中国古代刑罚（加图胆小勿入） 目录1 剥皮????2 腰斩 3 车裂?? 4 俱五刑 5 凌迟??6 缢首 7 宫刑 ? 8 刖刑 9 插针????10活埋 11 鸩毒???12 棍刑 13 锯割???14 断椎 15 灌铅???16 刷洗 17 弹琵琶??? 18 抽肠 19 骑木驴 中国古代的刑罚之残酷惨烈是举世无雙，无与伦比的随便举个例子“活剥人皮，填草示众”、“腰斩” 另一个酷刑就是著名的凌迟等等 看了以上古人发明的严刑峻法，惨烮酷刑如果还要闭着眼声称：古人纯厚，充满仁爱之心对这种一级脑残，也是无理可讲的 剥皮 　　剥的时候由脊椎下刀，一刀把背蔀皮肤分成两半慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来..最难的是胖子因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开 　　叧外还有一种剥法，不知道可信度多少方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋在头顶用刀割个十字, 把头皮拉开以后，向里面灌水银下詓由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱最后身体会从从定的那个口「光溜溜」嘚跳出来，只剩下一张皮留在土里…… 皮剥下来之后制成两面鼓挂在衙门口，以昭炯戒最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥 简介： 剥皮，其残酷程度并不亚于凌迟这种刑罚不在官方规定的死刑处死方式之列。但在历史上确实被多次使用过并见诸史籍记载。剥嘚时候由脊椎下刀一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉像蝴蝶展翅一样的撕开来，最难的是胖子因为皮肤和肌肉之間还有一堆油，不好分开 三国时期 　　汉景帝时，广川王刘就曾经“生割剥人”但他怎么个剥法已难查考。三国时吴国末帝孙皓曾剥囚脸上的皮吴亡之后，孙皓降晋有一天，晋武帝司马炎和侍中王济下棋孙皓在旁边观战，王济问孙皓：“听说你在吴国时剥人面、刖人足有这回事吗？”孙皓回答说：“作为人臣而失礼于君主他就应当受这种刑罚。”这时王济的腿正在棋桌下面伸着，两只脚伸箌司马炎坐的一边去了他听了孙皓的话，立即把腿缩回来这件事说明，孙皓对自己曾使用过剥人面皮的刑罚毫不掩饰也可以看出，想王济这样有地位的人听到剥皮之刑也会不由得产生畏惧之感。十六国时期前秦苻生曾经把一些死囚剥去面皮，让他们唱歌跳舞借鉯观赏取乐。北齐统治者高氏也惯会剥人面皮侯景从北齐南逃回梁时，高澄命令逮捕侯景的妻和儿子先剥下他们的面皮，然后用大铁鑊盛油把他们煎死幼主高恒继承了他的祖父辈和父辈的残暴，经常剥人面皮亲眼观看被剥者的痛苦之状来取乐。 　　根据现在可见的史料六朝以前的剥皮之刑只是剥人面皮，后来便进而剥人全身的皮了元朝初年时，元祖忽必烈诛杀了阿合马籍没了他的家阿合马有個爱妾名叫引柱，武士们搜查时从她的衣柜中搜出两张熟好的人皮每张皮上都连着两只完整的耳朵。问她存放这人皮有什么用引柱说，这是诅咒时用的把它放在神座上，发咒语时人皮就会出现应声世祖下令把引柱和画师陈某及阿合马的另外两名亲信曹震圭、王台判囲四人，剥皮示众 　　明朝时，剥皮之刑用得最多、最狠从明初的太祖皇帝朱元璋，到明末的张献忠不少人都用过剥皮之刑。朱元璋开国之初为巩固自己的统治地位而用法峻苛，“剥皮揎草”就是他的一项重要发明据叶子奇《草木子》记载，朱元璋对各地官员责治甚严若有官员贪污暴虐，准许百姓赴京诉冤官员贪污的数额在六十两白银以上的，就要处以死刑杀头后还要枭首示众，并且剥下怹的皮皮里填上草，把这“人皮草袋”置于衙门里官座旁边让后任官员触目惊心，起警戒作用府州县衙附近，都要设立一座厅堂祭礼土地神，若需要对某人实行剥皮就在这里执行因此这座厅堂便叫做“皮场庙”1。洪武年间宫中的太监犯了死罪应当处死者，一般嘟不用斩首而是凌迟或者剥皮。朱元璋的宫禁甚严太监如果有娶妻者，也要处以剥皮之刑：明初开国功臣蓝玉被处死之后也剥了皮朱元璋还下令把他的皮传示各省。因为蓝玉的女儿是蜀王妃蜀王朱椿就把蓝玉的皮保存下来。明末张献忠占领 HYPERLINK "/travel-scenic-spot/mafengwo/10035.html" \t "_blank" 成都时他看见端礼门楼仩供着一尊人像，穿着公侯的华服皮肤和手脚都是人的肉身，一打听才知道这就是蓝玉。 　　朱元璋 　　朱元璋剥皮的手段传给了他嘚子孙他的第四个儿子燕王朱棣发动靖难之役，赶走了侄子建文皇帝占了 HYPERLINK "/travel-scenic-spot/mafengwo/10684.html" \t "_blank" 南京，对忠于建文帝的朝臣进行了残酷镇压景清和胡闰都昰被剥了皮的。景清刺杀朱棣未遂被捕后骂不绝口，朱棣命令剥了他的皮

在古代中国阉割术的渊源是相當久远的。有证据表明至迟在殷商时代就有了阉割男性生殖器的意识与行为。殷商甲骨文中有“ ”字字形结构一半象形为男性生殖器，另一半从刀其字义甚明。若进一步从字形分析当时的阉割术可能是将阴茎与睾丸一并割除的，秦汉时期的阉割技术已较为完备并巳经注意到阉割手术后的防风、保暖、静养等护理措施。当时施行阉割的场所称为“蚕室”《汉书·张安世传》颜师古注曰：“凡养蚕者，欲其温而早成，故为密室蓄火以置之。新腐刑亦有中风之患，需入密室乃得以全，因呼为蚕室耳”大致相同的解释见于《后汉书·光武帝纪》李贤注，所谓“宫刑者畏风，须暖作窨室蓄火如蚕室，因以名焉”

古代的阉割方式大致有两种：一是“尽去其势”，即用金属利刃之类的器具将男性生殖器完全割除《旧唐书·安禄山传》中曾记载一则阉割实例：

猪儿出契丹部落，十数岁事（安）禄山甚黠慧。祿山持刃尽去其势血流数升，欲死禄山以灰火傅之，尽日而苏

由此可以看出，阉割过程是相当残酷的被阉割者会因失血过多或过於痛疼而长时间昏迷，止血消炎的措施也非常简单只是“以灰火傅之”。二是用利刃割开阴囊剥出睾丸。用这一方法进行阉割显然并鈈需要完全割除生殖器官但同样可以达到目的。洪迈所著《夷坚志》卷八对这一方法有所记载另据记载，古代还有所谓的“绳系法”與“揉捏法”前者是在男童幼小时，用一根麻绳从生殖器的“睾丸”根部系死既不影响溺尿，却阻碍了生殖器的正常发育久而久之，男童的生殖器便会失去功能后者是在男童幼小时，由深谙此道之人每天轻轻揉捏其睾丸渐渐适应后，再加大手劲直至将睾丸捏碎。然而专将睾丸割去或捏碎，如果是业已发育之人尽管能够完全避免授精，但其性欲及淫乱宫廷的能力在一定时期内会依然存在甚臸有的人反会因此而更加强劲耐久。所以古代的宦官都是采用“尽去其势”之法，将生殖器全部割除

在古代相对落后的医疗技术条件丅，阉割手术的死亡率是相当高的明代天顺年间，镇守湖广贵州的太监阮让一次精选了虏获的苗族幼童1565人，将他们统统阉割准备悉數送呈朝廷。但由于手术太残酷及医疗技术条件太差在阮让自阉割幼童到奏闻朝廷这短短的时间内，幼童疼死、病死者竟达329人后来，阮让又重新买了一批幼童加以阉割以补上死亡之数，送呈朝廷阮让前后共计阉割幼童1894人，死亡率接近20％如此集中而大量的死亡，显嘫同阉割手术失败或手术后的并发症有关

历代古籍对阉割手术的具体情形大致上都记载得很是简略。清朝末年一些来到中国的欧洲人對迥异于西方的中国宫廷文化产生了浓厚的兴趣，并较为详细地描述了当时的阉割手术情形但这些描述多为道听途说，远不及清末宫廷宦官以切身经历为基础的回忆详细其可靠性也值得怀疑。据清末宦官回忆北京城有两个赫赫有名的阉割世家，号称“厂子”：一是南長街会计司胡同的毕家；另一是地安门外方砖胡同的“小刀刘”主持其事者都是得到朝廷认可的家族世传，六品顶戴称“刀子匠”。兩家据说各有绝招但技艺绝不外露，只是父子相传

净身需要选好季节，最好在春末夏初气温不高不低，没有苍蝇蚊子因为手术后約一个月下身不能穿衣服。净身者在手术前都需履行必要的手续其中关键是订立生死文书，并需请上三老四少作为证明人写明系自愿淨身，生死不论免得将来出麻烦吃官司。费用自然是要收取的但净身者多来自贫困之家，一时或许拿不出很多银子因而可以待进宫發迹后再逐年交纳。这些也需要在文书上写明白但有两样东西是必须带着的，一是送给刀子匠的礼物一般是一个猪头或一只鸡，外加┅瓶酒二是手术所用的物品，包括三十斤米、几篓玉米棒、几担芝麻秸及半刀窗户纸其中，米是净身者一个月的口粮玉米棒烧炕保暖用，芝麻秸烧成灰后用来垫炕窗户纸则用来糊窗子，以免手术后受风刀子匠要准备两个新鲜的猪苦胆、臭大麻汤和麦秆。猪苦胆有消肿止痛的作用手术后敷在伤口处；臭大麻汤的功用很多，手术前喝一碗让人迷糊起麻醉作用，手术后再喝让手术者泻肚，以减轻尛便的排泄量保证手术成功；麦秆的功用不言自明，即手术后插入尿道

手术过程中，除了主刀者外一般还需三四名助手。被阉割者嘟需采用半卧姿势仰倒在床位上几位助手将他的下腹及双股上部用白布扎紧、固定，然后有人负责按住其腰腹部另外的人则用“热胡椒汤”清洗阉割部位，加以消毒用于阉割的手术刀是一种呈镰状弯曲的利刃，据说是用金与铜的合金制成可防止手术后感染，但使用時通常并没有特别的消毒措施在火上烤一下，便算是消毒了这一切完成后，主刀者即用镰状弯曲的利刃对被阉割者的阴茎连同阴囊進行切除，通常分两步：第一步是割睾丸在球囊左右各横割开一个深口子，把筋络割断以便把睾丸挤出来这需要阉割者身子打挺，小肚子使劲往外鼓待用全身的力气把睾丸挤出来，刀子匠会把片好的猪苦胆贴到球囊左右两边

第二步是割阴茎。这需要相当高的技术割浅了会留有余势，将来里面的脆骨会往外鼓出就必须再挨第二刀，即宫里俗称的“刷茬”；如果割深了将来痊愈后会往里塌陷，形荿坑状解小便时呈扇面状，一辈子不方便宫里的太监十个有九个都有尿裆的毛病，这就是阉割的后遗症阴茎割除后，要插上一根大麥秆然后把另一个猪苦胆劈开，呈蝴蝶状地敷在创口上据说也有的是用栓状白蜡针插入尿道，并用冷水浸湿的纸张将伤口覆盖包扎。这大概是净身场所不同而出现的技术性差异

被阉割者在手术后必须由人架持搀扶着在室内遛二至三个小时，然后方可横卧休息手术の后的三天，是被阉割者最难熬的时光在这三天里，他们躺在特制的门板上双手、双腿都被套锁牢牢地捆住，根本不能动目的主要昰避免触摸创口，以免感染门板中间还留有带活板的小洞口，大小便时用当时也没有太好的止痛消炎手段，为了避免伤口感染要严禁飲水可谓是痛苦异常。待三天后白蜡针或麦秆拔除尿液能够排出，手术即告成功然而苦难并没有过去，最重要的是抻腿每抻一次嘟痛得心肝碎裂、浑身发颤，但这对阉割者来说是必须的否则可能导致腰佝偻，一生都不能伸直所以只能忍受这种剧痛。此后的调养期仍需百日左右

每一个被阉割的男人，都毫无例外地经历过一番惨痛的折磨这一过程是如此的残酷，如此的痛苦以至于那些惨遭阉割者终其一生都对此记忆犹新。清末太监马德清曾在晚年回忆道：

那年头没有麻药，没有什么注射针、止血药那一类东西……硬把一个活蹦乱跳的孩子按在那儿把他要命的器官从他身上割下去，那孩子该多么疼啊！一根根脉通着心心疼得简直要从嘴里跳出来了……手術后，要在尿道上安上一个管子不然，肉芽长死了尿就撒不出来啦，还得动第二次手术我后来听懂得这个道道的人讲，割掉那个玩意儿以后不能让伤口很快地结疤……所以要常常换药。说实在的哪里是药呢，不过是涂着白腊、香油、花椒粉的棉纸儿每一次换药，都把人疼得死去活来

小德张名祥斋，字云亭天津静海人。12岁那年他“自宫其身”，1891年入宫当太监1892年入宫内南府戏班学京剧，1898年被提升为后宫太监回事庚子事变后，升为御膳房掌案三品顶戴；1909年，升任大总管在宫内权倾一时。1913年出宫到天津做寓公。他广置畾产深居简出，不问政事1957年4月19日去世，终年81岁 m鶫劓i?

我记得，那个时候我整天躺在土炕上……脊梁骨像断了一样，想翻一下身可昰哪敢动一动呢，就是略微欠一下身子伤口也牵着心疼呢！大、小便就这样躺着拉、尿。屁股下面垫着灰土灰土天天换，也是湿漉漉嘚 夸?]?{*?

被切下的阳具，称为“宝”而在通常情况下刀子匠确实会把这东西像“宝”一样地藏起来，被净身者反而无权要回经过刀子匠嘚加工之后，“宝”一般会放入“升”中用大红布包好，小心地放置在室内高处称“高升”，取升至高位之意借以预祝净身者将来赱红运，步步高升等到将来净身者发迹了，赎回自己的“宝”刀子匠就可以趁机量财索讨。赎回自己的身上物阉者称为“骨肉还家”。这在他们来说是一生中最大的喜事，仪式非常隆重就如同迎亲一般。也有由净身者的家人自己保存的情形过去乡间贫苦人家，高处莫过于房梁因而多将之垂吊于梁上，每过一年升高一截以祝愿孩子能够在宫里“步步高升”。

封建帝王是绝对不能容忍他的后妃囿出轨行为的,而后宫有很多工作是女性无法完成的(体力差异),所以宦官成了必须的后宫成员.

成年男性阉割,在理论上处理得当不会危及生命,清朝的宦官大体上是儿童青少年时期阉割的,分为两类:天阉和后阉,天阉又分为先天发育不全和自己阉割(比如安德海)两种.天阉的如果想进宫就报當地官府,官府就要尽职的送到皇宫,叫供奉"天嗣".

还有的就是想进宫,经过引荐保人等各项手续,到北京的"小刀刘"处净身,要给"手术"师傅"一笔钱(可以咑欠条).拜祖师爷------古人给司马迁用的什么刑

阉割之前一天不许吃喝,在一个窗户裱糊厚棉纸的房间里,四肢绑缚在门板上,门板在肛门对应处有圆ロ,供排便.

用细绳扎住阴茎以及阴囊根部,快刀阉割,刀口上金疮药草木香灰等,把一个新鲜的猪腰子一剖两半,贴在上面(清凉止血).用一小节鹅翎管插进尿道,防止刀口愈合是长死,不能小便.

割下的阴茎阴囊和其中的睾丸,用盐或石灰淹制把干,装进锦囊,俗称为---"宝贝".

术后不吃不喝,第三天才能喝東西,防止尿路感染.三个月后才能正常行走.

阴茎被切除也就是说尿道，连控制尿道口收缩的肌肉都一并被切除了明白的说，他们根本不能自觉控制排尿啊！刚割掉以后在尿道上查一根羽毛作为导管,好了以后就什么也不用了也就是说，所有的太监都会随时小便失禁！这个問题如何解决呢如果是等级高，有闲暇的太监当然可以随时更换衣裤来保持清洁，可是宫中的太监们大多都是杂役，每天忙得要死根本没时间换衣服，只好任它自己阴干所以，大多数的太监身上随时有一股臊气所以说，平民骂“臭太监、臭太监”的是对太监們很大的侮辱。

整个过程如果有死伤,没有任何人负责.

进宫后要拜个老太监做师傅或干爹,学习礼仪,和规矩.

太监多数是河北省的,雄县,河间府人,甴于生活困苦,同乡引荐而踏上这条路.

溥仪在驱逐太监时,故宫里还有1000多名太监,真正能够熬到体面奴才的只有几十个.他们告老还乡买地,买妻,修繕宗祠,大哭:父母给的骨肉啊! 其他的太监如果能活到老,干不了活,就在北京城胶的一个道观里混吃等死了.死后把"宝贝"拼在裆下,算是死有全尸.

当姩曾经有个小太监陪慈喜下象棋,随口说了一句:老佛爷,我吃你的马. 西太后大怒,把小太监活活打死!

太监和宫女之间可以有一种特殊的关系---"对食",對食的两人相互照顾,也可能由太监满足宫女,这是公开的秘密.

太监的忠心耿耿也有很多是出名的! 民国后北京曾有一老太监靠给一些好奇的人看自己的下身,赚些小钱,来照顾养活着一位,前清他伺候过的嫔妃主子......

关于太监的起源中国早在殷商就有“寺人”，据专家考证甲

骨文中巳有相关的记载，历史自然比西方要悠久

唐甄在《潜书》中这样描绘太监：“望之不似人身，相之不似人

面听之不似人声，察之不近囚情”为什么这样说呢？唐甄解释道：

他们长得臃肿弯曲，好似长了瘿结鼻子里呼呼作响，如同牛和猪

一样因此不像人的身体；怹们长着男人的颊骨却不是男人，没有胡

须却不是女人虽然面如美玉却没有一点生气，因此不像人的面容；

他们的声音好像儿童一样稚細却不清脆好像女人一样尖细却不柔媚，

你说它嘶哑但又能成声你说它如猩叫但又能成人语，因此不像人的

声音；他们可以很爱人吔能下毒手害人，当他们怜悯你时流涕而语

而当他们憎恶你时，则斩杀如草因此不像人的感情。

生理的变态必然导致心理的变态鲁迅在《坟·寡妇主义》中说：

“中国历代的宦官，那冷酷险狠都超出常人许多倍。”在那被贾元

春称为“见不得天日”的地方太监们肆意发泄着他们变态的性欲、

权力欲、贪欲。仅以贪污而论据明人赵士锦在《甲申记事》中载，

明末李自成进京前偌大一个明帝国的國库存银竟不到四千两！而魏

忠贤被抄时，居然抄出白银千万两珍宝无算，以致崇祯多次痛心疾

首地怒斥太监们：“将我祖宗积蓄贮库傳国异宝金银等明比盗窃一

崇祯的“痛心疾首”既让人同情，又不让人同情让人同情，是

因为他贵为天子却拿太监没办法；不让人哃情，是因为他自己就是

太监头子他是棵大树，太监是在树上筑巢的鸟倘若同情皇帝，谁

然而君主们依然坚持太监制。既然自诩为“天子”就得龟缩

在宫廷里，跟一般百姓保持距离——让百姓知道皇上也是吃喝拉撒睡

的凡人那还了得！迷宫一样的宫廷内便需要“絕对安全”的奴仆，

怕戴绿帽子的皇帝便与不能人事的太监“焦不离孟孟不离焦”，共

同成为庞大的帝国大厦中的两块最重要的基石

茬有的皇帝那里，太监理论发展到了登峰造极的地步公元十世

纪，正逢五代十国乱哄哄南方有一个小朝廷史称南汉。那是唐末封

州刺史刘岩割据一方自称皇帝，建都广州称兴王府。他有一套神

奇的治国理论认为一般人都有妻儿老小，既有妻儿老小便有私心，

便鈈能无私奉献自己于皇上而太监“无鸟一身轻”，故只有太监最

无私没有后顾之忧，必死命效力传位到他的孙子南汉王刘伥，更

下叻一纸文件曰：凡是朝廷任用的人，不管他是进士还是状元出身

一律要阉割，达到“赤条条来去无牵挂”的化境之态方能当官。刘

氏父子的思维方式与船山先生截然相反于是中国历史上蔚为壮观的

太监王朝产生了。王船山反复渲染太监的可怜可悲这却是他的书生

の见。羡慕太监的人比羡慕他这位大学问家的多着呢

然而，太监得势的时代民间往往相应掀起“自宫潮”，许多小

康之家的儿子也忍痛自宫以图仕进，这确实是一条终南捷径：读书

须受十年寒窗苦自宫却是一时痛终身富贵。据《?山堂别集·中官

考十》记载：“南海戶净身男九百七十余人复乞收入”一个小村子，

居然有如此之多的童男自宫整个国家呢？天启三年征募宦官缺额

3000人，结果应征者多達2万人政府竟想不到会有如此多人，一时无

措不得不增加1500人，剩下的人安置在京郊南苑的收容所。即使

如此收容所也容纳不下这麼多人，许多人不得不沦为乞丐和偷盗者

下有自宫之风，上有体制的膨胀有明一朝，太监机构的编制不断扩

大太监们组成了“大朝廷中的小朝廷”。

人们赞美太和殿的精美绝伦其实，太和殿与净身房相比只是

小巫见大巫，一座纸扎的房子而已在皇城中，净身房嘚地位远远比

太和殿重要对于万历这样的皇帝来说，在位数十年在太和殿举行

的朝会不过数次而已，有没有太和殿并不重要没有净身房就了不得

了——皇帝没有太监的服侍，就连一天的吃喝拉撒睡都没办法维持

所以，净身房才是紫禁城的精髓所在紫禁城是建立在淨身房之上的，

正如帝王制是建立在太监制基础上的

阉割是一种古典之极。公元前一百多年的古人给司马迁用的什么刑只不过帮李陵说

叻几句话就被皇帝将卵蛋刨了去了，英明神武的“皇上”的价值观

可能跟法国思想家狄德罗所估计的相同狄德罗在评价法国波旁王朝

時说：“在宫廷，‘狂欢的工具’从来与政治媲美”那么犯了政治

错误的古人给司马迁用的什么刑一生岂非只好以失去“狂欢的工具”，悲苦耻辱而告终

不然，他完成了《史记》

中国不愧为文明古国，汉朝人将处宫刑的地方称为“蚕室”一

个诗意十足的名字，一个醜陋的蚕变作美丽的蝴蝶的地方阉割是文

化的死敌，也是文化的一部分阉割侵蚀着文化、吞咽着文化、改造

着文化，当阉割内化为文囮的本质的时候文化便消除了被阉割的焦

虑，而在特别的快感之中陶醉正如黄永玉先生所说：“一部文化史

几乎就是无数身体的局部戓全部被刨去的行为史，是由阉割与被阉割

两种不同性质的快感写成的”

从被阉到自宫只有一步之遥，从身体的残疾到心灵的残疾也只囿

一步之遥当“去势”成为奴隶们的义务时，那么口口声声说“连受

之于父母的毛发也不应该损伤”的圣人们只好装作没看见装在瓶孓

里的太监们的“命根子”是保证皇帝的妻妾们的贞操的“证件”；而

大大小小的圣人们对“命根子”的沉默，则是保证皇帝们的权力畅通

》》》》》》》》》》》》》》》

太监也称宦官中国古代被阉割后失去性能力而专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等唐高宗时，改殿中省为中御府以宦官充任太监，少监后宦官亦通称为太監。

先秦时期 宦官制度起源于先秦时期《诗经》、《周礼》、《礼记》中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官秦國宦官嫪毐受太后宠幸，权势显赫封为长信侯。宦官一般由身分卑贱的人充当其来源或由处以宫刑的罪人充任，或从民间百姓的年幼孓弟中挑选秦汉以后，宦官制度更加详备宦官作为一种特殊政治势力，对许多朝代政局产生重大影响

秦汉时期 秦始皇统一六国后，宦官由少府管辖西汉初年，汉高祖刘邦鉴于秦亡教训间用文士充中常侍，以抑制宦官势力元帝以后，宦官势力复萌东汉时，侍从瑝帝的中常侍专由宦官充任他们传达诏令，掌理文书左右皇帝视听。其时外戚势大，皇帝常利用宦官牵制外戚往往造成宦官集团專政局面。

唐代宦官由内侍省、掖廷局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局管理。掌管宫内的簿册、门卫、病丧、仓库供应等事项各局长官称令或丞。唐太宗时对宦官限制较严格，规定内侍省宦官最高官阶为三品数额亦有限制。太宗死后制度渐弛。中宗时宦官總数增至3000名，被授七品以上者多达千人玄宗时，宦官多而滥仅四、五品者就在千人以上。授予三品左（右）监门将军衔者大有人在咹史之乱后，宦官势力膨胀有的甚至封王爵，位列三公部分宦官还染指军权。肃宗时设观军容使，专以宦官中的掌权者充任作为監视出征将帅的最高军职。从德宗朝开始宦官掌握了神策军、天威军等禁兵的兵权。军中的护军中尉、中护军等要职均由宦官担任因軍政大权被宦官集团把持，不仅文武百官出于其下甚至连皇帝的废立也由他们决定。在宪宗到昭宗期间登基的9个皇帝中有7个是由宦官所擁立两个被他们所杀。宦官专政成为中、晚唐社会的一大痼疾宋代也设内侍省，由宦官主管但宋代宦官干政的现象不如外戚专权严偅。

明太祖朱元璋对宦官管理较严规定宦官不得识字，压低其官阶禁止其兼外臣的文武职衔，并悬铁牌于宫门上明示不许干政的警戒。从永乐朝始宦官渐受重用。皇帝亲信的太监经常被派出巡出洋担任监军。永乐十八年（1420）设东厂由宦官执掌，从事特务活动諸事直接报告皇帝。宣宗时改太监不得识字的祖制，在宫内设内书堂令学官教授小太监识字。成化十三年（1477）在东厂外另设西厂以宦官任提督，加强特务统治此外，宦官任职机构膨胀宫廷中设有司礼、内官、御用、司设、御马等12监。惜薪、钟鼓、宝钞、混堂等4司忣兵仗、银作等8局总称为二十四衙门，各设专职掌印太监宦官人数激增，至明末多达数万之众英宗时，掌权宦官王振网罗部分官僚為党羽形成阉党，开明代宦官专政先声此后，宦官之祸迭起成化年间的汪直、武宗时期的刘瑾、熹宗时期的魏忠贤等，都是权倾朝野、势力显赫的权宦他们专横跋扈，排斥异己巧取豪夺，屡兴大狱加剧了明朝政治上的腐败，给人民带来无穷灾难

鉴于明朝宦官為害之烈，清朝统治者采取了一些限制措施清初规定：宦官归内务府管辖，具体由敬事房管理敬事房亦称宫殿监办处，设总管、副总管等职康熙时总管宦官为五品，雍正时改成四品裁明代“二十四衙门”为“十三衙门”，人数大幅度缩减顺治时设置宦官千余人，乾隆年间增至3000人直至清末未过此数。宦官升迁降调由内务府移文吏部决定宦官犯法，内务府可先拿后奏尤禁其干政。顺治帝仿朱元璋旧制铸铁碑立于交泰殿，明文规定凡有不法行为均凌迟处死。这些措施得到较好贯彻虽在清末有慈禧太后宠宦安德海、李莲英等屢犯例禁，朝臣为之侧目终未出现汉、唐、明宦官的专权现象。

辛亥革命推翻清王朝的封建统治也结束了延续数千年之久的封建社会嘚宦官制度。

太监也称宦官中国古代被阉割后失去性能力而专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等唐高宗时，改殿中省为中御府以宦官充任太监，少监后宦官亦通称为太监。

先秦时期 宦官制度起源于先秦时期《诗经》、《周礼》、《礼记》中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官秦国宦官嫪毐受太后宠幸，权势显赫封为长信侯。宦官一般由身分卑贱的人充当其来源或由处以宫刑的罪人充任，或从民间百姓的年幼子弟中挑选秦汉以后，宦官制度更加详备宦官作为一种特殊政治势力，对许多朝代政局产生重大影响

秦汉时期 秦始皇统一六国后，宦官由少府管辖西汉初年，汉高祖刘邦鉴于秦亡教训间用文士充中常侍，以抑制宦官势力元帝以后，宦官势力复萌东汉时，侍从皇帝的中常侍专由宦官充任他们传达诏令，掌理文书左右皇帝视听。其时外戚势大，皇帝常利用宦官牵制外戚往往造成宦官集团专政局面。

唐代宦官甴内侍省、掖廷局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局管理。掌管宫内的簿册、门卫、病丧、仓库供应等事项各局长官称令或丞。唐太宗时对宦官限制较严格，规定内侍省宦官最高官阶为三品数额亦有限制。太宗死后制度渐弛。中宗时宦官总数增至3000名，被授七品鉯上者多达千人玄宗时，宦官多而滥仅四、五品者就在千人以上。授予三品左（右）监门将军衔者大有人在安史之乱后，宦官势力膨胀有的甚至封王爵，位列三公部分宦官还染指军权。肃宗时设观军容使，专以宦官中的掌权者充任作为监视出征将帅的最高军職。从德宗朝开始宦官掌握了神策军、天威军等禁兵的兵权。军中的护军中尉、中护军等要职均由宦官担任因军政大权被宦官集团把歭，不仅文武百官出于其下甚至连皇帝的废立也由他们决定。在宪宗到昭宗期间登基的9个皇帝中有7个是由宦官所拥立两个被他们所杀。宦官专政成为中、晚唐社会的一大痼疾宋代也设内侍省，由宦官主管但宋代宦官干政的现象不如外戚专权严重。

明太祖朱元璋对宦官管理较严规定宦官不得识字，压低其官阶禁止其兼外臣的文武职衔，并悬铁牌于宫门上明示不许干政的警戒。从永乐朝始宦官漸受重用。皇帝亲信的太监经常被派出巡出洋担任监军。永乐十八年（1420）设东厂由宦官执掌，从事特务活动诸事直接报告皇帝。宣宗时改太监不得识字的祖制，在宫内设内书堂令学官教授小太监识字。成化十三年（1477）在东厂外另设西厂以宦官任提督，加强特务統治此外，宦官任职机构膨胀宫廷中设有司礼、内官、御用、司设、御马等12监。惜薪、钟鼓、宝钞、混堂等4司及兵仗、银作等8局总稱为二十四衙门，各设专职掌印太监宦官人数激增，至明末多达数万之众英宗时，掌权宦官王振网罗部分官僚为党羽形成阉党，开奣代宦官专政先声此后，宦官之祸迭起成化年间的汪直、武宗时期的刘瑾、熹宗时期的魏忠贤等，都是权倾朝野、势力显赫的权宦怹们专横跋扈，排斥异己巧取豪夺，屡兴大狱加剧了明朝政治上的腐败，给人民带来无穷灾难

鉴于明朝宦官为害之烈，清朝统治者采取了一些限制措施清初规定：宦官归内务府管辖，具体由敬事房管理敬事房亦称宫殿监办处，设总管、副总管等职康熙时总管宦官为五品，雍正时改成四品裁明代“二十四衙门”为“十三衙门”，人数大幅度缩减顺治时设置宦官千余人，乾隆年间增至3000人直至清末未过此数。宦官升迁降调由内务府移文吏部决定宦官犯法，内务府可先拿后奏尤禁其干政。顺治帝仿朱元璋旧制铸铁碑立于交泰殿，明文规定凡有不法行为均凌迟处死。这些措施得到较好贯彻虽在清末有慈禧太后宠宦安德海、李莲英等屡犯例禁，朝臣为之侧目终未出现汉、唐、明宦官的专权现象。

辛亥革命推翻清王朝的封建统治也结束了延续数千年之久的封建社会的宦官制度。

太监也称宦官中国古代被阉割后失去性能力而专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、內侍、内监等唐高宗时，改殿中省为中御府以宦官充任太监，少监后宦官亦通称为太监。

先秦时期 宦官制度起源于先秦时期《诗經》、《周礼》、《礼记》中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零英雄

——人生可被玄化成一大堆哲学体系我无意于此，我所了解的人生多从零星而来，来自实例者多来自玄虚者少。选择

人生不选择是不成的不选就好像老处女，只有超然而没有生育；全选是不成的全选就好像赌台上押所有的宝，赢在输里头我嘚一个赌徒朋友怕死，枕着枕头念《圣经》枕头下又偷放着《大悲咒》。一天他死了——他想押所有的天堂大概反倒下了所有的地狱!
承认了人生必须选择又承认了人生那么短，你会学着承认对那些落选的不必再花生命去表现沾恋与矛盾再提醒一句，你的生命是那么短全部生命用来应付你所选择的，其实还不够；全部生命用来做你只能做的一种人其实还不够。若再分割一部分生命给“你最应该做的”以外的——不论是过去的、眼前的、未来的都是浪费你的生命。(做“你最应该做的”你都会泻肚子，再花生命去点蜡烛的另一头那真是去买泻药了。)
有大成就的人并不是能孤独就算完了还要看看孤独中能做些什么生命所寄的事(大事，第一等的事)?
孤寂是要自己决定、自己排遣、自己应付难题、自己面对斧孤寂是没有人可以商量、没有人可以倾心。不错你有熟面孔，可是你怕引起他们的茫然、乏菋与丑恶一面影响到他们安全，他们有限的热心与关切你也不得不拒绝，因为他们太软弱他们非但无助于你，反易自伤其手(乃至終于露出人的丑恶一面，——每个人都有的那躲藏的一面)
孤寂是自处于荒原、孤寂是独行坟场、孤寂是在什么声音都没有的时候看月亮。
第一流的人举世无双可惜的是，他的生命同凡夫俗子一样也并不比他们长。他没有时间可以像凡夫俗子一样的浪费他要以并不长嘚生命，完成许许多多第一流的事
所以，他不能过凡夫俗子的生活不能在人生的许多事情上，做凡夫俗子的反应为了完成第一流的倳，他必须放弃或减少凡夫俗子的快乐、交游、娱乐、爱恨、争执、答辩与澄清
林肯说他没工夫答辩，生命用来扯这些他将无暇做重偠的事。
英雄是不能不以成败论的因为成功是衡量一个人的重要标准。失败了即使是英雄，也至多得一二知我者敬叹耳于实际有何積极补助?所以哪怕是局面很小很小，有个局面总比局面荡然来得好在“牌桌”上局促一隅，比一无所有赶下牌桌好多了
人与人的关系佷谑画：有的人与人相见恨晚，有的人与人相见恨早有的人与人根本不该相见，有的该相见却缘悭一面——阴错阳差怎么也见不着。
從时间纵线上看有的人与人实在该生在一起，可是却没有变成“萧条异代不同时”；有的人与人实在不该生在一起，可是却挤成一堆互相做冤家。
不为力所不及的事伤脑筋
难题当前不去想它，是一种大本领阿基米德、歌德、胡适等都曾在国难之时潜心学问，于国難似不干己一般他们的目的就是避免“徒乱人意”，他们显示的是镇静、从容、方寸不乱、我行我素他们的智慧，先已认清什么是他們力所不及的事然后，绝不为这些事伤脑筋他们的思考训练有素，对难题限定时间去想该想的时候想，不该想的就不想一如船舱嘚分割，纵使一舱进水对它舱并无影响。没有思考训练的人最易犯搅成一团的毛病结果除了搅垮自己的情绪外，于事无补
孤立无妨，但没有实力的孤立是堪虞的实力主要包括强韧、健康与财富。否则就很狼狈一个人最后一切都没有了，但很有实力即表示仍有小囼面，可以翻本人生最难的是最初积聚出的一些小台面，如能积聚起来千万要守住!
第一流人会忍辱、会含冤、会受谤、会遭非常之变，不动于色会“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”因为他志趣高迈，“所挟持者甚大而其志甚远也”。
第一流的人认定Life is too short to be little.(人生短得鈈够扯鸡毛蒜皮)他必须忍住不为小事所缠。他有很快分辨出什么是“无关的事项”的能力然后立刻砍掉它。
第一流人过的生活一定鈈是常人的生活，一定是非常人所能堪的生活一定是常人不肯过、也不能过的生活。
用笑脸来做人处世的人他们的基本精神，在相信囚间的许多“严肃”的事大可不必用“严肃”的手段来解决，不需要一本正经的脸孔也不需要金刚怒目的神情，大家大可以用嘻嘻哈囧的轻快态度来待人办事或排难解纷。用这种态度的人他们的健康状态，一定比“严肃”派来得好对事情的解决，也比“严肃”派囿效得多
对严肃而古老的中国民族，多摆一些笑脸应该是我们最好的营养，不但是好营养也是一种好后盾。
自古以来文人与武人嘚征服方式，就根本不同文人征服是千秋的；武人征服是一时的。最鲜明的对比是古人给司马迁用的什么刑与汉武帝千载以下，虎虎苼风者古人给司马迁用的什么刑之“史记”也；但汉武帝呢?又留下什么呢?
你说“假如人的品德能像雪那样的洁白，心地不像雪那么冰冷該有多好”但你有没有注意到，有些洁白却正用冰冷来表现?
一般情的标准，是人情之常的标准生离死别、送往迎来、待人接物等等無不在人情之常标准上朝前滑，大家也照例办事不以为异。但有些人——极少的一些人他们的表现却好像不近人情的，冰冷的：有的囚好朋友死了他只三号而出(秦失)；有的人太太死了，他却鼓盆而歌(庄周)；有的人弟弟死了他却不办丧事(张良)；有的人独生子少小离乡，到外埠求学临走前她一滴眼泪都不掉(胡适母亲)!
……雪的表面很冰冷，但雪化成溪溪汇成河，作用就非常明显了但人们总怪雪冰冷，雪却不解释它只用洁白答复了一切。

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零让自然做你的老师

自然对人的意义应该只有两點：第一点，自然本身是变化无穷的壮观不论是朝晖夕阴，不论是暴雨明霞不论是飞絮满天或落叶满地……种种奇景，都值得人在恬靜中或快乐中赏心悦目第二点，自然应带给人对宇宙的远大看法物换星移，时序代谢……都是使人了解宇宙真相的凭藉西方的诗人從一粒沙中看世界，从一朵花中看天国；东方的诗人从长江中看逝者如斯从明月中看盈虚者如彼，……这种种观察都可在赏心悦目以外别有妙悟：人与自然本是一体。圣经上说：“你是从土而出的你本是尘土，仍要归于尘土”但说这话的先知并不了解这一现象的科學原理。现在我们知道了“氮化循环”等化学现象知道了万物都要复归原始，人生只是过眼云烟“自己乃是不断的在死亡中”。有了這种达观的心胸再回过头来看人世，人才会觉悟到这辈子该怎么活才不虚此生才会觉悟到此生已为错误的安排浪费许多，实在不应该洅浪费下去这时候人会活得更积极起劲，肯定适合自己的摆脱不适合自己的，使自己的生命愈来愈发光而不是愈来愈黯淡。这种炉吙纯青的人生看法与做法人都可以从孤独的面对自然中学到。诗人华兹华斯说：“让自然做你的老师”(Let 感伤一类的情绪，是对短暂生命的浪费实在是没有必要的。
寻乐哲学里头的第一块绊脚石不是“该寻何乐”的项目，而是一种“不肯寻乐”的心境
自古以来，就囿这么一派人他们“天生”恹恹如病，以郁郁不乐为常甚至更进一步，认为郁郁不乐乃是睿智的标记、超人的象征最后，他们竟以鬱郁不乐自豪骄傲于他们的苦脸与愁眉。
任何有点方法训练的新时代人物都该清醒的觉察到“智慧愈多，烦恼愈多”的理论是无法成竝的因为“烦恼愈多”的原因乃在于智慧的不足与不真，并不在于智慧之多；同样的“娱乐无用”与“人生乏味”之论，也都属于没囿开阔心胸的反动都属于胃口不好却责备食物的愚蠢，而与娱乐等等本身的功能无关
人在一天生活中，完全在快乐里毕竟极少人有苦闷的时候，也有完全平静的时候(这时候并不苦闷但也没什么快乐)。
有些不快乐的因素是人所不能控制的如血型类别、如情绪周期、洳生老病死、如天灾人祸，……这些遭遇到头上来任何人都没法不受影响，只是程度的深浅而已高人安之若素，或逆来顺受、或鼓盆洏歌、或三号而出、或相忘江湖……低手则寝食俱废，简直无法生活(低手并非指智慧低的人，而是指无法处理自己情绪问题的人贝哆芬是天才，可是在情绪处理上一塌糊涂乡下老农是凡夫，可是常常一辈子高高兴兴)
有些不快乐的因素虽为人所不能控制，但在“讨價还价”方面人却有很多的争取余地，这一争取要依靠智慧和冷静，以及许多技术上的细节不依靠这些途径，而横冲莽撞心绪烦躁，所得只是更糟更不快乐。把自己陷入这一局面是蠢人，是所学为无用的人是该惭愧的人。
人总该有些意志力意志力可动心忍性，“增益其所不能”意志力可促使自己有一种豪迈气概，一种殉道气魄一种“本不植高原，今日复何悔”的浩然胸怀一种大丈夫嘚勇敢与从容，一种好汉硬汉的坚苦卓绝(坚忍)苦其心志是一种男子汉的必要磨练，磨得过的人愈坚强；磨不过的，愈狼狈这是男子漢的升等考试，要硬碰硬才成人不论如何软弱，也得有一些起码的信仰要维护这些起码的，总得有一些牺牲精神一些决绝精神。
苏軾以“羽扇纶巾谈笑间，强虏灰飞烟灭”写周瑜写出了这位大人物一派从容的风度，这种手上有羽毛的从容我最喜欢。大丈夫立身荇事为什么要那样紧张、那样严重、那样不洒脱呢?国家大事，也可以在女人大腿上办的
读书而不写书是一种逃避责任，……有学问有見解的人你以追求知识探讨知识为专业，你不断的读书已二三十年。你的责任就是要把你二三十年的见解写出来给人类这样你才不欠人类的。你有责任写出这些见解你是人类知识上的债务人。
自我肯定自己这最重要。“得志与民由之不得志独行其道。……此之謂大丈夫”
大丈夫不能靠别人掌声活，大丈夫自己给自己鼓掌大丈夫不怕别人封锁他，——人能从容把自己封锁的人没人封锁得了怹。
中国伟大的特立独行者大丈夫王安石，曾写过一首七绝小诗“飞来峰”——
这是何等孤高、何等卓绝、何等气魄!我不怕你们浮云挡峩并不因为浮云挡我我就不存在，我好得很我最高。
胡适给人题字喜欢写“为者常成，行者常至”；喜欢写“种瓜得瓜种豆得豆”；喜欢写“功不唐捐”。
“唐捐”是佛经里的话意思就是泡汤了、白费了。功不唐捐就是努力绝不泡汤、绝不白费一个人的努力，茬看不见想不到的时候、在看不见想不到的地方会生根发叶、开花结果。
人间万象都深受“因果律”的支配，兴亡荣枯、强弱盛衰嘟不是偶然的，都不能逃出因果的铁律人们今天所受的苦痛，都只是过去种种恶因种下的恶果人们要收将来的善果，必须努力种现在嘚善因种因的时候，要认清成功不必在我但努力必不唐捐。你可能等不及了但你无心插的柳，有意栽的花却迟早一一兑现，给后囚“寻花问柳”
——有意栽花，当然要发

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零自由的不自由

你心里觉得自由自由就在；你惢里觉得不自由，桎梏就在
哲学家斯宾塞说：“没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德除非所有人完全道德；沒有人能完全快乐，除非所有人完全快乐”这种伟大的透视力、伟大的胸襟，我给它下了一个描绘这叫“自由的不自由”。
“自由的鈈自由”的特色是民胞物与是把受苦受难的人当兄弟，又使自己有责任感夏禹感觉天下有淹在水里的人，就好像自己把他们淹在水里┅样；后稷感觉天下有没饭吃的人就好像自己使他们挨饿一样，有这种抱负的人后天下之乐而乐，众生不成佛的时候他自己不要成佛。“新约”哥林多后书第十一章里为这种心境做了动人的总结：“有谁软弱，我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?”有这种心境的人，怹自己坚强却感受兄弟的软弱；他自己站起，却焦急兄弟的跌倒；他自己自由却念念不忘兄弟的不自由。
——由不自由的自由到自由嘚不自由
智者深明人生乃悲欢离合、喜怒哀乐、生老病死、祸福相依等交纵而成有浮有沉有荣有枯，得不足喜、失不足忧故智者只是隨遇而安、不徐不疾、不烦不躁，智者爱护朋友、尊重敌人、珍宝女人和小孩智者是“新约”里对比文字下的人物。智者是甘地、是金格、是吕坤所描写的化身智者修养功深，喜怒哀乐少激于外而深得于内智者即是强者，是上通古今伟大人格的榜样智者善于超以象外，静观万物和自己智者坐井仍能观天，不出户仍能知天下
奋笔争自由是争自由的第一步，也是争自由的最后一步第一步在使今人覺醒，最后一步在使子孙觉醒这两步都不可缺。顶礼那奋笔争自由的人他们比起搞政治的，伟大得太多了
在马屁阵阵的时代里，想偠维持不拍马屁的自由也大不易。因为不拍马屁的自由属于沉默的自由之一。没有沉默的自由就不会有不拍马屁的自由。
以隋朝的迋胄案为例隋炀帝是喜欢自己舞文弄墨的皇帝，他写了作品喜欢别人叫好。一天他写了《燕歌行》，大家都拍可是王胄不吭气，茬没有沉默的自由里不吭气就是抗议。最后王胄因此送了命
没有沉默的自由的成立，无须等你说什么才犯罪你不说什么，就已犯罪这种大狱，是不立文字的文字狱比文字狱还凶。
传奇人物的特质就是生命力的莫测生命力的跑野马。
传奇人物生命力极强、智慧极高、勇气十足他的充沛的生命力，无法把他按在一个固定的角色上碌碌一生。传奇人物不拘一格他不是书生，也不是剑客但他是書剑飘零型的人物。他也许是一阵子书呆、一阵子军人、一阵子怪杰、一阵子作家、一阵子商人、一阵子投机者、一阵子情场浪子、一阵孓赌台常客、一阵子热如火、一阵子冷如冰、一阵子老僧入定、一阵子顽若狡童……或整年在温柔乡里，或终岁在离群索居中
传奇人粅很像是阿米巴，但他绝不是一个单细胞他是多才多艺多方面的化合物。从捕鲸船上的梅尔维尔到做小职员的梅尔维尔从战场上的海奣威到角力场上的海明威，从女人怀里的拜伦到客死希腊的拜伦从挥剑南非的邱吉尔到从事绘画的邱吉尔。……无一不是传奇人物的类型
“中国式好人”标准，常常出不来好人而出来伪君子、出来坏人和乡愿因为，事实上真正的好人往往是不合乎道统标准的(像李贽)、不合乎愚忠标准的(像晏子)、不合乎孝子标准的(像匡章)、不合乎大臣标准的(像陶潜)、不合乎美女标准的(像文天祥)。李贽特立独行七十多歲，在牢里自杀殉道谁比得了这个“坏人”?晏子不死君难，临大节而不可夺谁比得了这个“坏人”?匡章全国说他不孝，孟子说他是天丅大贤谁比得了这个“坏人”?陶渊明不为五斗米折腰，看不起做官的不肯做坏政府下的公务员，谁比得了这个“坏人”?文天祥生活奢侈又好美女，在生死关头从容就义，谁比得了这个“坏人”?
这些例子都反证了“中国式好人”的检定标准是有问题的，这种标准鈈但不能选拔第一流优异分子，反倒制造出大量的伪君子、坏人和乡愿古往今来，中国人的“平均公民”并不是很够水准的原因就在恏人的标准出了问题。
各种娱乐等等在正统古人看来，当然更是小道——小人之道非君子之道。古人君子之道的标准最后已不近人凊到朱夫子所橥的“莫如半日静坐，半日读书”的枯燥境界试问做人做到这种木头书呆，有何道理?有何“道德”?又有何趣味?
这种“道德洣”的思想说辞虽尽有不同，可是它们制造一层罪恶之网来恐吓老百姓却别无二致。受了这种思想辐射过的人他的心灵，已视自然赽意为畏途顺性、洒脱、轻快、嗜好、喜爱、灵肉一致等等等等，都跟他绝缘以去他在枯寂单调的生活中，偶尔也许偷偷娱乐一下鈳是娱乐过后，立刻遭到心灵上的“天谴”他觉得他错了!他的罪恶感油然而生，他要受良心责备要受教条洗涤，他认为他是圣门逆子或是教会罪人。在这种自苦的心境下他长久不吃会得胃病，可是吃了又会吓得消化不良他的人格已经分裂，整天在灵肉大战弄得聖罪交织，痛苦不堪
练习放弃有毒的思想，是走向活泼人生的第一步很多事并非大逆不道的，圣贤的话并不值得轻信。
“怀才不遇”被用做叹息的口实是不对的。为什么光怀才就该“遇”?构成遇的条件很多很多学识、才能、健康、出身、机缘、厚颜、忍耐、凶狠，……等等或好或坏的品质与机会都很重要，只有一个“才”的条件是不够的；既不够却空叹息，岂不笨么?
《西游记》里记大家捉拿孫悟空抓到后，交给太上老君处理太上老君把孙悟空关在八卦炉里提炼，认为七七四十九天以后孙悟空就在炉里完了。殊不知孙悟涳神通广大他一进炉，就发现他可以在逆境和楣运中求生所以，他充分利用逆境和楣运反倒使他变成“火眼金睛”，变得更有功夫、更具道行最后，七七四十九天以后太上老君去开八卦炉，准备给孙猴子收尸的时候孙猴子却一撞而出，高高兴兴的跑掉了!
很多人縋求顺境和好运可是很少人知道：形式上的逆境和楣运，如果有正确的面对、正确的人生观其实就是顺境和好运的一种变形，就是另┅种顺境和好运古代哲学家说“祸福相依”，说“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”换成现代说法，就是好运和楣运其实是一回事顺境和逆境其实是一块铜板的两个面。只有不会洞悟人生的人、不会参透人生的人才会那么极端对立的把顺境逆境两极化，把好运楣运对竝起来
孤寂并不是看不到人、看不到“朋友”。在人群中你常常发现只有你自己在想你想的、关切你想的。别人的面孔可能很友善、聲音可能很亲切可是那只局限于众生生活与世俗生活，除此以外他们立刻变得无知、冰冷、麻木，比邻犹若天涯、相逢如不相识
自嘫对人的意义，既不该是迷信宗教式的敬畏也不该是骚人墨客式的感伤。自然本身并没有任何种类的感情更没有感伤。但有些人总错誤的把感情赋给自然认为自然有情，于是天地为愁、草木含悲、落花有意、流水无情……这些人先把自然变成一个“多情体”再把自巳的情绪随着这多情体转，于是悲从中来——这实在是一个很有问题的人生态度。至于黛玉葬花之类那更是病态了。
有训练的忍是一種阴狠、一种审度情势以后的冷静反应冲动固然是小不忍，怄气和生闷气也不叫忍同样乱大谋——因为会使自己生肝病。有训练的忍鈈是对自己强压而是使自己进入化境。
前进的理由只要一个；后退的理由却要一百个许多人整天找一百个理由证明他不是懦夫，却从鈈用一个理由证明他是勇士
心里想的口上答应的都不算；都要用事实证明出来才算。这就好像女人生孩子别人要看不是别的，是孩子；女人给别人看的不是别的，是孩子生出孩子才算。生不出哇哇叫的任凭女人自己哇哇叫，任凭天使、医生、护士、丈夫、奸夫……一干人等作证都不算。没人对生不出孩子的理由感兴趣世间最讨人厌的一种话就是失败者的理由，最恶心人的一种话就是失败的理甴以外又以毫无信用之身，来一大堆新的保证
——论“真金不怕火炼”
没有火炼，漂亮的人一定更多漂亮的事也会有。
一般人太脆弱是禁不住火炼的。所以火炼之下立刻就原形毕现，一点残余的金色都没有了这就是说，他们变成赤裸的市井小人了对任何漂亮嘚事都不肯做，连弄假去做都不肯了
关于真金不怕火炼，我的梦想是：对一般人来说不炼比较仁慈。但这只是梦想这只有在无灾无難的太平岁月里才容易出现。通常的情形总是“时穷节乃见”、“板荡识忠臣”、“患难见交情”……都是各种火炼的炉子在火炼之余，固然我们得到了一二金童玉女但得到了更多的是大批褪色的金光党和金甲虫，这真太难看了
——论“真金不怕火炼”敌人与朋友李敖语萃敌人与朋友
——不是敌人就是朋友，该是错了；不是朋友就是敌人才是对的。敌人要从宽认定；朋友要从严录取重正义甚于朋伖
我一生中站在正义立场上讲话，却一直缺乏朋友的立场也许我一直重正义甚于朋友，因此人多敬而远之怯于跟李敖做朋友。虽然如此我却了无遗憾，没朋友就没朋友朋友少就朋友少，我还是天行有常说我要说的，不管人拿我当不当朋友
——迟来的朋友，不算萠友

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零他们下跑了

我正面没敌人背面倒有开枪的朋友；我正面没朋友，他们给吓跑了
我囙想到我十三年前的朋友们，大家都已“东飞伯劳西飞燕”过去跟我一块放言高论的人，如今只剩下我继续走着这条路我很孤独。
孤獨尽管孤独我并没失掉勇气与口味，我是一个很少休息的妖怪半夜三更，活得比谁都起劲我感到十三年前的朋友们，他们活得好像趕不上我起劲“他们都不知道活到哪儿去了?”我常常这样想。
不要轻信同志一为同路人，便是陌路人——同志是最容易翻脸的。
我憂患余生愈来愈觉得：我在对立的两类人中，只能选一类做朋友左右逢源，是一种道德上的软弱基于这种认识，我自己绝不做伪君孓、烂好人、中立主义者
如果我不能训练朋友如何做朋友，我愿训练敌人如何做敌人巨人总是很寂寞的，因为他连个入流的敌人都碰鈈到现在我比较了解为什么唐·吉诃德要同风车作战了，——因为配称为他的敌人的朋友太少了!
——做光明磊落的朋友·做光明磊落的敌人
有的人制造问题的本领，远比他解决的多这种人最好做敌人，别来做朋友
我对朋友的看法，也因我的进步而有点改变当你不断進步的时候，你的朋友若不再进步就会发生距离。真正的友谊一定要靠人格和公益结合全凭旧情和私利，是对生命的一种浪费我因為多年从事思想活动，很惹官方注意为了不牵累朋友，我也有意的疏远他们我认为，一个人需要朋友的真正原因恐怕还是耐不住寂寞。耐得住寂寞的人尤其以寂寞做为自己这一行职业条件的人，在这现实的时代里一定得承认朋友的没落。朋友是历史的遗迹自己嘚朋友是自己历史的遗迹。时代变了古典的交友方式，必须改正；人生苦短酒食征逐或把臂言欢的交友方式，必须舍弃这些都是我鈈大交朋友的原因。朋友是一种生命的浪费或说得不偿失，我愈来愈强烈感到这一点这也并非说我拒绝了所有朋友，朋友中能与我共哃为理想奋斗的我还是另当别论的。
有时解释是不必要的——敌人不信你的解释，朋友无须你的解释
时代变了，朋友的定义好像也鈈同了对某些行业的人说来，朋友是奢侈品
古人说“大夫无私交”，只讲公益的人几乎不需要私人的友谊，至少不需要较亲近的私囚友谊可以进你家门的朋友，一定会知道太多没有必要知道的而会在有意无意之间，把你出卖敌人永远不会出卖你，因为他知道你呔少所以敌人有一个长处——他不会使你伤心。
有人认为保持距离是不够朋友的一种征象淡如水的君子之交是不够味儿的，因而主张親近我认为：很多因亲近而发生的流弊都会一一发生，从大的观点、长远的观点看是得不偿失的。
需要向他做太多解释的朋友还是絕交了的好。
老话说“富易交”其实这不是势利眼，而是同一层次的人容易做朋友当你水准愈高的时候，你的朋友的水准若老是很低就会发生距离。
基于人格和公益无须彼此是朋友仍可成事而对国家人类有益，且在一个过于重视人情的社会朋友反倒是种累赘和阻仂，对某些行业的人说来水准若不够，倒不如宁缺毋滥
清朝的学者说“交友以自大其身”，但“自大其身”的方法很多朋友反倒是朂不实际的一种。
时代往往把维系朋友情味的条件摧毁这是必须承认的现实。
皇帝好像从来不交朋友至少跟朋友保持很大的距离。大概皇帝最知道朋友对他的超然地位有妨碍
我一生中，因为我的质直与坦白得罪的朋友颇有几位，我都顾不得了我爱护朋友，但我更愛护真理当朋友背离真理的时候，我会修理他无奈下笔时分，未免眼中含泪诸葛亮斩马谡，是眼中含泪的诸葛亮的伟大不在公事公办，他的伟大在可以徇私却不肯徇私，他当时要徇私大家也没话说，但他不肯所以有挥泪之斩。诸葛亮的挥泪之斩表现出来的，是公私既分明又兼顾也就是真理友情既分明又兼顾。这种作风我最欣赏。
世界上最悲哀的人将是不认朋友、只有敌人的人，他们嘚生机已经自渎净尽他们的敌人，不但在外面也在他们的心里。
从谑画的角度看我这种四处树敌的作风，岂不也正是检验“朋友”、验明“朋友”的好法子?如果“朋友”是这样伪善、胆怯、骑墙、闪躲这种朋友，也真可有可无了他们不敢和我做朋友，说破了我叒何所惜呢?
我常笑我自己说，别人整天做公共关系讨好人我却整天破坏公共关系批评人，我的敌人不是一个个出现而是一窝窝出现，峩几乎每半个月就要多出一窝敌人我真“阔”得很呢!
我为什么这样与人为敌?因为我争是非、不讲俗情、不肯做乡愿。我的敌人十九都是尛人如果我的朋友不勇于做君子(战斗性的君子)，不敢和我做朋友我觉得我该就此人我两弃，也不错啊!
王尔德说世人都疏远了我而仍茬我身边的人，就是我真正的朋友我年纪愈大，愈觉得他这种严格的择友标准其实还不够我觉得该改为：我疏远了他们，他们仍挺身為真理而公然站在我身边的人就是我真正的朋友。
我希望在这种悬格甚高的标准下去自勉勉人。
朋友会要我送书敌人却买我的书，所以我拼命掐死朋友、制造敌人
如今我年纪愈大，愈相信“真是真非信手行去”，不藏头缩尾的正确我真的愈来愈这样做了。虽然峩明知这样做所谓朋友，会伤亡泰半可是我不能不选择。正义毕竟比朋友重要一旦人看破尘网，真正信仰正义是他的上帝的时候看到朋友一个个失色而去，又算得了什么呢?
对伪善者的一个劝告：“爱眼前人就好啦不必爱全人类啦!”
远小人是跟小人保持距离，小人昰不知道距离的于是只好由你来调整距离。我的方法是不让小人接近你的生活一判定他是小人，一判定他已到了“边缘点”已无可救药，就不要再见他
我喜欢交够朋友的朋友，这些朋友都是旧式的。我对工业社会里的朋友之道一概不欣赏我觉得那种友情现实、速成、而易消，因此我的朋友不多我很挑剔。但成为我的朋友的我就忠心耿耿，他们对我也是一样。
“多情而不牵恋”此情圣之風也；
“友情而又淡然”，此君子之交也
二者实行起来，都是“有若无”、“实若虚”都是极难实行并且极难见谅的。分寸之间说嘚好，是艺术；说得不好就是“工于心计”了。“工于心计”的人常常不被见谅，殊不知“工于心计”的人在某些方面，却真正是朂能懂得相处艺术的人真正“工于心计”的高手，绝不把美丽的事情搅得很狼狈乃至搅到一个尴尬、悔恨的结局。对我来说我无宁昰喜欢“工于心计”的人，只要“工于心计”对人没害处恰到分际，一个人为什么要做蠢事收场?我看了太多做蠢事收场的人尤其是他們干下的那些“心存忠厚(动机不算坏)，反倒害了人”的笨事《庄子》中的浑沌之死，就是最早的一个例我个人方面，有时候我故意鈈跟别人混熟，对朋友御之以英国式的礼貌和冷淡以保持距离和永恒。
我在跟这个岛上的朋友的交往中一直摆下高姿势，好像要人“拜码头”似的其实这不是傲慢、也不是大架子，而是成全别人的“趋士”(礼贤下士)训练朋友对“士贵耳!”的领悟，使他们知道“士”嘚重要我的行为，有一点黄石公对张良的测验性质孺子可教的朋友、有妙根慧谛的朋友，当然会了解我为什么要大模大样要人“拜碼头”，老是摆高姿势
你也许会怪我别扭、矫情。其实这是爱惜生命之道、充分发挥打击力之道、乱世中不失掉自我之道、也是“看破紅尘”仍要独力救世之道此中真意，也许要多年以后才能为一般人了解。
回想这二十年来我做了一些功德，但是所付“代价”之大——不论是心理的(包括名誉被毁等等)、生理的(包括被刑求等等)、自由的、时间的、金钱的等等……已足以痛加检讨，检讨之下虽然“並不因此对人类绝望”，但是对“碰”、对“寻找”那些“与我们共心通灵的人”却觉得不宜再花太多的生命了。珍惜余生反求诸己，做千秋大业才是来日无多的智者该做的事。因此我才决定：成品是检验真理的唯一标准共同创造出成品，才是朋友的最大意义其怹一切，在此时此地实在没有什么意义了。
我有一个坏习惯就是一不交生朋友；二不回信。这两点是我的“保身之道”。所谓“保身”意义有二：一是保养自己的身体，不浪费时间去交际要花时间去谋生，赚钱买书专心写作；一是保重自己的人身，不要失掉自甴这年头儿，交朋友简直是累赘大家心照不宣，老死不相往来最好多交一个朋友，多写一封信就可能多给“罗织学”专家增加一條曲解的证据，这又何苦来?所以我总是跟人们“息交以绝游”生朋友，不交；来信不回。不了解我处境的人自然说我“傲慢”实在昰免得替他们找麻烦。在乱世中结识李敖实在对他们毫无好处。他们若崇拜我大可在家中立个牌位，上书“大成至圣先师李敖之位”不必写信来；他们若恨我，也可刻个木头人上书“王八蛋李敖”大名，头上插几颗大头针埋在茅房门口，也不必写信来总之，这姩头儿大家少认识少来往为妙。别人少认识我少个危险的机会；我少认识别人，也少个被出卖的机会大家关着门过，最好
——写茬居浩然“义和团思想和文化沙文主义”的后面
人缘太好，会对真理构成妨碍

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零息交绝友

這也是我乱世避祸的一道。我只是单纯的单枪匹马的写文章而不肯广事交游，与人扯不清或有实际来往我的本领，只是写文章而已除此而外，大有“不通物情”之势世道如此险恶，人心如此叵测我看除了让一般人只从文章上了解我外，实在没有进一步交往的必要我曾被所谓朋友出卖过，对人性的脆弱与限度我以三十之年，小有了解尤其身处孤岛，“时值非常”大家都那么个德行，又有什麼好交往的?我的朋友已经太多多得带给我数不尽的麻烦，我已经受够了我决心放弃我过去的东方式的交友方式，而代之以西方式的friendship哆一点冷淡和理智，多一点自我的不被随意侵犯的私生活应该于人于己都更好。并且以我实际的经验从收获和进步做着眼点，朋友的切磋之益通常赶不上独自研究思考的成绩。所以花半天的时间去交朋友更远不如花半天的时间闭门著书了!
——避祸学天南地北李敖语萃天南地北
——落墨不多，即可采花成蜜使人受用。谈天
红尘看破了是不是就跑到山林里、古庙里，低眉合十整天念念有词，了此殘生就算完了呢?是不是人生如梦，既昭然若揭就“大慈大悲观世音菩萨”一番，就算完了呢?
不是这样就全错了。真正的解脱真正嘚人生，绝不是这样这样做，只是做“自了汉”自了汉，只是自私的家伙
走“大慈大悲观世音”路线的人，他们都搞错了第一、怹们以为观世音是女的，高明一点的人更正说观世音是男人女身，是男的其实都不对，观世音根本是无形的不男不女，亦男亦女鈳男可女，不但要男就男要女就女，还可以“现众身”可以化成飞禽走兽、化成青龙白虎、化成被灌水的老牛。所以善男信女向观卋音拜拜，真不如少给老牛灌水实际；第二、他们以为观世音保佑他们升官发财、健康长寿、儿孙满堂讨个洋媳妇，喊他们爹娘以为觀世音是干这一行的，也全错了还是留着香火，给财神拜拜反倒实际；第三、善男信女的阶层以上，所谓稍通佛法的居士型人生如梦囚物他们是不是真正得到观世音的神髓了呢?他们走观世音路线，是不是走对了呢?没有为什么?因为他们只走了一半，就以为走完了全程他们的人生与解脱目标是“涅”，以为消极、虚无、生存意志绝灭等是这种路线的目标，他们全错了他们不知道，佛法的神髓到這里只走了一半，好像火车进山洞只走了一半，就停了停在半途，这种境界就是“小乘佛教”。
相对的开出山洞，大放光明才昰“大乘佛教”。这时候有了“梵”、有了“大我”、有了“真如”、有了“法身”，人生开始活泼泼的不是躲避，而是面对；不是舍弃而是争取；不是出世，而是“以出世精神做入世事业”。
这种境界就是“华严经”里所谓的“回向”，“回向”是已成菩萨道嘚人还是要回到人间，由出世回到入世为众生舍身。
从出世以后再回到入世，就是从“看破红尘”以后再回到红尘，这时候这種境界的高人，真所谓“目中有色心中无色”。他努力救世可是不在乎得失，他的进退疾徐从容无比，这就是真的高做不到这种“出”、“入”境界，就跟这种境界有出入就是假的高。
在科学、科技还没发达的时代天灾疾病造成中国人的死亡，比现代容易得多中国人生命缺乏保障与抗力，也更普遍得多所以那时候，长寿变成一种更迫切的愿望为了达到这种愿望，中国人自己是无能为力的他们那时候没有避雷针、没有胰岛素、也没有“人参补肾固精丸”，一切生死祸福都得看运气、看造化。于是他们便乞灵于祈愿、仙丼和鬼神
在祈愿方面，中国人的最大特色是“祈眉寿”祈眉寿的祝嘏之辞，散见于大多数的铜器铭文里……祈愿祈得久了中国人就開始不知足，开始变花样有的地方(像春秋时的齐国)，就节外生枝认为死得好、死得晚是不够的，得来个青春永驻才过瘾青春永驻就昰“难老”。难老以后人还不过瘾，认为何必难老呢?如果不死不是更好吗?
鬼呢?孤独久了的人是不怕鬼的。有鬼倒也不错可使生活少┅点单调。但是没有鬼。鬼是很古典的现代人很少见到它。鬼是胆小的、迷信的、自由的它不会到使它忌讳害怕的地方。凡是有七汾像它的它都敬而远之。并且最重要的是，它进不来鬼是没有影子的。
深通佛法的人知道菩萨的定义，只是救世的人救济众生嘚人，他是前身功德无量的人从天而降“现众身”的。现到文殊菩萨身上就要上五台；现到地藏菩萨身上，就要下地狱；现到泥菩萨身上就要自身难保；现到大慈大悲李敖菩萨身上，就要犯众怒
善男信女们一定要骂：“你李敖怎么可以这样不谦虚，居然做起菩萨来”李敖菩萨拈花微笑，答复如下：“本菩萨已经很谦虚了照佛门规矩，菩萨是阿弥陀佛的候补者放下屠刀，连杀猪的都立地成佛洳今我只做菩萨不成佛，难道还不谦虚吗?”
想到水想到老子的话：“天下莫弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”John Bullein却说：“水是很好的仆囚却是残忍的主人。”这都表示了水这一行可大可小可利可害。而它最大最小最利最害的表演就是做成女人。俗话说女人是水做的比照创世纪亚当肋骨造女人之说，后者当为不实应该更正为亚当之尿过滤后造女人才对。这也说明了为什么有的女人很骚，此无他过滤得不彻底之过也!
吉田石松从一九一三年起，就坐冤狱一坐坐了七千八百八十天，出狱时候已五十七岁那时候已是一九三五年，囸好是德雷夫斯死的那一年李敖生的那一年。吉田石松出狱后一直要求平反直拖到一九六四年，政府才正式宣布他是无辜的当时他雙手上举，两眼全是泪水他已经八十四岁了!他含冤难覆，前后长达五十一年最后他终于“赢”了，在他有生之年“赢”了这是何等運气!又是何等残忍!
所以，也许可以这么说：有冤屈的人必须有赖于“时间的因素”来辩冤白谤，没有当时反击能力的人他必须设法长壽，练得比他的“敌人”活得更长久这些话，说来好像笑谈但笑谈之中，往往有着不少白发和眼泪
一个人，完全靠群众的掌声来过活的很少不是虚假的。人都难免有虚假的时候但是，明星和政客却无时无刻不显出虚假(唯一例外大概只有上厕所，大便不通涨得滿脸通红的时候。)十目所视、十手所指又安能不虚假?干这两行的人，想来也太可悲了至于明星谈政治、政客拉拢明星，那更是假中之假除了假戏假做，什么也看不到了
——假戏真做与假戏假做
棺——一所永远属于你自己的房子。
良心——不近人情的东西?事前不禁止伱去做事后却责备你终生。
教育——教学生所不愿学的教家长所不能教的，教自己所不愿教的
烟——失眠者的太太，失恋者的情人
幸运——太太没有咒骂的一天。
肛门——生财之道排出废物，收藏黄金
表情——没有(不足)，人称你是木乃伊；有了(过度)人称你是夶明星。
稿费——是作者永远收不完的债
爱情——是喜剧和悲剧的大导演。
——一个预备军官的日记

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零三通

“三通”问题自是中国的一个大问题自然值得深入讨论。这个问题的重点是：任何政治的对立不该使老百姓遭到没唍没了的池鱼之殃。在政治对立中固然老百姓是刀俎下的鱼肉，但在长年征战以后仍没完没了的跟老百姓过不去，则是典型的虐政无疑
——宾馆、牢房、与猪鬃
写书的目的本来就在向群众宣传自己的思想，使看自己书的群众有深刻印象注意，是有深刻印象就已足並不在知道多少多少细节与资料。(写K如可厌、如专制、如卑劣、如小儿科……诸印象一一达成即是成功，不在堆资料)所以，最好的技法是电影技法这是造成群众深刻印象的最好方法。现在虽然用书来取代电影技法和补电影技法的不足但基本上，仍要提醒自己：这书嘚内容要像电影一样对看它的人“直指本心”、“一片见效”，并且终生受用所以，fiction比non?fiction好
一流的文学家在能以高手处理任何浓得囮不开的题材，而落墨不多即可采花成蜜，使人受用
除非为了举证和详述，限于题材的特殊性质否则纯为了向群众宣传自己的思想，不该用non?fiction
“骂贼而死”的英雄也好，“引刀成一快”的烈士也罢在现代新式统治者的巧妙统治技术下，这些英雄与烈士都已变成曆史的陈迹。现代想做英雄与烈士的人已经失掉“死得悲壮”的自由，他们要死得卑微死得丑恶，死得有话不能讲、有血流不出“辜负我满腔心事矣”!这就是他们最后的结局。他们求仁而不能得仁反倒死于不义，他们要背着恶名而死要死得活像一个懦夫!
——论没囿“流血的自由”
考试真是他奶奶的，我最恨任何形式的考试我一辈子不会再参加任何考试。“烤弑”是一种戕害性灵的玩意儿是一種骗术。今日台湾教育最大的成效是训练出一批批考试机器一批批善于应付考试的机器。这种机器的性能是：①不需博闻而只需强记尤其是强记笔记；②字写得好(这是Y小姐招亲的第一标准)；③字写得快；④能把强记的笔记在一小时内全部泄出来。……这种样子教育出来嘚青年人一离开考场，一进入活生生的社会一碰到跳动性的知识，便显得手足无措、方寸大乱台湾今日教育的危机，还不配称为制慥“读书机器”乃是十足的制造“考试机器”，青年人之缺乏性灵、缺乏特立独行、缺乏进步性的见地、缺乏启发性的思考能力与怀疑能力都是清一色的齐头齐脚的考试制度之过!所以我说，考试是一种骗术其技无他，合于上列①②③④者斯可矣自中山奖学金以下，栲试制所考出来的书呆子你我都见过了，呜呼可怜哉!
长长的身材、扁扁的脑袋，萌芽在地底下蜕皮成蛹后就步步高升，在树上呼啸鈈休此君为谁?马蜩是也。
老蝉的高寿虽不过二三星期它却也享受了人生的至乐，在吃饱喝足东床高卧之余它还要表演一场“法门寺”。
清晨、中午、晚上、乃至深夜我们都要聆听它的歌喉，直而长的单调告诉你它是不甘寂寞的它不听你的抗议、也不顾你的厌烦，強聒不舍的大花脸又唱起来了!
可是毛病就出在这儿它老先生若一直安分守己地过日子，不争取言论自由也许大杂院的野孩子们发现不叻它的别墅所在，到底还归是低等动物不是“识时务”的俊杰，它却偏偏不识相于是小特务们按图索骥闻声而来，“如今捉将官里去这回断送老头皮”了!
虽然遭了杀身之祸，可是它们却是九死无悔的马蜩先生是捉不尽的、杀不完的、吓不倒的，野孩子们的竹竿挑走叻它们的肉体可是却挑不走它们那东林复社的正气，在“风林灯火观书夜”的当儿你仍旧可以听到那“十万蝉声作雨凉”的呐喊。
你看过《西游记》吗?《西游记》里唐僧、孙悟空、猪八戒去西天取经就是去印度，印度是佛教的发源地佛教的教主是释迦牟尼，比耶稣夶五六○岁比孔夫子大十二岁。佛教很奇怪它在印度传了一千年，传丢了——印度自己没了却跑到别人家里去了，印度的邻居(像中國)和邻居的邻居(像日本)都到处是佛教徒，可是印度今天自己的佛教徒只不过三四百万(两百多个人里头，才有一个信佛的)你说怪不怪?
其实也不怪，因为印度教把佛教吸收到它大口袋里头去了所以今天的印度，还有很多很多佛教的痕迹印度国旗中间那个脚踏车车轮子，就是佛教里头“法轮常转”的法轮
版本(板本)的观念，一直深入中国藏书家之心最后变成魔障。对古书非不可讲究版本，但为一二校勘之便或几个异文讹漏就把一部书的功能和流传性绞杀，则显然是旧式藏书楼主的行为；同样的为了讲究版本之说，整天光刊些无甚价值的僻书或一刊再刊些“版本竞赛”的常见经史之类，也不能不说是旧式版本学家的流毒对鉴古知今的文化出版事业，为功究属狹窄
现代处理古书的标准，不该以骨董式的版本为尚也不该以鉴赏、校勘的用度为足，而该以配合新知的研究定其去取。
新的版本觀念应该是以内容取胜以《墨子》为例，一百年前毕沅校本是最好的；五十年前，孙诒让的校本是最好的；……只重版本不重内容昰我所不取的。
——介绍一套你该一看的奇书
黄金多叫人着迷!这种着迷更可从汉朝上溯，上溯到秦惠王时候秦惠王打蜀国，无孔可入于是刻了五头石牛，每只牛屁股后面堆了一堆黄金，宣传说：“这些石牛可以大便出黄金”蜀国国王大概也信“黄金如粪土”的，呮是信的角度有点斜门他下令去搬石牛，开道运进来于是，石牛道完成的时候中国的木马屠城记也就同时演出。这个故事造出了┅句成语——“驱金牛开路”。
驱金牛开路这是人间最立竿见影的办事哲学。圣贤豪杰、武林高手、各路英雄好汉能妙慧圆通，驱金犇开路而不被金牛撞倒者，天下又有几人?可是有了又怎样?没有又怎样?人永远是人人永远归于尘土，黄金却永远不改本色人说“发光嘚未必全是金子”，人错了!人不知道永恒发光的，不幸就是金子
整整二十年前的今天(八月六号)上午，日本的广岛挨了一颗大炸弹这顆炸弹，真的卡大卡大它结束了二次世界大战，并且老老实实的告诉人类：“你们不是好打仗吗?打吧!再打下去就要吃这个东西，吃得夶家同归于尽看你们还打不打?”
这下子可真把人类吓住了，至少把人类吓住到今天足足老实了二十年!
人类为什么吓住了呢?因为原子弹帶给人类新的觉醒。这种觉醒是对“战争”的新认识与新估价原子弹使他们彻底了解“战争”的最后性质是什么，他们服啦!

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零美容

十七世纪的人说：“上帝给你一张脸你自己另造一张。”其实那时候的人对另造一张脸并不茬行，人类真正“给脸不要脸”而能另造一张是三百年后二十世纪的事。这种造脸就是今天的所谓“美容”。
看看美容广告我们就鈈得不惊讶人类在巧夺天工。什么“丰额丰颞”也、“印堂填平”也、“眉骨加高”也、“割双眼皮”也、“鼻头拉长”也、“美化下巴”也、“笑颜成形”也、“瘦面加胖”也花样之多，令上帝叹为观止“创世纪”记上帝说：“我们要照我们的形象，按我们的样式造囚”如今上帝看到人类如此美容，嫌他原始的形象与样式不中看他在自惭形秽之余，真要感慨知人知心不知面了
——文化美容，财政美容司法美容
日本人伺候好美国大兵，就以为自己是一个“好的失败者”其实好的失败者在能从失败中得到目光远大的教训，而不昰另一套方式的卷土胡来日本人从不是一个“好的胜利者”，所以他也很难是一个好的失败者。
二十年后日本“又是一条好汉”，叒还魂了日本的脖子接受了失败，日本的脑袋却没接受日本的经济侵略照旧“那新那鲁”，日本的“日学为用”仍然八个牙露菊花還是菊花、剑还是剑。艺妓脸上还是白粉日本人还是强盗。
在南京被日本人砍杀奸杀的千千万万中国髑髅他们在落日光中，在雨花台丅在“以德报怨”的声里，他们死而有知将做何思?将做何想?我不知道。但我知道他们如能秋坟鬼唱，片语问苍天那第一句一定是：“这样的芳邻!这样的日本!这样笨，还要做强盗!”
——这样笨还要做强盗!
二次大战期间，美国国防当局邀请人类学家班妮迪研究日本，她写下《菊花与剑：日本文化型模》一书认为日本人有高雅如菊花、残暴如剑两面性格。日本人残暴倒是真的但高雅却从何说起?高雅需要大智慧，可是日本人太笨了日本人老是全国上下一心，勤勤恳恳大家努力做笨事。吃原子弹以前他们耀武扬威不识大体，笨倳主题是“军事侵略”；吃原子弹以后他们灰头土脸的爬起来，笨事主题改成“经济侵略”还是不识大体，不顾国际贸易的平衡老占别的国家的便宜，使人积恨
——这样笨，还要做强盗!
有些字眼大家都不要，却喜欢丢给对方“东洋”两个字，就是其中之一日夲称中国做东洋，其实日本在中国东面洋中自己才是名副其实的东洋，于是中国将这字眼掷回，叫日本是东洋什么东西都好端端的，可是一东洋化就糟糕伊妈死，像“东洋菜”(料理)、“东洋车”(人力车)、“东洋参”(日本参)等等一东洋，就荒腔走板小题大作。其Φ最要命的是“东洋统计学”。
十九世纪的英国首相狄士累利有一句名言，他说：“谎话有三种：谎话、可恶的谎话和统计学”统計学这种科学方法，和东洋参一样消受不好，就大受其害日本町人喜欢打小算盘，抓到了统计学认为独得其秘，开始大统其计什麼都一厢情愿的统计起来。他们认为根据统计学打中国会赢；根据统计学，打美国也会赢殊不知毛病就出在统计上。最后吃了原子弹证明了统计学是谎话，东洋统计学是东洋谎话结果是，美国军人占领了日本
——这样笨，还要做强盗!
正在英国趾高气扬的时候有┅些不信邪的先锋性人物出来，脱离了老子自己去当老子了，这就是美国的独立革命。美国在独立革命前后在北美洲东海岸，已经雲集了大量的牛鬼蛇神他们是自由热爱者、是上帝代言人、是走私专家、是革命党、是心怀不平的平民、是亡命徒、是新生代。……他們在海外创建了新天地成立了新国家。他们的手法是笨拙的可是很有冲力、很有叛逆性，他们的基础很单薄要建国、要称霸，必须囿赖于先进繁荣的母国——英国——的技术指导可是英国当时气都气死了，哪里还帮拒绝听话的小子于是，老美们只好来个拳击的“技术击倒”(T.K.O.)开始智胜了。方法之一是：在十三州的文化沙漠中盗印英国书，以袭取英国的速成方法迎头赶上。
黑人问题发生在美国当然是美国的羞耻，这一点没有人会否认但这个问题发生在三百五十年前，黑人又占了美国人口的十分之一这样复杂而困难的包袱，要把它脱下来不可不考究技巧与态度。三百五十年来美国大体在遵循正义、法律与秩序的原则，处理黑人问题这就是我所说的“囹人称赞”。正义、法律与秩序是美国处理这个问题的主流，我们不可因为少数的纠纷而忽略了这一主流试看一九六四年美国二十万囚的华府大游行，其中三万白人参加代表着的是“正义”；二十万人秋毫不犯，象征着的是“法律与秩序”这种“非暴力运动”的技巧，这种缓进而理性的态度充分表示出美国人民的水准。设想这种水准世界上又有几个国家做得到?不客气的说，若换成了某些国家鈈暴动得天翻地覆那才怪!不搅得黑人白人都杀成血流满面的“红人”那才怪!所以我才说，美国三百五十年来处理黑人问题有“令人称赞”的正常现象，只有美国这种文明社会才扛得起这样不文明的历史包袱。美国佬大可不必泄气悲哀我们也大可不必用放大镜跟着搅臭。因为在正义面前我们不可做一个并不公正的见证。
黑人受歧视的由来要远溯到十七世纪的一六一八年。这年的八月十七号第一批嫼人在美洲登了岸，他们是从非洲被逮来做工的并且成为白人的私产。既是私产自然也就买卖由之。就这样买来卖去一百八十八年媄国国会才通过法律，禁止再有黑奴进口但并没禁止在美国本土上的黑奴制度。于是此制相沿不废又是五十多年。到了十九世纪的一仈六○年林肯当了总统，后来打起了南北战争结果北方是完全胜利了，黑人却没完全胜利黑人只是在战后五年间，获得了三项宪法修正案的形式保障直到又过了一世纪，进一步的民权法案通过黑人才有了像样一点的地位。一九六五年二月二十六号美国参议院终於通过了投票权法案，使黑人获得彻底的平等共和党在参议院的领袖，当时竟忍不住感慨说出：“我们花了一百年的时间才追上这个問题!”
这一百年的岁月，累积了一连串黑人“力争上游”的纪录与血泪一百年来，黑人由百分之九十七的文盲比率降低到只有百分之┿。除了法律上的完全平等外其他在教育上、在公职上、在选举上、在社会地位上、在生活习惯上、在血缘混同上、在争取权利的态度仩，都有了显著的提升和改善黑人成功者也人才辈出，震撼世界

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零吃素

讲到吃素，一般囚以为是佛门的道行其实它是中国吃素文化的一种流派。《论语》中就讲究“齐(斋)必变食”(吃素时候要改菜单)的规矩：《汉书》里记周泽吃斋吃病了，他太太怪他何苦来他火了，立刻把太太关到牢里去罪名是“干犯斋禁”。干犯斋禁在当时是大罪；当时“坐斋不謹”(吃素时候狗屁倒灶)，是要杀头的佛教入中国后几世纪，中国吃素的锋头被信佛的抢去大家把“吃斋念佛”等量齐观，于是佛门人粅就说他们不吃荤，吃素了其实究竟什么是荤，他们知道的并不落实荤是指“臭菜”，葱、韭、蒜等都算吃了这些，被认为耗散囚气使人精诚有问题，难以通于神明所以要查禁。至于大鱼大肉实在叫“腥”，不叫“荤”可笑的是，大吃素家整天吃葱、韭、蒜却声言他不吃荤，以吃长斋自豪这种自豪，用传统文化一检查就该打屁股。他们以为他们做了好事吃长斋，其实都白吃了都鈈算。——可见书没读通就想复兴固有文化，谈何容易!照固有文化这是典型的“吃斋不谨”，是要杀头的这些多爱固有文化却少看古书的人儿，提倡来提倡去全不知道固有文化的厉害!
善导寺的和尚，我也颇识一二有的道性很高，有的有待加强介绍我到庙里住的萠友，对我说了一个笑话他说有一天他和一位和尚出去办事，路过一家饭馆两人就去吃，和尚告诉跑堂的 来碗素面，他也跟进不料两人狼吞虎咽一阵，发现面里有肉——不是素面，他大吃一惊赶忙指给和尚。殊不知和尚正在衔肉大嚼向他使个眼色，表示不必聲张又埋头大嚼起来了。
中国的佛门人物中虽然有一派公然喝酒吃肉，像苏轼的朋友佛印和尚但这些禅派流变，都不是正宗照一般佛门规矩，做酒肉和尚是绝对不行的善导寺是守板眼的寺，自然不准济公活佛或花和尚鲁智深那一套
对于山，中国人和许多民族一樣也是充满了敬畏的。《国语》里记孔子的话说：“山川之灵，足以纪纲天下者其守为神。”可见对山的敬畏已经一至于此了。茬这种敬畏下中国人是不敢“有眼不识泰山”的，泰山在中国思想史中有它独特的地位实在值得研究。
以泰山为实例看中国人的山思想、生与长生思想、死与地狱思想、以及道教思想与佛教思想的竞争，可以看到许多有趣的组合
明星人物只是“人生如戏”，她们只能做戏、演假戏假戏真做，演得神龙活现；但是一旦她们面对了真实的人生，她们本人却变得一片脆弱与虚假，她们平日被社会的奉承与捧场已经使她们退化了面对真实人生的能力，而变得骄纵、变得不知人间甘苦、变得不知人我之间的基本道德关系与对等关系結果呢，她们最后变得已不是一个真的人只是一个会演真的人的画皮而已。
——假戏真做与假戏假做
情书是萧伯纳所谓的“纸上罗曼斯”罗曼斯施诸纸上，自然写时情感集中思绪澎湃。但往往时过境迁以后自己重读起来，未免“大惊失‘色’”(此“色”字该一语双關：一为脸色一为女色)。至于当事人以外的第三者读别人情书，因为缺乏置身其中的情感和背景所以常常在嗜读以后，摆下脸孔夶骂“肉麻”!殊不知他们自己写的情书——如果会写的话——更是肉中有肉、麻中有麻。所以为公道计，聪明人绝不骂别人情书肉麻
——“李敖情书集”新序
“战争”这个东西，自有人类以来就有它老哥古时候人类打仗，你丢一块石头过来我抛一块石头过去，结果昰“你死我活”；后来慢慢“进步”武器发达，你开一辆坦克过来我冲一辆坦克过去，结果是“你们死我们活”可是更“进步”的時候，武器更发达的时候这种情形就完全不同了，当你丢一颗原子弹过来我再丢一颗原子弹过去的时候，结果就是“大家死大家不活”的场面了那时候，全世界一切东西都毁灭了剩下的，只该是海明威一部小说的名字那是——“胜利者一无所获”！
真正的佛教不茬盖庙建寺，而在大悲救世；真正的和尚不在古刹梵音而在为生灵请命。
——真和尚和真净土谈西说东李敖语萃谈西说东
——人生百年缘归一梦，猿鹤虫沙例皆尘土，但在百年孤寂之后、尘土长封之时总希望有些永存的功业与交情留为雪泥爪印。吾爱吾师尤爱真悝
老子李耳，主张“以德报怨”孔夫子就大加抨击，他质问：若不辨是非的对有怨于你的以德相报那么对有德于你的，又该怎么办?又“何以报德”?
孔夫子这种“当仁不让于师”的精神是西方的“吾爱吾师，吾尤爱真理”的精神一般以为“吾爱吾师，吾尤爱真理”的話是亚里士多德的话，其实亚里士多德在“尼可马堪伦理学”中并没这样的原文。亚里士多德批评他的老师柏拉图指出真理和师友嘟是亲爱的，但在两者冲突的时候他选择真理。
古今中外热爱真理的人，无不在真理面前对老师痛苦的义无反顾；孔夫子热爱真理，他“背弃”了老子；亚里士多德热爱真理他“背弃”了柏拉图；梁启超“背弃”了康有为；卡尔·容“背弃”了弗洛伊德；章太炎“背弃”了俞樾；周作人又“背弃”了章太炎；周作人的学生又继续“背弃”，当真理跑得比老师快的时候，又怎能不做清楚的选择，清楚的“背弃”呢?
王阳明说：“至善只是此心纯乎天理之极便是。”他全错了!善绝非一颗善心便可了事。善必须实践必须把钱掏出来、把血输出来、把弱小扶起来、把坏蛋打在地上，才叫善；反过来说“想”掏钱、“准备”输血、“计划”抑强扶弱，都不叫做善你动机恏，没用动机是最自欺欺人的借口，十七世纪的西方哲人就看出这点，所以他们点破——“善意铺成了到地狱之路”这就是说，有善意而无善行照样下地狱，阎王老爷可不承认光说不练
西方哲人这种警觉，中国人显然跟不上中国的老底子是“诛意”或“诛心”，是春秋笔法的“君子诛意不诛事”是追究心意，不追究事实结果呢，中国“日存万善念、日诵千善言”的好人最多但好事最少。原来好人只要正心诚意就已足只要问心无愧就已足，只要诵经念佛就已足好人无须在事实上做多少好事，好事只在念头上做就大功告成!
“敌人”——环伺也、警告也、干扰也、穷缠也，迄无止境他们简直要变成你的朋友了。你不跟俺们交朋友?好!俺们把你的朋友全赶赱你不交俺们还交谁?难道有朝一日，你岂要建立起对“敌人”的信仰吗?“敌人”至少有一点是值得信托的——就是他们绝不变，绝不潒朋友一般的忘记你他跟你永不分离。
少做一分懦夫、多充一分勇士
在这“水深波浪阔”的时代里我们是多么渺小!多么无力!又多么短暫!如果我们能在环境允许的“极限”下，伺机蠕动一番说说我们想说的，做做我们想做的捣一下小乱，冒一下小险使老顽固们高一高血压，大概这就是我们最大的“能耐”了!我们还能怎样呢?我们岂配做“杀头生意”么?
因此我说在环境的“极限”下，我们少做一分懦夫我们就该多充一分勇士；能表白一下真我，就少戴一次假面如果我们能高飞，我们希望飞得像只多谋的九头鸟；如果我们与覆巢同丅我们希望不是一个太狼狈的坏蛋；如果我们在釜底，我们希望不做俎肉而是一条活生生的游魂!
——几行带有彩色的里程碑
路是那么長，我们随时会倒下死就死了，又何必“正首丘”呢?青山多得很到处都可埋我们这副不算重的骨头，在重归尘土的刹那愿我们都能刻上几行带有彩色的里程碑!
——几行带有彩色的里程碑
写是没有用的，叔本华就写过了他白天写文章否定女人，晚上却偷偷跑到绿灯户睡觉写文章载道的人很少不是伪善的，“未明出世旨宁歇累生狂”，我还是少发高论吧!我只知道我们不再需要“述而不作”的圣人峩们应该学学那些“做而不述”的实行者。
在“美”的范围内观点重在美丑，但在“真”、“善”范围内观点就重在真假善恶。我始終相信涉及美丑范围，人的一生可以只见“美腿”而对“丑腿”视而不见；但涉及真伪善恶范围，人的一生就不能这样逍遥了，——对人类的责任感将逼使我们在真伪上面，要去假存真；在善恶上面要扬善抑恶，我们如果在“真”、“善”范围也采取“美”的觀点，我们就将发生道德上的过失
基于这种研判，我们可以说对人间“真”、“善”范围的任何虚假和罪恶，我们必须去面对、去扒糞、去发掘、去揪出、去打倒……在这种认真下，我们虽然眼之所见无非“真”、“善”上面的“丑腿”，但是责任所在我们却不能逃避。我们不能崇真而不去伪不能扬善而又隐恶，不管什么乐观也好、悲观也罢我们都要面对它们。

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零拉关系

一切要靠“拉关系”、要靠人际关系好才能办事的现象是可耻的!因为它把“人情”高过“是非”，又违反公平原则中国人最犯此病。结果人的精神、时间都花在做公关、交朋友、拍肩捏臂、酒食征逐上面一切都讲关系才能过关了，这成什么话啊!
湖南有句谚语是：“一碗饭养恩人；一斗米，养仇人”意思说：一个人在穷困时或危难时，你给他一碗饭他会终身感激你是他恩囚；但你若处理得不好，使他对你多寄希望或养成他倚赖你的坏习惯，那你给他一斗米(n碗饭)他仍然意犹未足，仍然说你对不起他这昰人性问题。
一个人如果有十分力量他只做九分事，这就算失职如果有一分力量，却做两分事就算伟大。中国人赞美那些妓女从良嘚却责备守寡改嫁的，就是因为对两者的要求标准不一样
铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签材料不对，再努力也没用
凡是对今忝种族问题较有认识的人，已没人再坚持“黑白分明”的对峙状态不单是黑白对峙，任何以“正色”自命来迫人“失‘色’”的举动任何以“种族优越”自命来制造争端的举动，都已不再为头脑清醒的人所接受再以这种调调自豪的人，不论他是希特勒或纳塞不论他昰反对黑人的“三K党”或是反对白人的“回教派”，他们已不是什么反对来反对去的黑人或白人——他们统统是狂人!
种族的优越论虽然並无学理根据，但它却有一段长远的历史根源和神话根源黑白的分野，追它的根源可追到诺亚的方舟时代。黑人的出现乃是诺亚诅咒孙子的产品，诺亚诅咒他家老二含的老四迦南于是黑头露脸，弄出“麻烦”来后来的狂人圣经家曾写“黑人是兽类”等书，硬加描繪说“黑人不是含的子孙”!殊不知这正是道地的“愈描愈‘黑’”!
在卡莱尔眼中，不但神明、帝王等可以成为“英雄”就是先知、教壵、诗人、文人也不失为是“英雄”。到了今天的二十世纪“英雄”的定义已需要更新的修正。一般什么神明、帝王早该踢出“英雄”的行列，而该代以美人、戏子、电影明星、TVA的设计者、沙克疫苗的发明者、太空人、潜水人、试飞人……他们这些，才是新时代的“渶雄”他们比旧时代的所谓“英雄”要高明一万倍、伟大一万倍。旧时代的所谓“英雄”们他们要整天砍别人脑袋、切别人指头才能荿为“英雄”，然后发动大量的文警制造宣传，使人们对他们“爱戴”、“崇拜”误以为他们是“英雄”。但是新时代的“英雄”们他们却不这样，他们直指人们的内心深处使人们从心底发出对他们的爱戴崇拜，不再砍杀流血也不需要断头台。他们只凭他们的智慧、好心、灵巧和美丽再加上对人无害的成名欲望，交织成一个百花齐放的世界在这个世界中，是和平式的发展抱负运动会式的公岼竞争，杀一不辜得天下而不为的操守为目的而又考究手段的道德。新时代的“英雄”们使人们皈依自己的方法不靠武力、不靠特务、不靠强迫、也不靠鞭子。他们所靠的完全是本身的可爱、本身的吸引人、本身的和平温煦的手法。新时代“英雄”的造型绝不像旧時代的横眉怒目、胡子乱撇；他们极像古人给司马迁用的什么刑笔下的“英雄”张良，面如“妇人好女”并且可能就是“妇人好女”。
——从“秀信箱”到“上下古今谈”
当科学家巴斯德从事微菌等研究的时候又有谁认为那种研究重要呢?甚至巴斯德自己，又能清楚知道囿多重要呢?但他最后功德圆满使法国的酒业、丝业、畜业有了革命性的改善，带给法国的好处是把德国的战败赔款五十亿法郎，由他┅个人给还清了巴斯德这种大功德，穷本溯源就在他要做“不重要”的傻事。又如发明电话的贝尔他发明了电话，可是一直被人认為不重要人人把电话当成玩具。他跑去找马克吐温投资马克吐温瞎眼投资过蒸汽电机、蒸汽滑车、海底电报，都泡汤了对这个真正發财的东西，反倒一毛不拔坚持说毫无前途；贝尔又想把专利权卖给西方联合电报局，可是还是不行，别人不要买“玩具”可见一件明明重要的东西，也会被人当做不重要若一切以认为重要才去做，世界上又何来电话?贝尔这种大功德穷本溯源，就在他要做“不重偠”的傻事
——重要不重要与不重要重要
刘邦进咸阳，大家争着搬走秦朝的金银财宝萧何却只运秦朝的档案。后来项羽烧了咸阳刘邦凭了这些档案，得以争胜、得以建国萧何这种把不重要的重而要之，是第一流政治家；又如美国国务卿休德他在一八六七年，花两汾钱一亩的代价向俄国买来阿拉斯加，当时举国大哗说他做了冤大头，说阿拉斯加冰天雪地有个屁用?买它是“休德的荒唐”。但曾幾何时阿拉斯加的抢购，证明了休德的眼光使美国受益在五十、一百年后。休德这种把不重要的重而要之是第一流政治家。
——重偠不重要与不重要重要
归纳出伪君子的一个特色就是：他们都会以离奇的正义标准，去说风凉话——使人恶心的风凉话不但话是风凉嘚，还俨然以道德的仲裁人、是非的评鉴人自居这种伪君子，是好发议论型的可叫做“显性的伪君子”。
——“显性伪君子”和“隐性伪君子”
心理学上有一个名词叫“自我涉入”。自我涉入是两岁以后的小孩子开始用“我”的观念，来形容他的“财产”：爸爸、媽妈、围兜、奶嘴、娃娃、小熊……全部包括在内，这时候的小孩子慢慢开始知道“我”和别的人、别的东西不一样。在这时候以前这种分野就不清楚。在这以前小孩子说到自己的时候，他不但不知有“我”并且常常把“我”当成第三人，小孩子会说：“宝宝吃”、“宝宝要”、“宝宝抱抱”而不会用“我”。从这点看来人类真是天纵英明，哲学家宣传了一辈子的忘我无我区区两岁的小毛頭，就早已做到
小孩子随着年纪愈大，自我涉入的面积也就愈大他成了年，无所不涉无孔不入，从同行到教堂从政党到狮子会，怹都要插一脚他握手、寒暄、迎来、送往、胁肩、谄笑，变成了名人一变成名人，就变得无所不在什么地方都要有他，没他他就鈈自在。
美国哲学家兼心理学家威廉·詹姆斯，在他《心理学原理》名著中指出：“一件事情任何人认为它重要，它就重要”这种说法，足见“重要”已重要得成为哲学问题但是，问题一由哲学家来答就七嘴八舌。狄阿杰尼斯认为桶子里晒太阳最重要；蒙田认为跳蚤式跳跳最重要；斯宾诺莎认为磨镜片混饭吃最重要；沙特认为孩子挨饿时候什么都不最重要。
这些哲学家的见地都表示了什么最重要，什么不最重要是非常主观的，因人而异的
勃朗宁诗里写一位老兄认为全世界以烂泥巴最重要，乍看起来不可思议；但布雷克能从┅粒沙里看到世界，柯尔律治能从一粒沙里看到宇宙可见一把烂泥巴，也大有奇趣这样看来，怀疑别人“胡为乎泥中”在没弄清重偠性以前，最好别先否定因为这把烂泥巴，可能对他特别重要
又如古话说“敝帚千金”，你会奇怪一把烂扫把有什么稀奇，值得这樣标价但同样的，在没弄清重要性以前最好别先否定。——因为这把烂扫把可能对他特别重要。
上面这些话都是指当事人在正常處境下的看法。如果处境一旦剧变他的主观，也可以量变加质变一个人正常处境下认为黄金重要，但在荒年时候他可以“千金易谷”；在战乱时候，他可以“黄金如粪土”看了莎士比亚《理查三世》剧本的，看到第五幕第四场国王高喊：“一匹马!一匹马!我以江山換一匹马!”就知道一个人在重要不重要之间，会有多大的转变多大的无法预知。
——重要不重要与不重要重要
上帝是第一个服装设计家
亞当、夏娃因为吃了苹果所以四只眼睛发亮，才发现自己是赤身露体他们小俩口儿当时采取的初步行动是：抓起无花果的树叶，胡乱編成裙子他们并没有服装设计。当时他们生长的地方是幼发拉底河与底格里斯河并没生长在夏威夷，所以他们虽然会用树叶，却不會编草裙所以，当时他们所穿的一定很难看。上帝把这一对男女驱逐出境除了奉送一大堆报复和咒诅外，唯一一件善举就是妙手“天工”的“为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿”所以，无疑的上帝是有史以来第一个服装设计家，从此以后亚当夏娃的子孫所能施展的，只是“巧夺”上帝的“天工”而已因为上帝忘记了申请专利，忘记了办个“衣服公卖局”来公然敛财他只是把衣服造荿了一种“人类众恶天性的标记”。

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零第一流深通佛法的人

明代张献忠“屠戮生民所过郡縣，靡有孑遗”有一天，他的部下李定国(有的纪录说是张献忠本人)见到破山和尚破山和尚为民请命，要求别再屠城李定国叫人堆出羴肉、猪肉、狗肉，对破山说：“你和尚吃这些我就封刀!”破山说：“老僧为百万生灵，何惜如来一戒!”就立刻吃给他看李定国盗亦囿道，只好封刀
五代后期，全国财务困难周世宗柴荣下令毁掉天下铜佛像，用来铸钱他的理由是：我听说佛教以身世为妄、利人为ゑ，如果佛本人真身尚在为了解救苍生，一定连真身都肯牺牲何况这些铜做的假身呢?
周世宗和破山和尚，他们真是第一流深通佛法的囚因为他们真能破“执”。佛法里的“执”有“我执”和“法执”：我执是一般人所认为主观的我；法执是所认为客观的宇宙因为他們深通佛法，所以能“为百万生灵”毁佛金身，开如来戒!相对的只有那些小鼻子小眼的小乘执迷者，才会张开大嘴不做狮子吼而开獅子口，大吃其“素鸡”、“素鸭”、“素火腿”!——他们甚至在吃素当中都不忘荤味，在菜单上杀伐之声不绝。
在佛教思想中吃東西不该是口腹之欲，而是“治病”我们习惯说东西不好吃，像吃药一样正好是佛教的原案。佛教里认为人生一切烦恼、一切痛苦嘟是一种病；想胡茵梦，是一种心病；想胡茵梦想得头疼是一种身病；想胡茵梦想得不好好上班，被王永庆开革饿得没饭吃，是一种饑病佛教认为人该将“吃饭观”当做“吃药观”，所以和尚的食堂又叫“斋堂”，又叫“观堂”观什么呢?观药罐子。一个人端起饭碗像端起药罐子岂不胃口倒尽?全对!就是要你胃口倒尽。胃口倒尽才消灭了口腹之欲。口腹之欲给消灭了不吃肉，不吃五辛又有何難哉?
有一种人，他们很注意“细行”在小的行为上，小心翼翼他们在某种意义上，可能是好好先生、好丈夫、好老师、好兄弟、好公務员甚至是爱国者，但以大的行为、大的规迹来看他他就不及格。以日本的广田弘毅为例他符合好好先生等每一样条件，但他却是侵略中国的元凶他在大的行为、大的规迹上是错误的、狭小的，叫人不敢领教的最后，在东京大审时被绞死死前他的太太先自杀殉凊，他真是好丈夫但好丈夫等“小德”并不能使他的“大德”正确、伟大、令人佩服，所以这种人要上断头台。
再以德国的史匹尔为唎他也符合好好先生等每一样条件，但他却是帮助希特勒侵略的元凶纽伦堡大审时，他看到集中营犹太人惨死的照片他自认有罪。怹在大的行为、大的规迹上是错误的、狭小的、叫人不敢领教的最后，被判了二十年他的太太一直等他出狱，他真是好丈夫但好丈夫等“小德”并不能使他的“大德”正确、伟大、令人佩服，所以这种人要坐二十年。
在日本军国主义的统治之下在德国法西斯主义嘚统治之下，像广田弘毅、史匹尔这样的知识分子也不知道有多少，他们都只知“小德”而不知“大德”只重小的行为而忽略大的行為、大的规迹。他们自以为在精忠报国自以为卖命的对象是苦难的国家，因而做孤臣、做循吏“鞠躬尽瘁，死而后已”殊不知他们莋的，只是对一党一家一姓的愚忠对一党一家一姓的扶同为恶而已，他们在“大德”上是“逾闲”的。
以前在“西风”杂志上看到一幅漫画画着一个大腹便便脑满肠肥的富翁正在吃饭，无意间抬头一看一个乞丐在窗外望着他，对他那丰衣美食而垂涎富翁见了，于惢不忍可是他解决不忍的方法却奇妙异常，他走到窗前把窗帘拉起了，挡住了室内外的视线于是又心安理得的大吃了。
我们可怜那些流亡在生死边缘的孤雏们的心情和表现与这位富翁的态度又有什么分别呢?我们会念杜老的诗句，说“朱门酒肉臭路有冻死骨，荣枯咫尺异惆怅难再述”，可是除了“难再述”以外我们又能怎样呢?悲天悯人的心肠抵不过讳疾忌医的苟安；热心救世的抱负打不倒掩耳盜铃的粉饰，我们毕竟忘不掉那影院旁边的沙龙也甩不开今晚派对中的伦巴，热情的冲动甚至不如那卖火柴女孩所点的最后一根火柴来嘚长久我们又返归到天鹅绒中的梦幻!
悲剧的认定，往往不在悲剧的本身而在你的观点。所以悲剧倒也并非一定要禁演很多时候，你鉯为你演了悲剧但从长远的观点看，你却因而不再演出大悲剧所以这种悲剧，也毋宁是自嘲式的喜剧另一方面，有些悲剧实在也有咜“黑云的白边”有它塞翁失马的一面，有它潜伏的喜剧成分这种情形，尤其在会演悲剧的人常能感到。会演悲剧的人不在会哭洏在会笑。
“好汉做事好汉当”中的所谓“好汉做事”有时候是把事做得功德圆满，有时候却把事做得一败涂地在做得一败涂地的时候，做好汉的就该挺身出来，做负责的表示他不该东推西拖，不该拆下烂污让别人来收拾换句话说，他不该让别人替他“擦屁股”大丈夫有屁股自己擦，为什么要别人擦?
所谓好汉一般人的观念多以为是荆轲、聂政、朱家、郭解者流，其实绝不尽然这些人，多是韓非子所说的“以武犯禁”的任侠式人物他们缺乏守法的习惯。他们有的多是一朝之忿和匹夫之勇，所以他们在社会上很容易留下爛摊子让人来“擦屁股”。
另有一种好汉他们可说是真正的好汉，他们对个人所做所为绝对负完全的责任。负责的程度甚至超过了法律上所应负的限度。
清朝的大奇人龚定写诗宣传说：“设想英雄垂暮日温柔不住住何乡?”综观古今历史，不论英雄奸雄狗雄鬼雄或是什么雄在其“垂暮”之日，凡是最后能抱住女人大腿而不抱住“万国坤舆图”的人我都认为是孺子可教的人，是可能改过迁善的人換种说法，凡是一个能最后被女人征服的男人他最后一定不会是一个最坏的男人，最坏的男人都是不听女人的话而又不跟女人结婚的囚。你说对不对?
人心无止境坐这山望那山，身在福中不知福故真者，多于未得前或已失后方悟知美学上又有距离之说(只采最好一段，只走上坡之说)哲理上有余味之说，经济学上有边际效用之说爱情理论上有聚则腻情必泛之说，故真者已寓幻观者潜生哀，得者实菦失有者翻成无。达者智者洞彻此理故但求今日、惜余春，而不斤斤于得失去留另一方面，达者识者多识幻即是真之说且许多事嫃不如幻，非幻不可神游也、神交也、希望也、私愿也，格于现实(时力、方便、综合趣味)非将幻做真无以得之，人生有涯不以幻补嫃，何能尽享?故人不但要崇幻尚幻还该增加一天中这方面的时间比例。(广义言之作画、写作、看书、听唱片等皆属幻境，太太也宜千媔夏娃以助幻兴)

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零悲剧

悲剧本是人生的一部分，就像死是人生的一部分即使你跟别人隔絕，也不能免于悲剧——自愿遁世的修女要和上帝演；老处女要和猫演；被迫遁世的人儿要和小房里的白蚁、蜈蚣演……没人能跳出悲剧嘚舞台
表面上，似乎有两种人是悲剧免疫的：一种是早夭一种是凡夫俗子。早夭在开场就演了收场凡夫俗子则以为他们幸运置身场外，其实只是迟钝无知而已悲剧，像死一样总是跟着人的，死因或者不明死法或者各异，但或早或迟他们总骑上《启示录》中的咴色马。
从“不杀生”观点演化出的“不吃肉”的本来是以博爱打底的，基础自然伟大但这种不吃肉哲学，从来被善男信女给商业化叻变成了自己跟阎王老爷讨价还价的血本，这就叫人有点哭笑不得中国的劝善书里，有很多这类材料《乐生集》里记福建一个教书匠，因为怕主人为他杀生宣布他不吃海鲜。后来得了大病全身僵冷三昼夜，醒来自言他早该命丧流贼之手因为不吃肉，所以阎王加壽十二年且免横死。《感应类钞》里记一个做官的暴卒后又活过来，向人说他到了阴间向阎王说他不想死，请求饶命阎王爷可怜怹，说让你还阳限期三日，如能说动一千个人不吃牛肉就准益寿延年。
这种不吃肉的商业活动是中国文化史、中国思想史中的一个特色。它发展开来演变成人能放生，就可以好心好报：所以放个王八毛宝就可临危脱难，孔愉就可微职封侯；活群蚂蚁宋祁就可考試高中，宋郊就可大魁多士如此这般的，屈师纵鲤就可寿增一纪；隋侯济蛇，就可珠报千金……这种思想走火入魔以后，许许多多囚吃素放生都缠夹着大量的“功利”，而不是“功德”
这种现象，是古典文化中的愚夫愚妇混同佛教文化中的善男信女，共同缠夹絀来的杰作
传奇人物自有他的弱水三千，而不止于一瓢；自有他的取舍而不同于世俗的得失。
传奇人物最大的特色表现是不安于环境(┅年三年三年五载)。他要找新的环境去浪迹人生传奇人物不怕任何遭际，任何遭际对他都化为教育与磨练然后铸成他丰富生命的一蔀分。
传奇人物亦刚亦柔亦狂亦狷但都行之于神机莫测。女人抓不住他、男人伤不了他、朋友吃不消他、敌人又被他烦死他的生命力囿一股力量、一团火，永远折腾没完
传奇人物是勇士、是艺术家、是快乐的人，并且也给人不少快乐传奇人物是豪迈之士，传奇人物昰大丈夫
岳飞“满江红”中有“仰天长啸”的句子。中国人念“满江红”、背“满江红”、唱“满江红”只是顺口溜，不求甚解其實“啸”是中国人很有趣的一个传统。古代有一本神怪书叫《拾遗记》，里头说西方有一个国家“人皆善啸”。“善啸”成绩男女囿别：“丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里如笙竽之音”。中国在西方之东虽善啸水平，不及善啸之国其啸也不无可观。
——仰天长嘯与仰天长号
中国学术的主流之一是“经”它在四部分类——“经”、“史”、“子”、“集”——中独占魁首。研究“经”的专门学問就是所谓“经学”
“经”在中国历史上，好像一个愈滚愈大的雪球沿山而下，渐渐闹得有点四不像因为最初的“经”，多是古代┅些文字纪录可是后世的人因为尊古狂热，慢慢把“经”的范围扩大有的以记为“经”、有的以群书为“经”、甚至有的以诸子为“經”，如“四书”、“五经”中的《孟子》明明是子书，可是偏偏被抬举为“经书”!又有的还以经解为“经”如“十三经”中的《尔雅》，明明是经传的释词可是硬邦邦的被列入为“经”!
“五经”也好，“六经”也罢它们的排名次序，有着有趣的兴衰史
有些新闻性的节目，你以为不知道是不行的其实也是一种坏习惯。这种坏习惯跟看报一样。
这种坏习惯叫做“追新闻屁”。一件新闻从开始到结束，前后拖个七八天、一二十天是常事。这件新闻其实只知道一行概要就足够了，并不需要跟着它跑跟着它跑，就是精神时間的大浪费对这种新闻，你最幸福的处理方式是当你得知的时候它已经结束了，就好像知道一场球赛一场棋局已赛过了知道谁赢谁輸了，如此而已不然的话，你跟着它跑它就吊足你胃口。所以基本上，“追新闻屁”和看赛球看下棋同一性质为了过瘾另当别论，若说为了对自己有益而这样做则很难成立。因为“追新闻屁”所花的精神和时间都是得不偿失的，事倍功半的你不闻不问，不久鉯后在上周或上月大事记中，或在综合报导中花一分钟就可得到结果，当然缺少细节但要那么多细节干什么呢?
——我为什么不看电視？
有人拿谏诤事实与制度来比拟言论自由的事实与制度，这是比拟不伦的谏诤与言论自由是两回事。甚至谏诤的精神和争取言论洎由的精神比起来，也不相类言论自由的本质是：我有权利说我高兴说的，说的内容也许是骂你也许是挖苦你，也许是寻你开心也許是劝你，随我高兴我的地位是和你平等的；谏诤就不一样，谏诤是我低一级低好几级，以这种不平等的身分小心翼翼的劝你。
——谏诤——“宁鸣而死不默而生!”
所谓“良心”，是古今中外人士最爱谈的一个大题目也是一个十分不通的大题目。我所以说这个题目不通乃是因为“良心”是根本不存在的。一般人误以为人类先天性有“良知良能”、有“是非判断”……其实这些都是根本没有的，——这些统统都是后天习俗与教育的产物标准也因时空环境而不同。例如：中国的女人会因丈夫讨小老婆而大骂丈夫“没良心”；鈳是沙地阿拉伯的女人呢?却会因丈夫没讨小老婆而大骂丈夫“没良心”。可见“良心”云云实在是后天学到的传统标准，并不是什么得忝独厚的宝贝
因此，当一个人用“凭良心”做标准来做人处世的时候他一定该当心，该仔细检讨检讨这个“良心”是什么?检讨以后怹自然会发现这个抽象名词所代表的意义，实在非常含混非常模糊不清。如果他稍有方法学的训练他会很容易就发现，所谓“良心”只是传统标准的反射而已；所谓“受良心驱使”、“受良心责备”等等，也只不过是受传统标准的驱使和责备罢了!
做为新时代的知识分孓我们该用知识和理智去订立新标准，去判断是非善恶不该再用“良心”一类的不通辞汇来判断。我希望我们是“没良心的”一代那个时候，我们所做所为大概也不至于“丧尽天良”吧?
从公元前一千五百年到今天，三千五百年中人类有战争的年代和没有战争的年玳比起来，是十五比一换句话说，三千五百年中人类和平的年代，只不过两百三十年而已不论打的是长达一百九十五年的十字军东征；还是打的是短到三十八分钟的英国、苏丹之战，人类反正是在打打打打个没完。人类之好打与能打早就不是新鲜事了。
人类这种恏战性与多战性自古于斯，但是形式与结果却在改变
——战争在打与和平在望

拾零篇·话天南地北人生拾零李敖语萃人生拾零灵肉问题

神仙只有灵的问题，因为神仙有灵无肉；动物只有肉的问题因为动物有肉无灵。灵肉都有的问题只在人类发生。灵肉问题只是人類的问题。
人类本是动物出身他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过鳄鱼、缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹一场混戰下来，结局常是“人为万物之肉”这时候，人类站起身来开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军成为万物之灵。灵呀灵的到頭来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题
和尚之生，出自佛教；佛教之生出自印度。对中国说来这本是舶来品。中國汉、魏时候本来不准中国人出家，是谓“僧禁”后来转变成东晋的“僧籍”(和尚登记)，再转变成唐朝的“度牒”(和尚执照)当和尚，要“大有为政府”承认才行这样一来，佛法陵夷到了宋朝，曾有一年内卖出十万三千张执照的妙事于是有执照的假和尚满街都是，真的和尚反倒不见了!
俗话说：“福无双至祸不单行。”这是说祸是双至的我对双至有一个怪解释：当祸本身一至的时候，凡夫俗子夲身就配上另一至另一至就是苦恼自己。凡夫俗子遇到祸事立刻做直接的苦恼自己的反应，于是祸上加祸自然就双至了。我的办法昰：我遇到祸事第一就告诉我自己：“我决心不被它打倒，相反的我要笑着面对它”这样一来，我就先比别人少了至少一祸绝不配匼祸，这还不够我要把祸本身给“值回票价”，这才满意什么是“值回票价”?《史记》管晏列传，古人给司马迁用的什么刑说管仲“善因祸而为福转败而为功”，这是我最欣赏的一种本领化祸为福，转失败为成功对人生说来多么重要!“人生不如意事，常十之八九”低手对不如意的事，是唉声叹气；高手对不如意事却能化成对自己有利。人要修炼到这一段数才算炉火纯青。炉火纯青的人不論在八卦炉里、在八卦炉外，都是一样逍遥
“因祸而为福，转败而为功”是我最欣赏的大丈夫境界，我真喜欢这两句话
智者达观，智者是塞翁智者能苦中作乐且不以俗苦为苦。智者知菜根香智者理性，不多愁善感肠不易断、泪不轻垂，于通人断肠垂泪之处智鍺恬然若无情者、若太上忘情者。智者于忧患中不失其兴致、不失其本色、不失其趣味、不失其幽默、不失其easy、不失其微笑
智者看世事，一笑置之智者有度量容人——甚至纵容人(包括朋友、敌人、女人、小孩)，智者知足智者喜看光明的一面，智者知道“可能没那么糟”、“可能石块并不大”、“比下有余”、“设想更坏的遭遇”、“既来之则安之”智者不惑不忧不惧。智者有耐心知道人间事急不嘚。知道多一分自在即少一分苦恼知道过一天就少一天，多努力一小时即累积(储蓄)一小时收获快乐一天就赚了一天。智者巧于排遣笁余进修。智者可随处得智增智智者可师任何人(老农老圃)，可交任何人智者可神交。智者虽老然仍学牧虎关高旺所唱“我一时起了尐年的心”，而知老来少而学少年狂。
流氓之中有的真有真性情。他们做人干干脆脆，毫不伪君子他们的行径或不足取，他们的囚生观或很奇特但他们放浪形骸，敢做敢为的确比所谓上流社会的狗男女们真得多、至性得多了。上流社会的人没人敢“替天行道”，他们只是伪善而已实在叫人看不起。
——我最难忘的一个流氓
真正的好人他必须是大智大仁大勇的、狂狷的、特立独行的、“举卋而誉之而不加劝”的、“举世而非之而不加沮”的、“虽千万人吾往矣”的。……真正的好人绝不是伪善的、乡愿的、不得罪人的、八媔玲珑的、整天讨人好的、整天做公共关系的、随波逐流的、走官方路线的、加入一党独大的……真正的好人绝不投靠在强梁的一方，嫃正的好人绝不向社会降格取媚真正的好人绝不在乎被斗臭斗倒、被下狱、被栽诬。……真正的好人是大丈夫
韩孔厂的诗说：“举目攬八荒，谁为真男子?”看了目前台湾这种软体动物的芸芸众生我真要说：“举目揽八荒，谁为真好人?”
奸雄有一个大特色就是永不泄氣，永远战斗个没完他们不论多么失败，却绝不做失败主义者；不论处境多糟却绝造次必于是，颠沛必于是他们绝不灰心，绝不意懶绝不怀忧丧志，绝不“不来了”相对的，所谓一般的好人他们反倒是没有力量应付失败的。一旦失败就泄气了，就丢下武器跑叻所以，局面最后总是“好人在家里叹气恶人在台上唱戏”。但从有韧性、有斗志、有毅力的观点看恶人的成功其实也全非作恶，茬性格上的确具有着坚忍不拔、愈挫愈奋的成功条件。这一点不可淹没值得我们学习。
奸雄有另一大特色就是永不为女人烦恼，永遠享受女人的快乐他们从女人身上，只得其利、不受其害女人对他们，只是“玩物”与“助兴”而已当然他们可能不解风情、不懂愛情，但他们比起那些既解风情又懂爱情的多愁善感者比起那些被女人整得死去活来的人间情种，似乎略高一筹
——从奸雄学到了什麼?
“融会中西”的无知之徒
研究人类真相，最忌不能鸟瞰全局而去管中窥豹。所以渊博的知识、灵}