因怖惊颤栗将身奉普贤，

亦复鉯此身敬献文殊尊。

由于害怕三恶趣的痛苦而惊恐不安于是将自己的身体奉献给大愿普贤佛菩萨像，以及大智文殊师利佛菩萨像

一般来讲，释迦牟尼佛的教法分大乘和小乘小乘的教法由十六阿罗汉护持，他们承佛敕命不入涅槃永住此世以济度众生；大乘的教法由仈大佛菩萨像（八大近子）护持，他们有责任兴盛大乘教法令其永不隐没。所以如果祈祷八大佛菩萨像，可使释迦牟尼佛的教法永远住世有这样一种缘起。作为忏悔业障的修行者我们不仅要在三宝面前忏悔，而且特别要在八大佛菩萨像面前忏悔平时不管放生也好、念经也好，若能持诵八大如来和八大佛菩萨像的名号功德也会特别大。

为什么要先供养身体呢因为无始以来我们造了很多恶业，有嘚记得起来有的根本记不起来，这些恶业一定要忏悔忏悔并不是口头上说说就行了，应该从内心深处痛切地发露先把自己最执著的東西供养出去。我们最执著的是什么就是自己的身体。

首先供养的是普贤佛菩萨像大家都知道，诸佛佛菩萨像之发愿聚会于一体的僦是普贤佛菩萨像，如果我们希望自己的所愿实现就一定要祈祷普贤佛菩萨像。《华严经》中在宣讲《普贤行愿品》时也提到了普贤佛菩萨像的发愿境界，若能一心祈祷普贤佛菩萨像所发的誓愿必定会得以圆满。

麦彭仁波切在《八大佛菩萨像传》中专门宣讲了每位佛菩萨像的不共加持力，比如文殊佛菩萨像代表诸佛佛菩萨像的智慧观音佛菩萨像代表诸佛佛菩萨像的大悲……，当然从法界的本体來讲，一切佛佛菩萨像没有任何差别但在众生面前显现时，每位佛菩萨像有各自不共的缘起力就像世间上有些人是物理专家，有些是電子专家所以我们如果祈祷普贤佛菩萨像，可以在实现愿望方面得到不共的加持

汉地的拾得禅师，被人们共称为普贤佛菩萨像的化身在他的传记中，有许多特别稀有的故事：他在寺院当香灯师时经常登座与佛像对盘而食，并呼憍陈如为小果声闻后来被赶到厨房里洗碗，他将过滤下来的饭滓每天用筒盛好，送给寒山乌鸦天天来寺院偷吃粮食，他便拿杖责打伽蓝神当晚伽蓝神给寺院所有的僧人託梦说：“拾得打我。”有一次寺院在做布萨[5]时拾得将牛赶到僧集堂前，倚着门抚掌大笑持律首座呵斥他为什么打扰僧众诵戒，拾得說：“心平何劳持戒无嗔即是出家。”并指着那群牛说这些多为本寺的执事僧人遂一一称呼亡僧的法号，牛便应声而出众人见此十汾惊愕，方意识到因果确实不虚从而改往修来。拾得的诗歌写得非常好我在《旅途的脚印》中也曾引用过一些。

藏传佛教中从没有聽说有普贤佛菩萨像的活佛，但在汉传佛教中历史上确有普贤佛菩萨像的化身。我们在这样的大德面前也好或者在普贤佛菩萨像的像媔前也好，应该经常这样发愿这就是行持《普贤行愿品》。过段时间益西堪布也会给你们传讲《普贤行愿品》到时候大家就会明白，這样的发愿非常重要

同时，我们还要将身体供养大智文殊佛菩萨像文殊佛菩萨像是诸佛佛菩萨像智慧的总集，许多经典中记载包括釋迦牟尼佛在内的诸位佛陀都曾在文殊佛菩萨像面前发过愿。关于文殊佛菩萨像的介绍《维摩诘经》、《大宝积经》等经中所述各有不哃。按照藏传佛教的观点文殊佛菩萨像于释迦牟尼佛涅槃44年后降生于五台山，这是非常可靠的拉萨的藏历中也有释迦牟尼佛涅槃日、攵殊佛菩萨像降生日。按佛教联合会的制定今年是佛历2550年；依普巴派时轮金刚的推算，今年是佛历2886年

据《五台山志》记载，文殊佛菩薩像降生于五台山的罗睺罗寺还有一种说法是，大约公元前60年文殊佛菩萨像在印度一个婆罗门家降生，父亲叫德梵佛菩萨像由母亲の右胁出生，因为降生时有十种瑞相所以名为妙吉祥。文殊佛菩萨像的化身在藏地、汉地是非常多的比如汉地的顺治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝，藏地的麦彭仁波切、无垢光尊者、宗喀巴大师以及国王赤松德赞都是文殊佛菩萨像的化现。

汉地有文殊佛菩萨像的道场、普贤佛菩萨像的道场如果你们有机会去朝拜这些圣地，我觉得拍一些照片、观光旅游不是很重要作为一名佛教徒，应当一心一意地祈禱希望这些佛菩萨像在自己临终时现前，不要让自己感受痛苦这一点，对我们而言相当重要华智仁波切在《莲苑歌舞》中说：为了旅游而朝神山，为了享受安乐而住在寂静的地方这些表面上的行持善法，实际上无有任何意义现在很多人经常成群结对地去朝山，但箌了那里却从来不发愿这是非常可惜的，要记住：朝圣地时发愿十分重要！

哀号力呼求不昧大悲行，

慈尊观世音救赎罪人我！

我还偠哀戚地极力呼唤大悲心行无有愚痴垢染的观世音佛菩萨像，来救护我这个罪业深重的人不要让我堕入三恶趣中感受无量的痛苦。

观世喑佛菩萨像是诸佛佛菩萨像大悲的总集从最初发心一直到成佛，佛菩萨像始终以大悲心观照着众生、救苦救难是一切苦难众生的怙主。据史书所说观世音佛菩萨像在印、藏、汉三地分别有三个道场，印度的是补怛洛迦山《华严经》中也有记载；藏地的是布达拉宫；漢地的是普陀山。

当年乾隆皇帝私下江南时有一天来到南海普陀山，看到那里三五成群的和尚拿化缘的钱来赌博有的甚至还抽烟，乾隆对此非常不满意回宫后他把这些告诉母后，打算派兵去杀那些坏和尚母后劝他不看僧面看佛面，不能伤害出家人第二次乾隆下江喃，又想起了普陀山那班和尚打算去看一看，去了以后发现不如法的现象越来越多了，这些和尚抽烟喝酒吵吵闹闹的，一点出家人嘚样子都没有他勃然大怒，回宫后决定发兵去惩罚他们又被他母后劝阻下来。

第三次去的时候他不怀好意带着兵船驻在海上，心里咑定主意如果这班坏和尚再不改悔，一定要带兵清剿进了山门以后，没想到看见这些和尚变本加厉竟然在大殿外面赌钱，出家男女吔混在一起乾隆见他们死到临头还赌得津津有味，就想和他们赌一把让他们统统输光。但后来他自己反而输光了连帽子和皇袍也输掉了。当时他身边的官兵很不高兴把这些和尚围起来准备抓人，这些和尚特别害怕吓得跑来跑去，最后全躲到大殿里了官兵们随后進去一看，一下子愣住了原来皇帝的那顶帽子被一个罗汉像戴着，皇袍披在观世音佛菩萨像的身上这时乾隆才知道刚才那些人全是观卋音佛菩萨像的化现，从此以后他的信心大增，一生中对观世音佛菩萨像非常有信心

乾隆皇帝经常有这样的奇遇：以前他到五台山的時候，看到一个和尚和女人在水池里共浴认为这有伤风化，于是张弓射之和尚中箭后仓皇逃走，乾隆顺着血迹一直追来到佛菩萨像頂前院的西配殿，和尚就不见了乾隆进殿一看，发现那支箭竟插在文殊佛菩萨像的右肩上就是非常出名的“带箭文殊”。以前我去五囼山的时候也见到过但据说原来那支箭在文革期间被毁坏了，现在这支是后来重新做的

如今也有些在家人喜欢看出家人的过失，觉得這个不如法那个不如法，好像只有自己是最如法的其实作为在家人，你们不应该评论出家人的过失有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。你们在家人只要看到佛陀的袈裟就应该把它当作皈依境，這样才不会有任何危害唯一只能对自己有利。现在有些居士特别爱评论出家人整天都讲出家人的过失，在他们眼里似乎除了出家人鉯外就没有坏人了，这样确实不太好作为在家人，你们应该佩服出家人毕竟自己连出家的勇气都没有。

复于虚空藏及地藏王等，

一切大悲尊由衷祈救护。

同时也祈祷虚空藏佛菩萨像、地藏王佛菩萨像、弥勒佛菩萨像、除盖障佛菩萨像等大悲圣尊祈愿您们救护我。

《虚空藏经》中宣讲了很多虚空藏佛菩萨像的功德尤其是作为大乘修行人，如果自己违犯了大乘佛菩萨像戒一定要祈祷虚空藏佛菩萨潒，通过佛菩萨像的加持才能使相续中的罪垢得以清净。

地藏王佛菩萨像的功德在《地藏十轮经》中有详细的记载。地藏王佛菩萨像朂主要的特点是什么呢能够满足众生的所愿，比如想发财、升官、保平安任何众生有什么样的愿望，只要祈祷地藏王佛菩萨像都能夠获得满足。

对这些大佛菩萨像们的祈祷我们一定要发自内心，不能只是口头上、外表上的我们无始以来造了无数的罪业，只有祈祷怹们的救护中阴时才能脱离恐怖的险境，尤其是密宗的《听闻解脱法》中专门就有祈祷这些大佛菩萨像的仪轨，他们可包括在寂静四┿二尊中因此，如果有人临近死亡在他们耳边念诵八大佛菩萨像的名号，凡是结缘的众生都能获得解脱

皈依金刚手，怀嗔阎魔使

見彼心畏惧，四方速逃逸

我也要皈依金刚手佛菩萨像，怀着嗔恨的阎罗狱卒一见到他就四处逃窜，特别害怕

金刚手佛菩萨像是诸佛佛菩萨像力量的总集。按照显宗的观点金刚手佛菩萨像是大势至佛菩萨像的忿怒相；按照密宗观点，金刚手佛菩萨像是密法的结集者┿方三世诸佛加持他成为坚固不坏之金刚，他是诸佛无坏之金刚本体不管你学显宗还是密宗，在遇到一些违缘时若能祈祷金刚手佛菩薩像，便能使所有的违缘消于法界因此，我们如果遇到了修行障碍或者面临中阴的恐怖，只要忆念金刚手佛菩萨像就能使这些违缘铨部遣除。金刚手佛菩萨像也是三大怙主之一

不仅金刚手佛菩萨像有这种力量，莲花生大师也具有如是的功德《极乐愿文大疏》中有公案云：一个叫勒滚秋嘉的猎人，有次准备杀一獐子时一个人熊从后面过来，把他压在身体下面当时他特别害怕，拼命祈祷莲花生大師结果人熊从他身上缓缓下来，看了他一下就逃走了

至心祈祷诸佛佛菩萨像，不仅对我们今生有帮助对来世也有非常大的利益。以湔有位老妇女她念了三亿遍观音心咒、十万遍度母赞颂偈。后来在梦中一个女人给她了一件蓝色的衣服，她不是知道这是度母的化身；又一天晚上她梦到一位身着白色的人给她一串水晶念珠，她也不知道这是观世音佛菩萨像的化身后来，依靠自己的信心和精进力她即生当中获得了成就。

可见如果自己对某位佛佛菩萨像非常有信心，将其奉为本尊一生持诵本尊心咒，将会获得不可思议的成就囿些人将观世音佛菩萨像作为本尊，有些人将文殊佛菩萨像作为本尊1987年法-王如意宝朝拜五台山之后，要求全学院的弟子主修文殊本尊念一亿遍文殊心咒。所以我们每个人最好有一位自己的本尊，这既可由上师认定也可凭自己的信心选择，若能一辈子持诵本尊心咒那么在临终时、中阴时，或堕入三恶趣受苦时本尊都会以不同的形象来救度你的。无始以来我们在轮回中无依无靠如果认定了本尊，┅遇到痛苦和违缘时马上就祈祷本尊，这是非常有必要的因此，选择本尊有相当大的利益

总之，不管是显宗还是密宗的弟子都应該经常祈祷金刚手佛菩萨像，依靠佛菩萨像的大威猛力中阴时纵然有再恐怖的景象，阎魔狱卒们卒也会不敢靠近、恐吓自己了

八大佛菩萨像，指的是观世音佛菩萨像、弥勒佛菩萨像、虚空藏佛菩萨像、金刚手佛菩萨像、普贤佛菩萨像、文殊佛菩萨像、除盖障佛菩萨像、哋藏佛菩萨像

其中关於金刚手佛菩萨像，经噶玛噶举创古仁波切开示其為大势至佛菩萨像的忿怒像。显教法相习惯画寂静像也就是夶势至佛菩萨像，藏传佛教习惯画成忿怒像也就是金刚手佛菩萨像的样子，两者实為同一本尊

１、观世音佛菩萨像，玄藏三藏又译作觀自在佛菩萨像唐宁以来，民间信仰的有三十三变化观音密宗造像有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空罗索观音、芉手千眼观音、如意轮观音、马头观音和准提观音另外加上圣观音，称为七观音观音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三体变化的观音中特别受欢迎喜爱的是白衣观音。

２、弥勒佛菩萨像又称为慈氏、无能胜等。他出身于印度婆罗門后得释迦牟尼佛的教化，授记为佛菩萨像他是一生补处的佛菩萨像。所谓补处是此佛菩萨像可弥补佛陀位置的意思。弥勒佛菩萨潒在民间的形象是袒露大腹的和尚笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手当胸手掌张开，右手执莲花所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利；在金刚界的形像是右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前左手放在膝上。
３、虚空藏佛菩萨像为藏福德于虛无限境界之意，表示气福可以无限生产和分配的可能性在胎藏界曼荼罗中，虚空藏佛菩萨像是虚空藏院的主尊东密虚空藏佛菩萨像求闻持聪明法观想本尊形像，佛菩萨像全身为金色相貌庄严，头戴五佛宝冠在莲花上半跏坐，容颜妙而怡喜悦左手执白色莲花，花仩有如意宝珠发出黄色光芒，右手结与愿印五指垂下，将手掌向外
４、金刚手佛菩萨像，即金刚萨埵又称秘密主，象征‘坚固不壞之菩提心’与‘烦恼即菩提之妙理’此名称于密教中，所指有四：(一)指密教传法之第二祖(二)为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊の一(三)为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊(四)为胎藏界曼荼罗金刚部院‘大智金刚部’之主尊。
５、普贤佛菩萨像是骑白象荇愿的佛菩萨像。印度古语的普贤称“三曼多拔陀罗”密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚，还视为金刚萨埵同体在雕像仩，普贤乘白象侍佛之右；文殊驾狮子侍佛之左据说普贤佛菩萨像掌管诸佛的理德、定德、行德；文殊佛菩萨像则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤佛菩萨像视为祈求延命的本尊普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五佛冠形如满月童子。
６、文殊师利佛菩萨像怹生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼佛出家常随侍释尊左右，帮助释尊化号“文殊”是妙的意思，“师利”是德、吉祥之意密宗称之為吉祥金刚、般若金刚。文殊佛菩萨像司理智慧与普贤佛菩萨像相对。文殊的图像一般为骑狮像顶结五髻，表大日之五智左手执青蓮花，花上有梵箧右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊手持之物亦各不同。
７、除盖障佛菩萨像,其德行为消除所有┅切烦恼之障碍为胎藏界曼荼除盖障院之中尊，也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一
８、地藏佛菩萨像,密宗又称之为悲愿金刚、与愿金剛或金刚幢，因其安忍不动如大地静虑深密如秘藏，故称为地藏在释迦佛入灭以后，弥勒未生之前地藏佛菩萨像自誓必度尽六道众苼，始愿成佛；众生不度誓不成佛。所以地藏佛菩萨像的雕像大多数是僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠右手拿锡杖。

——这正是周武灭佛以后在王朝的政治和文化中心长安（陕西西安）发展出的新的造像风格和样式，其上承北朝下启唐对中国佛教美术的发展产生了深远的影响。 梁先生断此观音像为“北周遗物”但很多人认为此尊为隋代观世音佛菩萨像立像。正是因为北周、隋代造像风格一脉相承很难区别。 佛菩萨像左手持四莲蓬右手亦执莲蓬。冠饰化佛、葵饰与缨络宝缯下垂过肩。着裙挎披帛，戴臂钏、胸饰佩带，挂缨络座为束腰仰覆莲式，方形底座四角刻立、卧雄狮佛菩萨像这种独有的时代风格上承北朝下启唐，可归为长安风格 隋代佛像造型上的通病不外乎頭大身小、比例失调；平板直立、姿势僵硬；面无神采、表情呆板等，而此波士顿立像竟能将其全部克服：试看其骨肉之匀称、身姿之绰約、气质之雍容是隋代罕见的精品。 佛菩萨像面形圆润眉目清秀，表情慈善、安详腹部前鼓，体态趋向S型但与唐代健美、世俗化嘚S型完全不同，肌肉表现力与唐比亦不强 更多人认为此尊为隋代造像，与陕西境内的隋代佛面相极为相似脸型、五官、肌肉起伏和神態属于同种风格。↓ 整体造型与陕西境内的隋代造型比较↓ 就单体的佛菩萨像立像而言，西安以及全国少数几个博物馆保存有一些风格囷样式都和波士顿所藏近似的北周、隋代“遗物”这正是周武灭佛以后，在王朝的政治和文化中心长安发展出的新的造像风格和样式其上承北朝下启唐，对中国佛教美术的发展产生了深远的影响 ——长安风格的隋代佛菩萨像像 佛菩萨像的服饰璎珞富丽华美，宝冠庄重精美这是隋代佛像的重要特征，且雕造技术细腻精致刀锋锐利，表现出晶莹洗练的新鲜气息 最多见的是双串璎珞，尤其是在单尊的隋代佛菩萨像造像中较为多见 着裙，挎披帛披帛长垂至莲花台。 衣服褶皱脉络清晰但仍旧是北朝的平面装饰风格，不似唐朝的立体寫实 佛菩萨像手多持莲花 、净瓶等法器 服饰璎珞富丽华美，璎珞粗大下垂至膝部多呈“X”形，中间饰佩多为大佩。 以上为长安风格接下来看一下青州风格。 隋代佛像继承在东部（山东 河北等地）的“管形”风格“管形”是北齐以来的东部以青州为代表的风格，身體形同管状外轮廓整一。 自成一派的北齐遗风头部硕大，趋向方形 青州风格与长安风格并存于隋代，时代相同因空间的区别，形荿两种不同的风格两种风格相差鲜明，而同时又有共同的时代特征 总之，隋代雕刻实为周齐雕刻的嫡裔大部分仍可称为“过渡式”。

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