凯旋门上面那个骑马射弓那货是谁啊？拿破仑？还是成吉思汗？_凯旋王国吧_百度贴吧
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凯旋门上面那个骑马射弓那货是谁啊？拿破仑？还是成吉思汗？
上面那个骑马射弓那货是谁啊？？还是成吉思汗？
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好像是春哥 臂上能走马嘛
怎么说呢，能把成吉思汗来当成牛X人物崇拜、歌功颂德的，都不是一般人儿。。。
可以理解成是后羿 ..射日呢 ...
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丘处机远赴西域劝说成吉思汗停止杀人？(图)
洪烛新书《北京：皇城往事》（《北京：城南旧事》姊妹篇）中国地图出版社
【重新打量丘处机这个历史人物。他曾分别拒绝金朝皇帝和南宋皇帝召见，似乎颇有隐士之风。然而当成吉思汗遣信使持手谕相邀，他却心花怒放前往漠北晋谒如日正升的元太祖。据说他在使者尚未登堂入室前就有预感，吩咐弟子：“赶快替我整理行装，皇帝派人来召见我了，我要去了。”成吉思汗诏书里希望他效仿姜太公、诸葛亮来辅佐自己成大业。丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为抗金护民的民族英雄人物。1227年（正大四年），丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。】
元太祖成吉思汗
白云观：白云千载空悠悠
【被誉为“道教全真第一丛林”】
对道教有兴趣的人，恐怕都知道北京的白云观。此乃北京最大的道观，被誉为“道教全真第一丛林”。
唐开元年间已成规模，原名天长观.。金时引大加扩建，更名十方大天长观，是当时北方道教的最大丛林，并藏有《大金玄都宝藏》，金末毁于火灾，重建后改称太极宫。元时又叫长春宫，因为掌门的道士即大名鼎鼎的长春真人邱处机。丘处机被奉为全真龙门派祖师，白云观由此称龙门派祖庭。今存观宇是清康熙四十五年（1706）重修。广集中国南北方宫观、园林特色。全观有大小殿堂50余座，1万余平方米的建筑面积。
出西便门，而今已无城门，却有一平地而起的立交桥代替，约一里路，便可望见白云观的香烟袅袅。香烟，毕竟比硝烟要安逸，而且比炊烟更超脱。因此这一里路最好步行，乘公共汽车或打的都多多少少会破坏古老的意境和浪漫的游兴。与白云为伍，诚不易也。
白云观的建筑分中、东、西三路及后院。走中路，在观前，首先看见大名鼎鼎的照壁，又称影壁。壁上嵌有“万古长春”四个大字，为元代大书法家赵孟頫所书。
照壁正对着的四柱七层的牌楼，建于明正统八年(1443年)，原为棂星门，是观中道士观星宿望仙气之所。后来已失去原先的观象作用。但仍可模仿古人在此眺望一番。
跨进山门有步步惊心之感，象征着跳出“三界”外，进入神仙洞府。因为三个门洞代表“三界”。中间券门东侧浮雕中隐藏一个巴掌大小的石猴，被过客摸得锃亮。旧时传说：“神仙本无踪，只留石猴在观中。”石猴成为神仙的化身。我也下意识地摸摸它，讨个吉利。这只石猴是老大，另两只刻在山门西侧八字影壁底座和东路雷祖殿前九皇会碑底座,若不细心很难找全，所以有“三猴不见面”的说法。
北方缺水，观外原有“甘雨桥”，清康熙年间又在观内建造“窝风桥”，两桥遥相呼应，预兆风调雨顺。1988年重建的窝风桥，桥下并无水。桥洞两侧各悬一枚刻有“钟响兆福”四字的古铜钱模型，钱眼内系一小铜钟。也有人说建此桥是纪念全真教创始人王重阳。传说王重阳离家出游,在陕西甘河桥遇异人授予他秘诀,从此出家修道，使全真教横空出世。
灵官殿内供奉道教护法神王灵宫像。七真殿内供奉道教全真派祖师王喆(王重阳)七大弟子塑像。
白云观的建筑分中、东、西三路及后院。中路轴线，依次有灵官殿、玉皇殿、老律殿(七真殿)、邱祖殿、三清阁和四御殿乃至后花园；东路有南极殿、斗姥阁和恬淡守一真人塔(又称罗公增)及寮房；西路有吕祖殿、八仙殿、元君殿、元辰殿和祠堂院等。
【成吉思汗让丘处机居此执掌天下道教】
奉祀全真龙门派始祖长春真人邱处机的邱祖殿为观中主殿，殿前有长春真人石碑，殿内供奉明代塑的邱处机坐像，身穿道袍、手执如意、仙风道骨。殿堂中央摆放一个巨大的“瘿钵”，古树根雕制而成。邱处机的遗蜕就埋藏于此“瘿钵”之下。此钵为清雍正皇帝赐予。本观道士若衣食难保，抬此钵到皇宫募化，皇家必给予施舍。
拜访白云观，就不得不重新打量丘处机这个历史人物。他曾分别拒绝了金朝皇帝和南宋皇帝的召见，似乎颇有隐士之风。然而当成吉思汗遣信使持手谕相邀，他却心花怒放地前往漠北晋谒如日正升的元太祖。据说他在使者尚未登堂入室之前就有预感了，吩咐弟子：“赶快替我整理行装，皇帝派人来召见我了，我要去了。”
成吉思汗的诏书里希望他效仿姜太公、诸葛亮来辅佐自己成大业。丘处机确实做了一回姜太公：钓到一条大鱼。或者说，仙风道骨的他，也难以回避、摆脱名利的诱惑。
好在丘处机对历史所起的作用还是较积极的。他根据“清心寡欲方能长生不老”的道家思想，向大动干戈的成吉思汗进谏：治国当以敬天爱民为本，要想统一天下并长治久安，就不可嗜好杀戮。
不知草原上的霸主是否因此而放下屠刀，但当时确实做出听进耳朵里的样子，命令史官逐一记录。后来又封其为大宗师，赐号“神仙”，让他居住燕京长春宫，执掌天下道教。
从此邱处机便很少离开长春宫，甚至死后也安葬在宫内。其弟子尹志平等于观中构筑处顺堂，安厝丘处机灵柩。长春宫因此改名为白云观，有怀念的意思。应该说，白云观是因为这位姓丘的真人而出名的。
白云观中的邱祖殿(后人因避孔子名讳，将“丘”改为“邱”)，有一副乾隆皇帝所写对联：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”。
【白云千载空悠悠】
白云千载空悠悠，当年的大漠孤烟、铁马冰河乃至金玉良言皆已成往事。而这组层楼曲廊的建筑群却保留了下来，供后人凭吊。
邱祖殿后一座二层楼阁，底层是四御殿，楼上为三清阁，内藏明刻《正统道藏》5485卷，是目前中国最完整的一部道家经典。每年农历六月初一至初七都要取出晾晒。这就是白云观的晒经会。
原名七真殿的老律堂，供奉全真派祖师王重阳的七大弟子：中座为丘处机，左边依次为刘处玄、谭处端、钰，右座依次为王处一、郝大通、孙不二。清代著名道士王常月曾奉旨在此开坛传授戒律。七真殿由此改称“老律堂”，意为传授戒律之殿堂。这里是观内道士举行宗教活动，每天早晚上殿诵经的场所。逢道教节日或祖师圣诞，还在此设坛举行斋醮法会。
“宗师殿”原供奉随邱处机去西域大雪山的十八弟子，塑像被毁后，分别改为救苦殿与药王殿。
白云观钟鼓楼，建筑布局上与其他宫观的钟鼓楼截然相反，钟楼在西，鼓楼在东。传说元末长春观殿宇大都倾颓，明初重建时以处顺堂(今邱祖殿)为中心，保留原有钟楼，在钟楼之东新建鼓楼，故形成了独特格局。
自1957年开始，中国道教协会、中国道教学院和中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在白云观。
在“文革”中，白云观比许多寺庙都幸运，居然没遭到什么破坏。
我是道教的门外汉。甚至最初听说丘处机的名字，都是在金庸的《射雕英雄传》里，其中的全真七子武功卓越，只是与史实不大吻合。
我多次参拜白云观，几乎都是陪同外地来的老乡去烧香，他们久慕白云观之名，因此心情与神情都比我虔诚。在他们手持香烛顶礼膜拜时，我却溜到后花园里喝茶。
别小瞧了后花园，原名后圃，使我想到苏州园林，其实它被誉为“小蓬莱”。我一边胡思乱想一边责怪自己：我怎么就虔诚不起来呢?我是个悟性较差的俗人，即使在白云观里，也闻不见白云的气息，只闻见自己身上挥掸不开的人间烟火味。安眠地下的长春真人，请原谅我的无知与无礼。
【老北京庙会，白云观别具一格】
老北京市民们热衷于逛庙会。当时的执政者也是很支持庙会：庙会不仅是集贸市场，简直还带有“群艺馆”的性质，丰富老百姓的业余生活嘛。庙会除了买卖白货与零食，还有算命测字的、耍江湖把戏的、说拉弹唱的……
张中行写过一篇《北平的庙会》：“每旬的九、十、一、二是隆福寺，三是土地庙，五、六是白塔寺，七、八是护国寺，几乎天天有；如再加上正月初一的东岳庙，初二的财神庙，十七八的白云观，三月初三的蟠桃宫，你会说北平真是庙会的天下。就按我自己来说，是非常爱庙会的，每次都是高高兴兴地去，我想旁人也应该是这样。人生任有多少幻想，也终不免于过小家日子，这是快乐的事，也是严肃的事，而庙会正包含这两种情调，所以我爱它，爱每一个去庙会的人。有一次，我从庙会里买回两只鸟，用手提着向家里走，路上常常有人很亲切地问：这只鸟还好哇，多少钱？我一个个地答复，有时谈得亲热了，不得不伫立在道旁，听他的批评，他的意见，有些人甚至唠唠叨叨地说起他的养鸟历史，热切地把他的经验告诉我，看样这些人也是常去庙会的。庙会使人们亲密，结合，系住每一个人的心。”
诸多庙会中，白云观别具一格，白云观的春节庙会连开数天，以正月十九最为热闹，因为这是老掌门邱处机的生日，故称“燕九节”。
清代的一首《竹枝词》描绘道：“京师盛日称燕九，少年尽向城西走。白云观前作大会，射箭击球人马蹂。”可以看出其中包括一些体育竞技项目。听老人说，扭秧歌、踩高跷等民间表演更是年年都有。
位于蒙古首都用不锈钢铸成的重达250吨的成吉思汗雕像。
成吉思汗（长诗）
上篇：父亲的呼伦贝尔草原，母亲的额尔古纳河
【呼伦贝尔，成吉思汗的父亲】
父亲用俘虏的塔塔儿部首领的名字
为我命名，用来庆祝一次胜利
我就是铁木真了
我的名字是父亲的战利品
父亲的名字叫也速该，毡子的意思
我一想起来就倍感温暖
他过早地战死，连一块毡子都没来得及留给我
留给我的只有一个名字
我就是铁木真了，铁木真从来不怕冷
父亲留下的宝刀，握在仇人的手中
父亲留下的牧场，变换了主人
父亲的老部下，纷纷自立门户
父亲骑过的战马，悲伤而死
然而父亲留给我的名字，谁也夺不走
将陪伴我一生。我就是铁木真了
一个要为父亲报仇的孤儿。谁敢挡我的道试试？
父亲用敌人的名字为我命名
我的身体里就住着一个敌人了
一个敢与自己为敌的人
是可怕的，他已习惯了较劲
谁敢与我为敌那就试试？我就是铁木真了
一个不知道什么叫害怕的人
别人老问我为什么战无不胜？
我只能客气地回答：一个从失败的耻辱中
长大的孩子，绝不会允许父亲的悲剧
在自己身上重演……我就是铁木真了，我有双倍的力量
是因为我精神上有两个父亲
【额尔古纳，成吉思汗的母亲】
母亲啊，你给我披上铠甲
我就无比坚强
浑身上下仿佛铜铸铁打
只有一颗心，很软
母亲啊，你把我扶上战马
我就下不来了
这匹马是父亲留下的遗产
我刚刚九岁啊，就学会在马背安家
母亲啊，你替我抽了一鞭
催我出发，我就出发了
虽然还没想好此行的目的
我已打定主意：走哪算哪
母亲啊，你目送我走向远方，说了一句话：
“最有出息的孩子，都在风雨中长大。”
我一点也不怕。怕的只是
回来的时候，你可别认不出我了
【呼伦贝尔，成吉思汗的祈祷】
大地很大，我只要一片草原
就可以伸缩自如
草原很大，我只要一条路
就可以来去自由
一条路没有尽头，我只要一匹马
就可以且走且歌
世界啊，如果你连一匹马也不给我
没关系，我只要一颗心
就不至于无路可走
马会迷路，心不会迷路
一颗饱经沧桑的心啊，好像空空如也
又好像想什么就有什么
我只要一滴水，你却给了我一杯酒
我只要一座蒙古包，你却给了我
无边的苍穹，让我怎么看也看不穿
怎么想也想不够
【成吉思汗的战旗】
我的战旗不需要旗手
自己就会行走。总是冲在队伍的最前面
我的战旗长着两条腿
可以爬山涉水。没有它去不了的地方
我的战旗也会骑马，在马背猎猎飘扬
那是给战马插上翅膀
谁说草原上只有小草没有大树
我的战旗插在哪里，哪里就有树荫
就有刀枪的森林
即使我的战士纷纷倒下，他们的腰杆
还是跟旗杆一样，挺得笔直
即使我也倒下了，战旗却不会倒下
它和我的战马一样
连睡觉都站着啊
【成吉思汗的黑骏马】
和我同一天出生的黑骏马
我喝过它的母亲的奶
当我还很年轻的时候
它就衰老了。为什么老得这样快？
跟我一起长大的黑骏马
我们分别把对方当成自己的家
当我还在原地的时候
它就跑掉了。为什么不等等我？
陪我四处流浪的黑骏马
走了太多的弯路，伤痕累累
当我仍然活着的时候
它就死去了。为什么要忘掉我？
它衰老了，我可以照顾它
它跑掉了，我还在等着它
可它怎么也不该死去呀
它忘掉我了，我却忘不掉它
谁能从茫茫黑夜里牵出一匹黑马
顺便也找回那个骑在马背上的我
也许背叛我的并不是黑骏马
是我这个俗人，背叛了自己，也背叛了它
我活得越来越不像话了……
【呼伦贝尔草原，成吉思汗的梦乡】
把你的弓箭留给我
我的目光会射得更远
把你的宝马留给我
我要踏平大地上的国界
把你的蒙古包留给我
夜幕四合，这就是最小的首都
我太累了，该好好睡一觉
把你的卫兵留给我
站在大门两边，提醒四方朝拜的宾客：
“嘘——大汗还在梦乡。”
把你征服的城池留给我
我要重起炉灶
把你的豪言壮语留给我
我倒要看看：哪些已兑现了
哪些还有待我来完成？
你什么都带走了，只有草原是带不走的
你走之后，再美的草原也肃穆得像一笔遗产
那么，就把你造成的废墟留给我吧
你已用刀与火耕耘了一遍
收获的是血与泪。我再次播下种子
长出的野花，每一朵都像是
微型的海市蜃楼。那是你没来得及做完的梦
要么留给想入非非的人，要么自生自灭
【追风英雄：成吉思汗的塑像】
马跑得太快了，追上了风、变成了风
我从风声中听见激昂的马嘶
那是成吉思汗的坐骑？兜了一圈又一圈
英雄跑得太快了，累死了马、换乘了风
仍然不懈地挥动长鞭
横穿欧亚大陆的身影越来越像幽灵
风跑得太快了，快得能使时光倒流
裹挟着千军万马，攻城略地
沿途呼喊成吉思汗的名字
风往西吹，化干戈为玉帛
马往西追，丝绸之路上马蹄声碎
逐日的英雄，至今不曾离开马背
就在他想起故乡的那一瞬间，下意识地
勒住缰绳：马扬起的前蹄，停止在半空
风也扎下了根
【一个人的草原】
一只羊的草原
就是吃不完的草、剪不完的羊毛
若即若离的白云，也像是
从羊身上长出来的，带有情人般的体温
一头牛的草原
就是吃不完的草、挤不完的奶
救过我一命的额尔古纳河
从上游到下游，都散发着奶汁的味道
一匹马的草原
就是吃不完的草、跑不完的路
骑马走了几天几夜的我，以为快到
地球的另一面了，其实还没冲出呼伦贝尔
一个人的草原
就是看不完的风景、做不完的梦
有一天晚上我远远看见成吉思汗，醒来才明白：
是那个西征的英雄一回头，看见了我
【呼伦贝尔草原上的马】
西征的骑手没有回来
可他的马回来了
在一点没变的草原上遛跶
留下孤独的身影
西征的战马没有回来
可失去记忆的骑手回来了
在一点没变的草原上步行
留下孤独的身影
草原，确实一点没变
变了的，是我的心情
遇见一匹似曾相识的马，才恍然想起：
自己也不是完整的
在一场遗忘的战争中，失去了坐骑
草原，确实一点没变
对于失去主人的马，青草却变味了
它的主人叫做成吉思汗，下落不明
它虽然完好无损地回到故乡
却怎么看怎么像一个亡灵
&【呼伦贝尔的成吉思汗塑像】
离开马匹你就废了。甚至不会走路
或者说忘掉怎么走路了
即使迈着罗圈腿步行，也显得蹩脚
没走多远就迷路了
你不是你了，驰骋千里、万里
与胯下的坐骑血肉交融、长在一起
离开草原你就老了。度日如年
剩下的都是余生
看来人也是有根的，失去缰绳就失去根
失去记忆：分辨不出自己在哪里
你不是你了，落草为寇、逐水草而居
从那一天起，就与草原浑然一体
离开蒙古包你就睡不着觉。天如穹庐
笼罩四野，夜空的繁星就像一双双
死者的眼睛，逼视着你：
欠下了多少血债？怎么还啊？
你不是你了，成为孤魂野鬼之后才弄清楚
年轻时干过多少荒唐的事情
放下武器你就胆怯了。你并不想放下
而是实在拿不动了
射雕的弓箭保佑你战无不胜，没别的窍门
仅仅因为你出于恐惧，总是先于强敌下手
你不是你了，只有自己知道
可谁能相信：成吉思汗，其实天生是个胆小鬼
【在额尔古纳河饮过马的人】
在额尔古纳河饮过马的人
一辈子不会感到渴
他怎么会感到不满足呢？
如同神灵附体，他骑着一条河流
奔向戈壁、沙漠。仍然是富有的
昂首朝天，总有唱不完的歌
唱完了牧歌唱战歌：
“额尔古纳河啊，别哭
你一哭我就心软了
我只有硬起心肠，才能完成
不可能完成的任务。”
在呼伦贝尔草原喂过马的人
一辈子不会感到饿
他怎么会感到不满足呢？
只要挥动长鞭，世界就是平的
没有什么是不可能的
席地而坐，总有唱不完的歌
唱完了战歌唱情歌：
“呼伦贝尔草原啊，走得再远
我也会想你的
我会回来的。因为走不动了的母亲
还在原地等我。”
童年、青春，在失败中度过
打一场大胜仗吧。哪怕胜利过后就老了
证明给别人看：这个本该被生活打垮的人
怎么一点点直起腰来
应有尽有了，他怎么却感到不满足呢？
真的到了该凯旋的时候
才发现没有回头路了
“一千条河流、一万座草原
也填不满啊，填不满心灵的饥渴。”
【呼伦贝尔草原的蒙古马】
虽然不是食草动物
呼伦贝尔草原浓得化不开的绿
还是把我喂饱了
至少，不感到饿
虽然不是酒鬼
呼伦贝尔蓝得不能再蓝的天
还是把我灌醉了
至少，不愿意清醒
虽然不是歌手
套马杆般凌空飞过的蒙古长调
还是使我心痒了
偷偷跟着哼几句
虽然不是骑手
曾经帮助成吉思汗穿越欧亚的蒙古马
还是让我跃跃欲试
恨不得立刻骑上去跑一圈
并不是想试试这些名牌宝马
有多大的脚力，难道真能日行千里？
只是为了考验自己有多大的胆量，是否可能
与那老去的射雕英雄有一拼？
虽然不是武士
手中没有刀剑，可毕竟还紧握着一杆笔
诗人的笔也是祖传的啊
也许无法征服疆土，但能征服心灵
【题在成吉思汗纪念碑的背面】
没有人相信：号称世界最美的草原
是一片古战场
没有人相信：沐浴阳光雨露的青草
曾经被血水浇灌
没有人相信：春耕的犁铧
用收缴的刀剑铸造
没有人相信：深埋地下的白骨
保持原有的姿态，可能还在彼此厮杀
没有人相信：高不可攀的纪念碑，正面看像凯旋门
背面却刻满墓志铭。高处不胜寒
没有人相信：我们赞叹不已的古老英雄
还有另一个名字：杀人魔王
伤口愈合了。伤疤也辉煌得像勋章
就真的没有人相信：疼痛最难忘？
受害者都死光了。就真的没有人能记住苦难？
不应该啊。苦难与光荣一样，都是遗产
这座纪念碑多么像一块刚出炉的蛋糕
如果历史也能被分割的话
我只能说：你选你们想要的那一半
我要剩下的那一半
如果被遮蔽的部分没人要了
才是真正的遗忘，才是彻底的背叛
【成吉思汗的遗物：上帝之鞭】
这根鞭子，抽打过胯下的战马
为了让它跑得更快点
这根鞭子，抽打过胆小的逃兵
为了让他掉头冲锋陷阵
这根鞭子，抽打过俘虏的脸
为了摧毁其残留的尊严
这根鞭子，左一下抽打着欧洲
右一下抽打着亚洲。伤口今犹在
这根鞭子，也曾反过来抽在自己的背上
为了知道：什么叫疼
你给那么多人造成了痛苦
仅仅因为自己不怕疼？
不知道你临死前是否有过自责？
这根鞭子，发动过最早的闪电战
你从天上摘下闪电，迅雷不及掩耳之势
令人防不胜防
“给这根鞭子起个好听的名字吧：上帝之鞭
大家觉得怎么样？”作为手持鞭子的人
你顾盼自雄，找到了上帝的感觉
你以为在代表上帝
惩罚那些犯了错的人
其实你也说不清他们犯了哪些错
而他们更不清楚做错了什么
这根血染的鞭子如今陈列在成吉思汗陵
像一条冬眠的毒蛇，纹丝不动
可从它面前走过我还是毛骨耸然：
是怕它醒来，还是怕你醒来？
【成吉思汗：逐日与射日】
他与我认识的夸父有着相同的性格
从日出的东方，追到日落的西山
每一天都离太阳更近一些
每一天都经历希望与失望
他的一生，就像一天那么短暂
他比夸父要聪明一些：为了逐日
换乘无数匹马，就不至于累死或渴死
一场自我的接力赛。赢了还是输了？
同样，与自虐的夸父相比，他残忍得多
更像是虐待狂：太阳落山，千万个人头落地
天空如同血染。这个狂人
究竟把太阳追到手没有？
他终究像流星一样熄灭。可他的名字
至今仍和恒星一样灸手可热
他与我认识的后羿有着相同的性格
面朝天空，寻找自己的假想敌
灭掉了一个又一个，乐此不疲
别说他只识弯弓射大雕
后羿射下了九个太阳，还没完没了
剩下的那一个，留给世上所有射手做靶子
他不过是在继续后羿的事
他摧毁的国家远远超过了九个
即使只剩一个太阳，他也浑身热得直冒火啊
体内有一颗野心，在烘烤着自己
这个世界没有谁能把他打败
可他最终败给了自己的野心
他征服了一切，惟独无法征服时间
所谓英雄：一生，不过是一次自杀式的冲锋
【成吉思汗之源：额尔古纳的白桦树】
从大兴安岭走出来的白桦树
遇见从天边涌过来的呼伦贝尔草原
只好放慢脚步，免得
被高过膝盖的杂草缠绕、绊倒
从大兴安岭走出来的白桦树
遇见从草原流过来的额尔古纳河
像马一样低下高傲的头
喝一口能救命的水。影子也需要止渴啊
从大兴安岭走出来的白桦树
遇见和额尔古纳河并驾齐驱的草原火车
终于停住脚步，看一看
车上是否有自己想等的人？
从大兴安岭走出来的白桦树
遇见从钢筋水泥丛林逃出来的我
忍不住张开手臂，就像准备
拥抱阔别多年的朋友
从大兴安岭走出来的白桦树
一开始只有几棵，接着越来越多
数也数不清了。我加快脚步
为了早点儿跻身于梦一样的队伍
【成吉思汗征服的的中亚腹地】
为了成为未来的母亲
她尝试着孕育一片沙漠，有点渴
孕育一块戈壁，有点饿
接着是草原，像一种挑逗，有点痒
冰川坼裂，有点疼……
下面该轮到丘陵和沼泽了
她以自己的腹部来想像万物的诞生
其实，这些都不是她想要的
她屏住呼吸，忍耐阵痛，只是为了
孕育一个不存在的人，一个英雄
骏马、宝刀，早就准备好了！
就像要在子宫里闹一场政变
还有比这更难的事情吗？
每次日出，她都血流成河，空空如也
唉，在目前这个时代
连英雄都成为一种假设
&下篇：西征的成吉思汗
& & 【无法完成的史诗】
　　让老荷马去歌颂他的阿伽门农吧
　　我只崇拜成吉思汗
　　真遗憾自己出生得晚了
　　否则会在西征的蒙古马队中
　　做一个随军的盲诗人，弹拨马头琴
　　为我的英雄写一部史诗
　　相信它一点不比《伊利亚特》逊色
　　因为再也找不到比他
　　更伟大的征服者。他什么都不缺
　　只缺一个属于自己的荷马
　　正如我，准备好了纸笔，只缺一个
　　跟自己同时代的英雄
　　 【成吉思汗老了】
　　成吉思汗老了，他开始想家了
　　我替他杜撰的遗言：“一个人不能离家太远……”
　　衰老其实是一种迷路的感觉
　　我还可以替他喂马、收拾行囊
　　动作放慢，他的忧伤逐渐变成我的忧伤
　　我不再是传记作家，而变成自己笔下的人物
　　终于意识到世界是无边的
　　再大的野心，也会像泡沫一样破灭
　　“想不到啊，我不仅使别人流血
　　还会使自己流泪……”这是他遗言的
　　另一个版本，同样是我杜撰的
　　所有的英雄都是杜撰的，包括历史
　　都是如此。成吉思汗开始想家了
　　这说明他老了，他只需要一块巴掌大的草原
　　比我想要的多不到哪儿去
　　 【诗人的历史观】
　　假如荷马成为成吉思汗的随军诗人
　　沿着丝绸之路远征
　　骑马，而不是乘船
　　一定会写出第三部史诗
　　假如我参加特洛伊争夺战
　　没准、没准会成为荷马
　　可惜我错过阿伽门农，又未赶上成吉思汗
　　只能在和平年代做个落伍的小诗人
　　我其实不想做自己，我总想做别人
　　譬如荷马那样的，把琴弦当作弓弦拉开
　　射出密集的诗句……
　　古希腊的战船已焚毁，蒙古的马队也迷失了
　　陪伴我的只有烟灰缸里升起的一缕硝烟
　　当诗人再也无法跟英雄攀上亲戚
　　历史就和诗脱离了关系
　　我真傻啊，觉得历史就该是罗曼史——
　　“成吉思汗一路向西，编造了一千条理由
　　私心里是为了抢夺金发碧眼的海伦
　　虽然他并不知道海伦是谁，以及谁是荷马……”
　　在诗人眼里：为美女打起来，才算得上圣战
　　成吉思汗的远征军
　　有僧侣、道士、技术员、农民工、厨师
　　偏偏忘了带一位诗人！
　　这构成最大的损失：征服再多的城池
　　有什么用？如果没有得到一部史诗……
&【成吉思汗的军马场】
　　废弃的军马场，栅栏已推倒
　　堆成山一样的草料已腐烂
　　马槽还在，储蓄着一汪雨水，颜色发绿
　　说不清是今年下的还是几年前下的？
　　风在模仿马嘶，只是不太像
　　我也想模仿成吉思汗，视察自己的版图
　　只是不太像——
　　首先需要挖地三尺，借助一盏马灯
　　将一匹马的影子从黑暗深处牵出来
　　它还未完全睡醒，嘴角残留着几茎草根
　　我要领它去马槽前饮水，顺便照照镜子
　　让它相信自己已变成了真的……
&【夏牧场】
　　英雄的版图破碎了，他的梦依旧在延续
　　每年夏天，总有幻影般的马群回到现在之中
　　饮水、吃草、交配，受惊一样奔跑
　　我不能理解它们激动的原因
　　难道是为了再度消失？
　　此刻，我正在跟一个影子肌肤相亲
　　用体温去感化它，使之变得更为具体——
　　新长出的牙齿、鬃毛，乃至流畅的线条
　　都是为了满足我小小的野心？
　　这种可能性微乎其微，但谁也
　　无法排除：它的祖先曾经是成吉思汗的坐骑
　　我驾驭着这匹马驰骋草原，虽然我
　　并不是成吉思汗的后裔……
　　 【成吉思汗】
　　我对辽阔怀有更大的野心
　　我想占有那些我难以到达的地方
　　我最终被自己征服的对象所征服——
　　视野模糊，血液冷却，骨肉腐朽
　　所有的心事，化作大地上袅袅升起的一缕炊烟
　　那不是炊烟，那是一声叹息
　　日复一日，我借此收回无法兑现的诺言
　　我所能做到的只是：把财富
　　归还给它们原先的主人……
　　赶快来认领吧！
&【和布克赛尔】
　　如果不想成为英雄
　　我就没必要来到草原
　　骑马，射箭，拍几幅照片
　　如果来到草原，不想成为英雄
　　我还有什么脸回去？
　　别人问我干了些什么
　　我好意思说：只拍了几幅照片？
　　我骑过马，被摔下来了
　　我射过箭，射偏了
　　这没多大关系，关键看我是否
　　忘掉自己，变成另一个人
　　像他那样歌唱，并且醉倒——
　　“再多的梦，也嫌少……”
　　你会问：成吉思汗又有什么了不起？
　　他走了，却把草原留下来
　　还留下没骑过的马，没射完的箭
　　让每个人都想试一试……
　　我也想试试自己：究竟有多大的力气？
&【西征的成吉思汗】
　　“你为什么不断打马向西？”
　　那是日落的地方，流着更多的血
　　唤醒了我嗜血的本性
　　我的刀剑，必须以血来止渴
　　每天黄昏，我一点也经不住这样的诱惑——
　　天空有一场非人力的杀戮，呼唤我来参予
　　额济纳的太阳，走到吉木萨尔就老了
　　把身体当成版图，摸一摸
　　哪里是撒马尔罕，哪里是塔什干？
　　这是醒来后首先要做的事情
　　走吧，用我的旗帜给它们缝上补丁！
　　快马加鞭，改写沿途的国家的名字
　　是为了让自己拥有更多的故乡
　　终有一天，我的头颅低垂，构成额外的落日
&【史诗里的英雄】
　　史诗里的英雄不断成长
　　飞快地度过他的童年、青年、壮年……
　　那位真实的英雄，则逐渐
　　变成了另一个人
　　看见史诗里的自己会觉得陌生
　　史诗里的英雄，骑上另一匹马
　　挎上另一把刀，去战胜远方的宿敌
　　而他的敌人，似乎也不是原先的那一个
　　恐怕只有仇恨本身是相同的
　　英雄从一片草原出发，在纸上
　　找到另一片草原。纸做的草原
　　每翻一页，相当于一天，甚至一年……
　　他用本民族特有的文字装扮自己
　　以免被无关的人认出。他也经常
　　借别人的声音发言
　　他骄傲于自己有最多的模仿者
　　在死后，还可以再死，再死若干遍
　　当然，他还可以与自己的后代
　　同时降生。如此循环往复
　　直到有限的生命变得万能
　　史诗里的英雄活了，意味着
　　他的原型的彻底死去
　　我简直分不清：更爱哪一个？
　　或者，谁是谁的替身？
&【阿勒泰的蒙古族诗人】
　　没有任何人相信
　　我是成吉思汗的遗腹子
　　在一个取消了汗位的时代出生
　　一件不可能的事情，发生在我身上
　　早晨醒来，觉得自己越来越像另一个人
　　他的血缘是我继承的最大一笔遗产
　　奎屯山，西征的部队誓师的地方
　　我形单影只地再一次出发了
　　我不是孤儿，我的诗篇向全世界宣布
　　我有一位伟大的父亲
　　他没有领养我，而是我认领了他！
　　他虽然已死去，草原还活着
　　草原是母亲，把我扶上战马——
　　“找你的父亲去吧……”还有什么可说的？
　　我要用笔来完成他的刀剑无法做到的事情
　　 【吐尔扈特部落的牧马人】
　　给成吉思汗牵过马的人
　　仍然活在我们中间
　　他牵着另一匹马
　　站在收费的围栏边
　　等待我跨上去，逛一圈
　　或者只是在原地，照一张像
　　他并不知道自己
　　曾伴随伟大的可汗西征
　　绕了一大圈，又回到博尔塔拉草原
　　养马，并且繁衍后代……
　　闪光灯亮起的瞬间，他短暂地
　　恢复了血液里的记忆
　　轻轻摇了摇头，他又全忘记了
　　是的，一个牧马人完全有理由
　　把历史当成幻觉！
&【寻找铁木真】
　　这才是真正的骑手：死后
　　仍然驱马狂奔，仿佛不是死神在追赶我
　　而我在追杀死神——最后一个敌人
　　从叶尼塞河到阿勒泰，跑了一圈又一圈
　　四处回响着鼓点般的马蹄声
　　累了，就在马鞍上打个盹
　　即使梦中也在寻找啊：自己的墓碑
　　用来拴马！我和我的坐骑都变成影子了
　　也没找到能够系住缰绳的根
　　想停也停不下来……
　　你们，我的子孙，究竟把我藏在哪里？
　　别喊我成吉思汗，我叫铁木真，那个
　　一跨上马背就忘掉自己是谁的牧人
　　 【梦游】
　　他想创造一个无限大的王国
　　所以他总是遗憾自己的生命是有限的
　　他梦见过那不可能实现的版图
　　由草原、沙漠、雪山、沼泽缝补而成
　　甚至还应该包括海洋——支撑着他
　　成为整个大地的船长
　　他总是能发现新的敌人
　　或许所有的敌人都是他亲手制造出来的
　　为了试一试马刀的锋利
　　还有谁再敢说他做的梦是假的？
　　他其实不承担更多的过错
　　在一个噩梦之中，毁灭了那些
　　醒着的人所构建的集市
　　只要你保持清醒，怎么有理由去责怪
　　一个人在梦中犯下的罪行？
　　他本身是谦逊的，只不过偶尔成为暴君……
&【向成吉思汗致敬】
　　为了向成吉思汗致敬
　　我不说自己从北京来到新疆
　　我是从元大都来到西域
　　在荒废的丝绸之路上
　　开始一个人的西征。什么时候
　　才能赶上
　　那消失了的大部队？
　　正如诗人喜欢把西安叫作长安
　　我把北京叫作元大都，使自己
　　更像征服者！
　　西域，同样是新疆的乳名
　　成吉思汗当年就这么称呼它的……
　　 【射雕英雄传】
　　成吉思汗射出的箭，还在飞行
　　向西，向西，再向西
　　绕着地球转了一圈，又一圈
　　一圈圈盘旋，寻找着那只
　　已变成影子的鹰
　　射箭的人，也已变成影子
　　可他描绘在行军地图上的红箭头
　　力量没有散尽，还在滴血……
　　上弦月，下弦月，一张拉满的弓
　　一枚在钟表里辚辚运转的时针
　　比成吉思汗射出的箭——还要准！
　　这是四点零八分的北京，我梦见草原
　　梦见草原呀，心里就有一点疼
　　 【答成吉思汗问】
　　你问我，为什么不想做英雄
　　英雄不是想做就做得了的
　　血要热，目光要冷，心要狠
　　一个梦，会给现实造成多少废墟……
　　况且，我连想都不敢想，或者不愿想
　　做英雄，其实很累
　　你不是我的偶像。我宁愿做一个
　　不会骑马的人
　　比英雄慢半拍
　　不慌不忙地走过蒙古草原
　　哼着的小曲儿，与史诗无关
　 & 【凉殿峡】
　　成吉思汗想摘而未摘的一朵野花
　　直到今天还在盛开
　　直到今天还没有自己的名字
　　直到今天仍然像个傻子
　　对过去的事情一点也想不起来……
　　也许根本不用征求你的意见，可我
　　还是说：“来，让我跟你合个影吧！”
&【成吉思汗墓志铭】
　　在中亚的大地
　　我憧憬着未来的土葬，觉得
　　这才是最好的方式
　　墓志铭已想好了
　　暂且不告诉你们
　　到时候，芨芨草会替我把它
　　编织出来
　　即使不认识我的人
　　也能读得懂
&【回忆草原】
　　所有的回忆，都从第一棵草开始
　　它是整个草原的根
　　原地不动，释放出无限的生机
　　又能够在秋风中悄然收回
　　一棵草绿了又黄，孤独的狂欢
　　丝毫不在意自己所产生的影响……
　　要在茫茫草原寻找到它，并不容易
　　它总是从羊的齿缝间挣脱——
　　不管第一只羊，还是最后一只羊
　　都理解不了草原的真谛：再伟大的帝国
　　也要从第一棵草开始
　　它是构筑一个梦所需要的全部现实
　　即使成吉思汗也不例外
　　不过是被这棵草绊倒的露珠！
洪烛《北京：皇城往事》（《北京：城南旧事》姊妹篇）2015年1月中国地图出版社
洪烛《北京：城南旧事》中国地图出版社
：京东价&#6
后记节选：地图上的北京
2003年，北京市规划建设委员会筹建北京市规划展览馆，我受聘为文案顾问，使自己多年来研究北京历史文化所做的知识积累得到发挥，同时又更全面地接触到有关北京的图文资料。位于北京前门东大街(老北京火车站东侧)的北京市规划展览馆，于日正式对外开放。展馆共分4层，分别以展板、灯箱、模型、图片、雕塑、立体电影等形式介绍、展示了北京悠久的历史和首都城市规划建设的伟大成就。
我荣幸地参予进这项工程，其原因又很偶然。北京市规划建设委员会的相关工作人员在新华书店见到我的《游牧北京》、《北京的梦影星尘》、《北京的前世今生》等专著，很喜欢我的研究角度和抒情风格，想方设法通过出版社联系上我。一拍即合。那一年里，我不得不暂时中断诗歌创作，参加了一系列专题会议和项目研讨，撰写并不断修改着策划方案和各种文稿，周末经常带着几位助手加班，一直忙碌到第二年春天。虽然辛苦，但也觉得自己在这方面的“武功”大增。我在此基础上酝酿升华，尝试用文化散文的笔法来重新审视、勾勒北京的轮廓及细节，便于当代读者了解北京的古迹与往事。
后来，我还连续几年为《北京规划建设》杂志担任专栏作家，开设个人专栏发表了一系列新作。每一期都有编辑的推荐语，譬如：“一千个读者就有一千个哈姆雷特，一千个作者的眼中也有一千个北京。不同的是角度各异，互有倚重，相同的是老北京的沧桑厚重辉煌。规划、建筑界人士从专业视角对北京的精读细研，我们早已不再陌生，但作家眼中的北京又是怎样一番景象，我们似乎并未熟稔。为此，我刊特刊登洪烛的系列篇章，以便让我们跟随作家洪烛一道走近北京的前世今生，寻找这座城市古老的灵魂。”
北京旅游一直是世界热点，为展示人文北京，我还与李阳泉合写了畅销书《北京AtoZ》，一部北京文化词典，在当代中国出版社2004年出版后，被新加坡出版公司购买英文版权，翻译成英文于2006年出版，全球发行。我的《北京的金粉遗事》由百花文艺出版社2004年推出后，台湾知本家出版公司购买了该书繁体竖排版权，2005年易名为《千年一梦紫禁城》在海外出版发行。
【内容提要】洪烛《名城记忆》由经济科学出版社出版。选取中国的十座名城和十座小城，层层铺开，娓娓道来。《名城记忆》旨在为中国的名城画像，为读者铭刻那些值得人回味与存留的诸多名城记忆，继承城市的内在精神，为城市的发展指引美好的方向。作品并不单纯地沉湎于怀念过去的辉煌，而是呈现出这些城市各种交错的画面，来体现在岁月的沉淀和历史的积累中所蕴藏的一种刻骨铭心的文化力量。在旧与新、过去与现在的对比碰撞中，引领读者穿梭于历史与现实之间，其深沉的笔调不仅浸染着这些古老名城历史的沧桑和沉重，而且渗透着作者对现实的思考和追求。
洪烛著《仓央嘉措心史》已由东方出版社出版。东方出版社推荐语：《仓央嘉措心史》作者从仓央嘉措角度出发，写仓央嘉措作为一个精神领袖和作为一个普通人对爱情的执着与向往之间的矛盾。文字优美，感情表达深入。此书深受藏区文化爱好者、旅游爱好者、对仓央嘉措感兴趣的读者喜爱。
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洪烛新书《仓央嘉措情史》（《仓央嘉措心史》第2部）2015年1月东方出版社
当当网&21.30
日《广州日报》：《仓央嘉措情史》挖掘“情圣”内心
广州日报讯（记者吴波）日前，《仓央嘉措情史》由人民东方出版社推出。仓央嘉措去世时只有23岁，可他遗留的诗歌有着非凡的生命力，至今还在传唱。这本书是著名作家洪烛继《仓央嘉措心史》畅销10万册后又一部力作，是国内第一本以诗性的方式写作仓央嘉措的作品。这是部关于爱的书，是洪烛从青藏高原采风带回来的作品，献给心中充满爱的人们。本书以作者与仓央嘉措的双重视角，用当代读者便于接受的语言方式进行演绎，深入挖掘“情圣”内心深处的点点滴滴，优美优雅、大气磅礴。
洪烛诗歌沉雄古朴的精神座标（原载子午《泛叙实派诗人论》，中国文联出版社）
洪烛不但以高产著称，而且他的著述所跨领域也是较多的。至今，他已出版诗集、长篇小说、散文集、评论集、历史文化专著等30多部。他的长诗《西域》（由400多首诗联缀而成、长达8000行）是一部人文内涵非常厚重的诗歌力作。他在诗中表达了自己的诗观：“我爱这辽阔，同时接受它所带来的空虚/使个体的人显得渺小，仿佛要垮掉/又在一瞬间无限地扩张了他的胸襟/并且再也无法收回/我爱这辽阔，也爱被辽阔改变了的自己/欢呼吧，为内心震撼后建立的新政权！”这个“新政权”正是诗人通过独特的叙事方式所获得的新的诗歌话语权的幽默说法。洪烛的诗自然、厚朴而大气磅礴，充满写实的质感、动感和层次感，创造出了简单而又丰富的洪烛式“用历史点染现实”的艺术效果。
据不完全统计，洪烛从2007年至2014年的7年间，他几乎是以每年两部的速度写下了十三、四部汪洋恣肆、异彩纷呈的长诗。按时间排列有：《西域》（共400余首，长达8000多行，2007年5月写毕）；《青海青，黄河黄》（860行，2007年10月写毕）；《李白》（2600行，2007年12月写毕）；《地震心灵史》（日记体长诗，1380行，2008年6月写毕）；《成吉思汗》（400行，2008年9月）；《清明节怀念母亲》（2800行，2009年4月写毕）；《黄河——写在南水北调工程采风途中》（770行，2010年12月写毕）；《黛玉葬花》（1000行，2011年6月写毕）；《白蛇传》（诗剧，2800行，2012年5月写毕）；《屈原》（又名《屈原的江河》，2500行，2012年月写毕）；《陆游与唐婉》（330行，2013年3月）；《杜甫》（330行，2013年8月）；《仓央嘉措心史》（8300行，2014年9月写毕）。
1、西域：生命之所和心灵的“故乡”
在洪烛的诗歌版图中，祖国西域雄浑古朴、深沉厚重的人文背景正是诗人的生命之所及其心灵的“故乡”。李飞骏认为：有了《西域》的存在，作为诗人的洪烛才得以功德圆满（《诗人的英雄之旅——评洪烛大型长诗〈西域〉》）。洪烛在谈及他的这部长诗代表作时曾坦承：“新疆是我文学上的一次‘艳遇’。就像转瞬即逝的洛神会改变曹植，如果不曾遇见新疆，我可能只是个很平庸的诗人。”（《我心目中的西域》）如果说，北京是洪烛“散文化”的生活现实，那么新疆则是他魂牵灵随的诗意梦境。洪烛在祖国地理上的西部和诗歌版图上的西域找到了成吉思汗的精神血脉，找到了欧亚新文明“征服者”形象的诗与力；并“与之灵会，道其能道，爰为诗歌。”（鲁迅《摩罗诗力说》）
【质朴而透出金属锋芒的语感】洪烛命定要在这片蛮荒地带与西域先贤相遇，与一个游牧民族不羁的脚步接力，与雄浑古朴的诗魂相融。他用有如土地般质朴而不见墨痕的语言，来抒写自己在这块土地上的“神遇”之思、之情、之诗：“我来了，在滴血的残阳下/左手呼唤一匹马，右手呼唤一把刀/愿意做西夏的最后一名士兵/……我要在上面刻写自己的名字——/‘洪烛，最后一个西夏人。一个诗人……’”“还有谁像我这么有勇气：承认自己/有一个失败了的祖国，有一个战死的父亲！/我抚摸一束流泪的矢车菊/那是从版图的断裂处开出的野花/我跟它一样，都是在耻辱中长大的”（《在西夏的版图上》）。
表面上，这些诗句朴拙无华、平淡无奇，几乎接近了口语的水平状态，但它却处处透出了金属的锋芒。“不管别人是否承认，我知道自己/是灭绝了的西夏秘密的传人/我一眼就认出刻在出土文物上的古怪文字/……可我的祖先一定是骑马的/为了控制野心，他把黄河搓成一根缰绳……/我写诗，像他射箭那么准！”（《西夏》）洪烛的真诚和对长诗情有独钟、信心满满的“野心”让人感动，也让人宾服。
【“三毛式荒漠故土”的心理依归】洪烛是幸运的，西域既是他梦寐以求的生命居所，也是他多年来思想跋涉的心灵“故乡”——他自认为与其气质、性格最为吻合，并为他的诗歌创作提供了一片丰沃的“新大陆”。“早晨醒来，觉得自己越来越像另一个人/他的血缘是我继承的最大一笔遗产/……我不是孤儿，我的诗篇向全世界宣布/我有一位伟大的父亲/他没有领养我，而是我认领了他！/……我要用笔来完成他的刀剑无法做到的事情”（《阿勒泰的蒙古族诗人》）。洪烛就像台湾的女作家三毛，喜爱上了独行式的流浪，一路上踽踽独行，漠风吹过帕米尔高原西部的塔什库尔干，白云般的羊群沐浴着金色的阳光。他俨然是个古时的行吟者，把树木和影子在身后甩得很长很远……
又如《牧归》一诗中，“牧人骑马走在回家的路上/迎着落日，身后投下长长的倒影/路太远了，他看不见自己的家，只看见落日/……从我这个角度望过去：他的马不仅驮着他/还驮着大半个太阳。”此情此景，不免使人联想到王维《使至塞上》的“大漠孤烟直，长河落日圆”那样一种雄浑壮阔的境界。
2、以幽默笔调传承古典诗歌的艺术精神
在人文层面，洪烛尊崇的是一种游牧民族勇往直前、不屈不挠的精神；在艺术层面，他则追求李白式的豪放和浪漫。李白是唐朝诗人中唯一出生在中亚的，所以西域（广义的）是李白的真正故乡。在唐诗时代声势浩大的“造山运动”中，顶峰属于一个有胡人血统的诗人。洪烛认为：“李白的伟大在于他超越了万有引力。杜甫的伟大在于他体现了万有引力。前者的飘逸，后者的稳重，盖源于此。我所谓的万有引力并非仅指地心引力，还包括道德、传统、体制等社会性的价值观。”
当代诗人在对待中国古典诗歌传统的问题上一直存在着三种不同的态度：1）认为古典诗与现代诗是一种断裂关系，现代诗的艺术经验是建立在对西方诗歌的横向移植上，其诗学立场及审美品格完全是西式的（如王家新、欧阳江河、于坚等）；其实谢冕一直也是持这种观点的。他说，中国新诗潮的整个发展过程正是“不断摆脱古典诗歌的消极影响”，“向着建设独立的现代诗歌推进的过程”。2）中国现代新诗的语言文本虽然与古典格律诗相异，但在诗歌美学的内核及其理论基础仍属中国诗学体系，另一方面，方块字的象意系统和汉民族几千年的文化心理积淀决定了中国诗歌的意象传统及整体主义的审美旨趣（如吉狄马加、叶延滨、子午等）。3）东西方两种诗学传统都对中国现代诗产生不同程度的影响，但在具体的诗体建设及艺术传承上——尤其是对中国古典诗歌传统的传承上暂时还没有找到最理想的方式及结合点（如牛汉、韩作荣等）。
妙趣横生的幽默风格泛叙实派的诗人中，洪烛和陆健尤为喜欢以一种幽默的方式楔入传统。他的这种幽默无疑是他对语言和人生现实大彻大悟式的灵光闪现以及诗美立场的升华。透过《屈原》、《李白》和《杜甫》等三部长诗，洪烛的幽默风格几已发挥到了极致。如在长诗《李白》中，洪烛通过对李白的尽情调侃而获得了全身心的快感：“李白在长安城下岗了/才去走江湖，成为一个体制外的诗人”。“他没见过比杨贵妃更美的女人/他还是比白居易强：白居易见到琵琶女/就惊艳了/白居易没亲眼见到杨贵妃/却写出《长恨歌》，真有两下子……/李白走出大明宫，丢了魂似的/写不出更多的赞美诗：美，离得越近/越使人哑口无言”。
洪烛甚至从李白身上瞥见了中国文人中几千年历史悠久的“受虐狂”（masochism）式影子。他这样写道：“李白如果不曾被国家元首接见/不曾与杨贵妃闹过绯闻/不曾跟高力士争风吃醋，仗着醉意/逼其给自己脱靴子……/能成为名人吗？纯属炒作！”洪烛坚信，“李白跟陶渊明两码事/他投奔长安，原本想走上层路线/去给唐玄宗系鞋带的（最好弄个文化部长干干）/不料，仕途比蜀道还难！”最后，他在诗中不以为然地说：“天子呼来不上船，做秀吧？/明摆着是被赶下船的”（《李白》）。也许正因为是“被赶下船的”，这才成就了李白在文学史上的“诗仙”和“酒仙”之誉。
轻松氛围中的严肃同样是唐代的大诗人，洪烛却对杜甫敬畏有加。虽然他的幽默风格是一致的，但在对待李杜二人的态度却不可同日而语。“他们说你是圣人/我说：你是唐朝的钉子户”。“李白永远长不大，只能给我兄长般的感觉/我更愿意把杜甫认作父亲”。是的，我们完全有理由相信洪烛审视历史的锐利目光：“从你开始，从安史之乱开始，诗国的国旗/缓缓地降半旗：哀悼着夭折的青春期/一夜之间你就老了/不，我似乎从未见你年轻过/唐朝也老了，由李白的男高音/变成杜甫的男中音。如果不是你顶住/它将提前下滑到低音区/李商隐与杜牧能接得住吗？/别人总奇怪你为何活得那么累？/只有我知道：老人家，你用血肉之躯/阻止了唐诗的崩溃”（《杜甫》）。读到这里，我相信，你就是想轻松也轻松不起来了。
3、对亲情和大爱的不倦追求
洪烛在诗歌创作中对口语的贴近，与其对亲情（其中包括母爱）的向往和热忱歌吟是相辅相成的。因为亲情不需要任何外在的虚饰。“为母亲而哭，是所有的哭里面/最真实、最痛彻肺腑的一种。/我还记得母亲为她的母亲而哭的情景，/那种悲伤又在我身上重演。/清明节快到了，郊外的油菜花全开了，/我在等待一场唐朝的雨——清明时节雨纷纷啊。/这是不一样的清明节：母亲的新坟/也在等待着……我必将被淋湿。/而在以前，母亲一直是我避雨的屋檐呀。”（《清明节怀念母亲》）洪烛认为：现代诗的突破要甩掉诗所固有的框架。没有诗的框架，加上完全口语化的叙述，长诗仍然能在整体节奏上与作者内心的情绪圆融一致，这是一个真正的现代诗人和现代作家的文学造诣和魅力所在，也是诗人独具匠心的地方。
同样是抒写人的情感（爱情）的长诗《仓央嘉措心史》（共8300行），体现了洪烛对口语的不懈追求。诗中对300多年前第六世达赖喇嘛仓央嘉措的“男人的忧伤”进行了淋漓尽致的表现。在中国文学史长廊里，一直忽略了关于“男人的忧伤”的形象及其题旨，更没有形成庞大的系统形象。而这位历史上著名的诗僧就像一尊活着的古希腊“拉奥孔”雕塑，他把克制不住的呻吟升华为心灵的歌唱（洪烛语）。
“别人有一片草原/容不下一个我/你只用一根草/就拴住了我。这根草叫永远//别人有一座宫殿/留不住一个你/我只看了你一眼/就拴住了你。这一眼叫永远”。在《这一眼叫永远》的诗中，我们触摸到了仓央嘉措热烈而真挚的情感脉搏。接着，洪烛在《致命运女神》一诗中这样写道：“这是我的锁链，你妙手解开/我就有力气煅造一柄宝剑//这是我的部队，你擂鼓助阵/我就有本事打出一片江山//这是我的宫殿，你端坐其中/我就会添砖加瓦，把它托举为人间天堂”。很显然，佛教所指的“天堂”与仓央嘉措心中的“天堂”、乃至洪烛长诗中所追求的“天堂”是不可同日而语的。
《仓央嘉措心史》所描写的是一种超凡脱俗的大爱。反映了仓央嘉措“以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界”。“如果能够放下行囊/我就能忘掉远方/如果能够放下经卷/我就能适应黑暗/如果能够放下心里的石头/我就能移开面前的一座山/如果能够放下自己戴上的镣铐/我就能飞啊，跟那只鸟一样”（《仓央嘉措心史·放不下你的影子》）。至此我们不难发现，洪烛的身上无疑同时流动着成吉思汗和仓央嘉措一刚一柔、一烈一温互融共生的两种文化血液。
洪烛将长诗称为诗歌的“航母”。他认为诗歌成了人的精神自由的一种象征。他宏伟壮丽的长诗《西域》和拙中藏巧、天机自然的长诗《仓央嘉措心史》，体现了洪烛诗歌沉雄古朴的总的精神坐标。实际上，西域的涵义甚为广博，它包括人文、地理、历史、文学、艺术、民族、风俗……等范畴，方方面面，林林总总。诗人笔下异彩纷呈的“西域”，是构成多元化世界格局的一个缩影。在这个地球上，你恐怕难以找出第二个像西域这样多元文明共存的区域。这里曾使用过的语言文字多达数十种。由于丝绸之路这一伟大的纽带，它成为中国、印度、波斯和希腊四大文明独一无二的融合区……
洪烛《中国美食：舌尖上的地图》中国地图出版社2014年9月。洪烛美食书由日本青土社翻译成日文全球发行。
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《中国美食：舌尖上的地图》自序（节选）
我写过美食书《》，2003年被日本青土社购买去海外版权，翻译成日文全球发行。《》刊登日本汉学家铃木博的评论：“洪烛从诗人的角度介绍中国饮食，用优美的描述、充沛的情感使中国料理成为‘无国籍料理’。他对传统的食物正如对传统的文化一样，有超越时空的激情与想象力……”2006年，百花文艺出版社又推出我的《》。那时候，出版者还预料不到几年后会有纪录片《》红遍天下，“舌尖”会像灯塔一样吸引眼球。2012年，新华出版社推出我《》续集《》。
还记得2005年，中央电视台的《》节目，连续做几期春节食谱，邀我去主讲。我有言在先：我可不擅长从营养学的角度去剖析，要谈也谈的是这些食物跟传统文化的关系，甚至用文化来“解构”这些食物，说到底就是侃，侃晕了算！不管是把观念侃晕了，还是把自己侃晕了。主持人洪涛很惊喜，说正需要这种新风格。2006年春节，还是中央电视台《》，做两期跟韩国电视剧《》相关的美食节目，又是邀我主讲的。
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