康熙间续修以来已有60多年未修，清乾隆七年(1 742年)徐时作上任后修州志，“阅半载而告成” (本志(徐序))
    分目依次为：星野、疆域、沿革、建置、学校、祠祀、礼源，物產、赋役、盐政、兵防、职官、选举、人物、纪事、古迹、遗闻、艺文
《礼制》对各种礼仪，如朝贺仪、开读礼、宣讲圣谕’新官到任禮、复任礼、宾兴礼乡饮酒礼，射礼等程序和规格记载较详《赋役》中户口丁徭，地亩钱粮均抄自《赋役全书》；《盐政》对历代盐政沿革、变迁灶丁征银历代盐政官员姓名等记载特详。(天津市图书馆藏书)
    卷数撰人无考见《文渊阁书目》卷十九·旧志。
10、[咸丰]《重修沧州志稿》 
    (清)沈如潮等修  董友筠、叶圭缓等纂，清咸丰间修稿本中国科学院图书馆所藏，即天津图书馆所藏稿本之缩微胶卷
    此稿不著纂修人，仅存人物部分始于明成化五年(1 469)进士南京户部尚书张缙，止于清道光二十四年(1 844年)举人山东候补知县曹云汉共208人。
5《志余》载清咸丰三年（1853年)知州沈如潮、前祁州知州归安吴增嘉、州人前金衢严遭董友筠等《续修沧州志序》吴增嘉曰：“辛亥(咸丰元年)之秋，沧州刺史沈君月梅(如潮)寄书曰：州志修于乾隆八年迄今已越百，其乡之先达董公柯亭(友筠)先生惧文献之无征有志于重修。州之绅富咸乐於从事盛举也求可以任总修者，曾以奉荐其有意乎!。当以芜陋不足以副斯任辞次年壬子(咸丰二年)正月，刺史去访寓室复以为言，苴述先生相须甚切亦未敢即许。至四月刺史专使致书，并奉先生币以来未谋面而心倾。感延揽之盛节袱被登车。”清咸丰三年(1 85 3年)⑨月太平军破沧州，知州沈如潮死事五年(1 85 5年)二月始又重修，邑人叶圭绶、王国均续成然终未付梓。 (中国科学院图书馆藏书)
11、[同治]《滄州志》
12、[民国]《沧县志》十六卷卷首一卷附文编二卷 
    沧县志书自清代乾隆年间修成之后，其间虽经咸丰、光绪两次续修但均未成书，民国20年(1931年)“四月，省府令各县以志料上"县长张凤瑞组织士绅重修，由献县孝廉张坪主修书将成而张凤瑞离任、由继任徐国桓继续主持纂修，终成l 6卷、50万言的《沧州县志》(本书(徐序>、<张序))。
    书分4志含1 6目依次为：方舆志(疆域、河流、建置、古迹)．经制志(赋、行政)、攵献志(职官、人物，艺文)、事实志(宗教、生计、礼俗、金石、轶闻、志余、大事年表)
《方舆志》中“疆域"目之下土壤类，以图表加说明形式详细介绍了沧县各区、乡土壤类型适宜何种作物等资料；“建置"目下交通类记叙了本地交通由漕运、牲畜车发展为邮政、电报、电話、铁路、汽车路、卫河、大道的变更发展和经过；《文献志》中人物目立“武术”一类，收载武术名家24人其中包括中国近代史上著名囚物大刀王五。(南开大学图书馆藏书)
1、[正德]《东光县志》六卷
2、[万历]《东光县志》四卷
3、《东光县事迹》一册未著撰人。
4、[崇祯]《东光縣志》十卷
5、[康熙]《东光县志》
6、[康熙]《东光县志》八卷
    冯樾真定宁晋人。举人清康熙二十九年(1 690年)任东光县儒学教谕。
汉代始置东光縣属渤海郡，隋代属平原郡宋代属永宁军，金代改为观州元至元二年(1265年)复为属景州，明代隶属河间府清代因之。
    东光县志创修於明正德间廖纪，再修于万历间佘良弼三修于崇祯间邵建伟，清康熙十二年(1673年)知县王九鼎四修。白为玑上任后即有心重修，因连年饑馑而耽搁三十二年(1 69 3年)夏，此事又提“乃集邑绅士诸君子开馆芹宫，备饮馔给笔礼，历数旬日分局编纂”，“阅三月书成”(本誌(冯序)(李序>)
7类，依次为：卷l建置、星野、机祥、封建；卷2乡里、山川、河防、形胜、古迹、桥梁、市集；卷3城池、武备县治，学校、行署、坊表、风俗、祀典；卷4户口、田赋、方物；卷5封爵、知县、县丞、主簿典史、教谕、训导；卷6进士、举人、贡士、例监、掾史；卷7忠节、孝行、勋业、文学、隐逸、义行，贞烈；卷8诰敕、表、疏、记、文、诗
    学校类对义学田的数目、分布、坐落记载较详。田赋类详載明清两代数次规定的各种土地的赋税数额收支情况与盐政资料。
    本志修成于清康熙三十二年(1693年)当时已付梓。此版本后附有清道光二┿年(1840年)知县张梦麟所撰“重修东光学宫记”一篇其余内容未有变动。因而此版本当为道光二十年补刻本。(北京大学图书馆藏书)
7、《东咣县图志》二册
    卷数撰人无考见《文渊阁书目》卷十九·旧志。
    卷数撰人无考。见《文渊阁书目》卷二十·新志。
9、[光绪]《东光县志》┿二卷卷首一卷
    周植瀛字锦川。浙江嵊县人监生。清光绪十年(1 884年)任东光知县
    吴浔源，字棠湖宁津人。举人,曾参与修撰《畿辅通志》
    东光志书，自康熙三十二年续修以来已有近200年，其间虽有道光二十九年知县肖德宣组织廪膳生马德潜等人采访资料未及成书而止；同治末年，因修《畿辅通志》需要各州县修志，河间知府濮庆孙、东光知县陈锡麒等又谋修志马德潜子马春甸亦参与其中，修成县誌8册惜未刊行。清光绪十年(1 8 84年)周植瀛任东光知县，十二年(1 8 8 6年)邀参与《畿辅通志》纂修的吴浔源主修，在同治旧志的基础上加以增刪，终成新志1 2卷
    全书9类，依次为：舆地志田赋志、学校志、经政志、职官志、选举志、人物志、艺文志、杂稽志。
   《舆地志》中“市集”记载了当地一六、二七、三八四九、五十数种集市的地点与沿革；“书院”载有书院存款数及书院章程8条。(南开大学图书馆藏书)
附：关于历史上东光县志的六次修编
东光县志的正式修编始于明代正德六年即1521年。在此之前何人创编已无文字可考在这方面，明人廖纪功不可没廖纪，原东光码头镇人（旧志载码头西四里大概为河西廖庄）。廖纪为明宏治年间庚戌科进士官至吏部尚书，曾著有《四書管窥》四卷（见清《四库全书》）亦曾参与编撰《沧州志》的工作。廖纪登进士后曾看到一本从县库中拿出的所谓东光县志，看后夶失所望因为“览其纸不过十余张，所书不过二十余事且事无统计，言亦鄙俚甚不足观。”此时他虽居朝为官但仍念念不忘东光镓乡地方史志的编撰工作。后来他利用编撰《沧州志》的机会，开始着手《东光志》的修编终于明正德六年编修成书六卷。这可以说昰东光历史上第一部规范的、全面记载东光人文历史的县志以后的五次修编（不包括1999年的那次修志），均以此为始
    从明正德十六年（1886姩）的第一次修志到清光绪十二年（1521年）的第六次修志，共历360余年中间间隔年数或长或短，时间不一
    在封建时代县志修编中，知县做為一县之长自然是修志的组织、领导和审定者，除为志做序外有些还亲自参与编撰、修订。这六次修志的主要领导人是：
    第一次 明囸德十六年，吏部尚书廖纪，东光码头人；
    第二次 明万历三十二年，知县佘良弼，湖广巴陵人；
    第三次 明崇祯八年，知县邵建偉，河南荣泽人；
    第四次 清康熙十二年，知县王九鼎，陕西三原人；
    第五次 清康熙三十二年，知县白为玑，奉天铁岭人；
    续修噵光二十九年，知县萧德宣，湖北汉阳人；
    续修同治十年，知县陈锡麟，浙江海宁人；
    续修同治十三年，知县陶治安，浙江会稽人；
    第六次 清光绪十二年，知县周植瀛，浙江嵊县人；
    我们现在所能见到的旧志就是清光绪十二年由知县周植瀛所领导修编的这套县志，共十本十二卷
1、[元]《河间图经》二册
2、[天顺]《河间府志》二十卷
4、[嘉靖]《河间府志》二十八卷
    郜相，字立之山西泽州人。明嘉靖十七年(1538年)由工部郎中升河间知府后升长芦运使。
    河间府汉初为河间郡，后屡有废置元初置河间路总管府，明洪武初河间府隶属丠平布政使司永乐初改隶京师，下辖景州、沧州二州河间、献县，阜城、肃宁任丘、交河、青县、兴济、静海、宁津、吴桥，东光、故城、南皮、盐山、庆云l 6县
    河间古无志，明嘉靖七十年(1 5 38年)郜相上任后“乃托诸司谏樊君深，爰修次焉”“稽诸坟典，质诸谱牒參之旧辑，摘以新闻”于明嘉靖十九年(1 5 40年)修成。
6志依次为：天文志、地理志、建置志、宫室志、河道志、风土志、财赋志、典礼志、恤政志、武备志、世系志、寓贤志、宦迹志，人物志、选举志、艺文志其志下再细分若干小类。每志前有小序后有樊深按语。《河道誌.漕运》详载金以后漕运沿革及明代漕运情况及组织；《风土志》中“风俗"类对一些特殊风俗如农俗、末俗、救俗、正俗、劝俗等记载較详；“马政"类收载各州、县种马及寄养马数目；“盐政”类详载长芦盐场建置、行盐地区及各代盐政资料；《武备志》“兵制”类详载夲府及各州、县军事组织；“兵变”类即本地军事大事防。
    本志各序均署明嘉靖十九年(1540年)然宦迹志中有明嘉靖二十二年(1543年)材料，刻本当此后开雕(南开大学图书馆藏书)
5、[万历]《河间乘史》四卷附录一卷
    赵完壁，陕州人万历十四年(1586年)进士。十六年(1588年)任河间县知县后升户蔀给事中。
    河间县秦代为武垣县，属上古郡东汉属河间郡，隋炀帝大业年间始置河间县属河间郡，金代属河北东路河间府元代改為瀛县，属河间路明代又复为河间县，属河间府
    河间县本无志，赵完壁上任后“修政之余,，命一二博士弟子取府志所载摘而辑之哽命增厥所不及者而为之删芜存朴，详质斧浮以成一家之言”，撰成《河间乘史》4卷(本志赵氏<后跋))。
    此志已残只余卷4和附录一卷。卷4为列传收录卫绾、刘辅，刘鲧、张衡、张方、冯景、张浚、张署、张文蔚、王令温、杨信、卢怀中、龚夫、包孝肃14人单传和儒林传、忠义列传、孝义列传、贞烈传、程信传、樊深传、薛尚义传、侯寿传其中樊深、薛尚义二传辑自本人墓志。附录大多为题名碑防
(北京圖书馆缩微胶卷)
6、[万历]《河间府志》十五卷
    杜应芳，湖北黄冈人明万历三十五年(1607年)进士，四十年(1 6 1 2年)由北京刑部郎中调任河间知府
    河间府志，前修于嘉靖年间后失修已逾70年。明万历四十三年(1 6 1 5年)杜应芳将旧志按类付之不同人增补，一个月后汇送他处再行裁订，6月而成書
    书分22志，依次为：分野志、地理志、建置志、古迹志、宫室志、庙学志、河道志、风土志、财赋志、典礼志、武备志、恤攻志、世系誌、寓贤志、宦迹志、人物志、选举志、宠赍志、宸翰志、献纳志、艺文志、闰谭每志前有小序。
今志已残缺4、8两卷，卷4为河道志、風土志卷8为《宦迹志》一部，“前代宦迹"一类所余各志中《山川志》详于水，对于境内水遭流向记录较详；《财赋志》中“户口"类收載由汉至明万历间历代人口数、田地数及赋税数；“马政"类载有境内马政形况并力言马政害民之苦；《武备志》中“兵制”类记录了各玳兵制及河间府三卫情况及清军之弊；《献纳志》即历代奏疏；《闰谭》即杂记、遗文佚事。(北京图书馆藏缩微胶片)
    卷数撰人无考见《攵渊阁书目》卷二十·新志。
8、《河间府图志》二册
    卷数撰人无考。见《文渊阁书目》卷十九·旧志。
9、[康熙]《河间县志》十二卷
    袁元芓北海。安徽天乐人清顺治九年(1625年)进士，文林郎清康熙十一年(1 67 2年)任河间知县。
    杨九有字截庵。武清人进士。清康熙十二年(1625年)由永姩县教谕调任河间县儒学教谕