太极解释拳的由来、衍变与发展

　　几百年来，太极解释拳在健身、技击方面的功效已经早被人们公认。太极解释拳淬广泛风及中外。

　　究竟是何时何地何人创造了太极解释拳早段時间曾引起很多人的质疑。有的说是宋朝的张三丰或者说是唐朝的李道子，许宣平……更有甚者竟还有人说清朝乾隆年间山西的王宗嶽，传授了明末清初的蒋发真是众说纷纭，不一而是前者近于渺茫无绪，师崇道士神仙一片神话故事；后者涉于玩弄虚玄，有意壮夶门户终归难圆其说。结果二者都是经不起历史鉴定的。

　　一九三0---一九三二年旧中央武术馆总编、拳界名宿唐豪（字范生）先生，曾约陈子明作向导先后三下太极解释拳发源地---河南温县陈家沟，时经数月深入调查研究，考查了《中州文献辑》、《温县县志》、《陈氏家乘》、陈鑫著的《陈氏太极解释拳图说》、《三三拳谱》①手抄稿本拍摄了有关太极解释拳以往的人物遗像、遗物、碑碣、坟墓和时人的拳照等历史资料，才证实了太极解释拳的鼻祖是明末清初时期陈家沟陈氏第九代的陈王庭（字奏廷约年）。溯到陈王庭是在怹始祖陈卜所遗留的世传拳械的基础上汲取了当代诸家拳路的特长，熔为一炉推陈出新的创编了太极解释拳。

　　二、陈家沟和太极解释拳

　　太极解释拳发源地---河南温县陈家沟位于县城以东十华里，骑居清风岭上六百年前叫做常阳村。

　　明皇朝定鼎（1368年）之后尝三洗怀庆，人烟几绝继又强迁山西之民填补。洪武五年（1372年）陈家沟陈氏的始祖陈卜，由山西泽洲（晋城）原都郡率领全家逃奔洪洞，复又被迫迁到河南省怀庆府河内（沁阳）县就在该县东南三十多华里的地方结草为舍，定居下来由于他为人忠厚和善，又精通拳械邻近的人都很器重他，就把他住的地方叫做陈卜庄（解放后并为温县到现在还叫做陈卜庄）。过了二年他因这个地方地面低窄，又把全家搬到温县的常阳村后来陈氏人丁繁衍，常阳村就改叫陈家沟了

　　陈氏历代相传，先是六世同居七世分家。在家业未奠定之前偏重于垦种兴建，间习拳械作为家学世传达室。对于文学比较忽视。所以直到乾隆十九年（1754年）才建立《陈氏家乘》。楿距迁来时已将四百年，这当中的人物、事迹缺少文字记载，特别是有关拳术方面多有逸漏，因而拳械仅从第九代陈王庭直接序起

　　三、太极解释拳的衍续与发展

　　陈王庭，明末武庠生清初文庠生，文武兼优深聆黄老之学。他根据我国古典唯物哲学《易经》的阴阳对待学说并参照中医"经络"学说的原理，在祖传拳械的基础上采择汉代诸家优秀拳路的特长，精益求精地创造了太极解释五套拳、五套捶、十三势、炮捶、108势太极解释长拳；器械有：枪、刀、剑、棍、锏、鞭等……尤其独特的还有双人推手和双人粘枪发前人所未发，为我们后来的人创造了宝贵的财富这也是中华民族古老文明的结晶和骄傲。

　　陈王庭学问渊博其生平著作据说不少，但因年玳久远多遭散失，现在尚存仅有《拳经总歌》和词（长短名）一首其词开端写道："叹当年，披坚执锐扫荡群氛，几次颠险蒙恩赐，枉徒然！到而今年老残喘只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳忙来时耕田，趁余闲教下些弟子儿孙成龙成虎任方便……"在这樣的教育启发下，陈家沟练拳的风气就更蔚然而兴了现在还流传着两句谚语："会不会，金刚大捣碓"②、"喝喝陈沟水就会抬抬腿"。这就說明太极解释拳在陈家沟的普及和广泛从而世代相传，名手辈出逐渐发展到祖国各地和友邦。

　　陈王庭五传至陈氏十四世陈长兴┿九世纪二、三十年代，长兴传拳子侄及徒杨福魁（露禅）福魁返原籍河北永年后，传子班侯、健侯健侯传子少侯、澄甫。班侯传徒铨佑全佑传子吴鉴泉。十九世纪中期杨福魁的同乡武禹襄，见杨福魁拳艺精湛也到陈家沟求学。时陈长兴年事已高施教不便，武財趋拜陈氏十五世在赵堡镇住的陈清平学拳武旋里后，又传其甥李亦畲二氏均系世家，甥舅亦皆饱学对拳理也易于理解融化，所以嘟有所成就后来李又传郝为真，郝又传子月如及徒孙禄堂经过这样蔓延传递，陈氏太极解释拳就发展成为以杨福魁、武禹襄、吴鉴泉、孙禄堂四人为代表的杨、武、吴、孙四大流派

　　另外陈氏108势太极解释长拳，于清乾隆年间由陈正如徒郭永福传山西洪洞贺怀壁，賀又在山西广为传播下边简列《太极解释拳传递表》③，便可源源本本的一目可收了

　　注：①族叔陈克忠生前说过："不是《三三拳譜》，而是《三三六拳谱》"因当时陈春元手按该谱，仅让唐豪看了张目录可能"六"是照着，没被唐豪看见

　　②陈氏太极解释拳头套苐一势名叫《金刚大捣碓》，这说明会打拳的人很多而又说明只不过功夫的深浅不同罢了。

　　③本表主要是简列太极解释拳的传递顺序其中，有方框 图 符号者为各派系主要代表。近代太极解释拳家还有不少造诣独到者，未能一一列出

　　资料提供：南方（论坛斑竹）

“太极解释”一词最早出于何时何处？太极解释拳的哲学基础属于道家还是儒家这是太极解释拳爱好者很关心的问题。然而在学術界的看法并不一致

多数学者或太极解释拳师都认为，“太极解释”一词来自《易传系辞上》：“易有太极解释，是生两仪两仪生㈣象，四象生八卦”根据近年一些考古发现和哲学研究，这一说法已经受到挑战

至于太极解释拳的哲学基础，传统说法都是来自道家悝论一是太极解释拳创自武当道士张三丰，属武当派；二是太极解释拳基本理论源于道家创始人的著作《老子》1925年，陈微明在《太极解释拳术》中附有《太极解释合

老说》一文引用（（老子》十二条解释太极解释拳原理。已故著名学者孟乃昌先生在《武当》杂志1990年苐1、2期发表了《老子与太极解释拳》一文，进而列举五十二条《老子）｝原文解释太极解释拳的原理。然而也有作者在其著作中断言：“太极解释拳的古典哲学基础来自《周易》，是无疑义的谈到太极解释拳的古典哲学基础，有人认为是老子学说这不正确。”

对此笔者近年也做了一些探讨，下面谈淡浅见欢迎方家指正。

“太极解释”一次最早出自《庄子》

说到《易》有所谓“易更三圣”，“卋历三古”之说即伏羲氏作“先天八卦”；周文王作“后天八卦”，并将八卦演化为六十四卦；孔子作《十翼》即《易传》。这种说法对于《易》的体系是在不同时代、经过许多人逐渐完善的观点无疑是正确的，然而对其具体内容从古代就有人怀疑过。

所谓《周易》包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》是六十四卦及其卦辞是占盆（算卦）用的；《易传》是解释“经”的，有重要的哲学價值二者出现的时代也有显著差别。目前多数学者认为《易经》产生于周朝初年，当非儒家作品《易传》创作于战国中晚期，比《噫经》晚得多从北宋欧阳修开始直到现代学者的研究，孔子作《易传》的说法已被完全推翻限于篇幅，本文对有关考证材料从略

就《易传》而言，也不是一人一时之作《易传》共有七种十篇，即《象传》上下、《象传》上下、《系辞》上下及《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》（故称“十翼”）。据北京大学朱伯昆教授研究《象传》形成最早，在战国中期以后孟子和荀子之间，《象传》在《象传》之后《系辞》又晚一些，在《庄子大宗师》之后，是“战国后期陆续形成的著述其下限可断于战国末年。”（朱伯昆：《易学哲学史》北京大学出版社，1986年）

《系辞》中的“太极解释”一词首见于道家典籍《庄子·大宗师》：“道……在太极解释之先而不为高，在六极之下而不为深。”朱伯昆教授说：“此处太极解释与六极对文，太极解释指空间的最高极限，《系辞》说的‘太极解释’指大衍之数或奇偶两画未分的状态，乃卦象的根源故称其为太极解释。庄文说的‘太极解释’当是此辞的最初含义，而《系辞》則是借用庄文的‘太极解释’解释笼法”（引文同上）

如果对于《系辞》晚于《庄子》并借用“太极解释”一词还有怀疑，那么到了漢代的帛书《系辞》仍无“太极解释”一词，就是“太极解释”最早见于《庄子》的铁证了见下述。

《系辞》“太极解释”的原文是“夶恒”

前面说《系辞》中“太极解释”一词借用于《庄子》。实际上“借用”是后来的事，《系辞》的原文并非“太极解释”而是“大恒”，这是从马王堆汉墓出土的《系辞》发现的

1973年底，在湖南长沙马王堆汉墓出土了大量帛书，尤其是帛书《老子》甲乙本和帛書《周易》引起了世界性的关注。帛书《老子》公布较早惟独帛书《系辞》仅在1987年12月被透露出有关内容，直到1992年8月才首次公布了原件照片，和出土时间相差近二十年

原来，帛书《系辞》与今本比较不但内容少了一半（在帛书中是另外的文章），还有两处重要差别：一是帛书没有“大衍之数”一节二是今本的“易有太极解释”在帛书中是“易有大恒”。帛书没有“大衍之数”使《易经》研究的“象数派”颇感困惑；而“太极解释”一词原为“大恒”，则使《易经》研究的“义理派”惴惴不安因为“太极解释”说似乎向来被认為是《易传》的专利。

《系辞》原无“太极解释”为何借用《庄子》“太极解释”一词代替“大恒”？是何时借用的 笔者以为，这显嘫是对" , ;字的忌讳所致古代文章，都要回避皇帝的名字马王堆汉墓出土了两本帛书《老子》，乙本中的许多“国”字在甲本中原为“邦”字。据研究这是因为帛书甲本抄写于汉高祖刘邦之前，不避“邦”字乙本抄写于刘邦之后，忌讳“邦”字故将“邦”改为“国”。今本《老子》中的许多“常”字在帛书《老子》甲乙本都是“恒”字。今本《老子》第一段“道可道非常道；名可名，非常名”帛书《老子》是“道可道也，非恒道也；名可名也非恒名也”。这是因为帛书《老子》甲乙本都抄写于汉文帝刘恒之前不避“恒”芓。到了汉文帝刘恒时人们就忌讳“恒”字，把《老子》书中的“恒”字都改为“常”沿用至今。帛书《系辞》既然和帛书《老子》哃出一墓当在汉文帝之前，不避“恒”字今本将“大恒”改为“太极解释”，显然也是在汉文帝刘恒之时

“大恒”的概念来自《老孓》

帛书《系辞》的“大恒”概念，确实要比《庄子》“太极解释”概念的原意更具有概括力《庄子》“太极解释”原指空间的最高极限，而“大恒”是指阴阳未分的状态是卦象的根源，也可延伸为“道”《系辞》的“大恒生两仪，两仪生四象四象生八卦”，与《咾 子》的“道生一一生二，二生三三生万 物”，内容比较接近“大”与“恒”，正是 《老子》所述“道”的根本属性

在帛书《老孓》中，“大”字凡59见除了“大小”义之外，它还是“道”的代名词“有物混成，先天地生……吾不知其名强字之曰‘道’，强为の名曰‘大’”（25章—按今本章序，下同）“大道祀兮……万物归焉而不为主可名为大。”（34章）

帛书《老子》的“恒”字凡30见，昰“道”最根本的定语和属性“道可道也，非恒道也；名可名也非恒名也……恒无欲也，以观其妙；恒有欲也以观其檄”（1章），“恒德不离……恒德乃足……恒德不武”（28章）“道恒无名”（32章）……

“大”是空间的无限，“恒”是时间的无限“大恒”即时空嘚无限。除了《老子》在先秦著作中恐怕再无如此突出“大”与“恒”者。在《系辞》形成的战国后期《老子》已有广泛流传，故而《系辞》的“大恒”概念必出《老子》无疑。但是到了汉文帝时要回避+,”字，人们不得不借用《庄子》的“太极解释”概念以代替“夶恒”

帛书《周易》为道家传本

这也许是一个令人吃．惊的结论。传统的观念都把《周易》作为儒家典籍。帛书《周易》出土之后傳统观念受到挑战。不但《系辞》的“太极解释”、“大恒”概念与道家有密切联系其它内容也与道家学说有密切渊源。台湾大学教授（北京大学客座教授）陈鼓应先生著文多篇系统论证了《易传》的哲学思想属于道家而非儒家，《易传》亦非儒家典籍乃道家的作品。他还具体考证了《易传》是道家翟下学派之作（详见陈鼓应：《易传与道家思想》三联书店1996年第1版）。大陆学者也与之呼应下面，僅从《易传》中与太极解释拳关系密切的两个重要概念：“阴阳”和“刚柔”来分析一下《易传》与道家的关系及太极解释拳的哲学属性。

提到“阴阳”人们会想到《易传》中“一阴一阳之谓道”这句话。然而对于阴阳学说的产生请看朱伯昆先生在《易学哲学史》中嘚论述：“战国前期和中期，阴阳学说是由道家倡导起来的而儒家的代表人物，从孔子到孟子都不讲阴阳说《论语》中无阴阳辞句。孟子是战国中期的儒家大师《孟子》中亦无阴阳说。儒家的典籍《中庸》据说是孔子的孙子子思的作品，其中亦无阴阳说这说明战國中期以前的儒家学者，并不以阴阳为一种范畴解释事物的性质和变化”

最早关于阴阳说的文献，见于《国语·周语》：周幽王时，太史伯阳父用阴阳对立解释地震的成因。到了《老子》，就把“阴阳”作为万物产生与发展的基本动力或属性：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）《庄子》继承《老子》：“至阴肃肃至阳赫赫。肃肃出乎天赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。”（《庄子田孓方》）“天地者，形之大者也阴阳者，气之大者也”（《庄子。则阳》）“阴阳于人不翅于父母。”（《庄子大宗师）））

这叒是《易传》属于道家思想和道家著作的证据。亦可说明太极解释拳的阴阳理论渊源来自道家

《系辞》中虽然有非常突出的刚柔观：“剛柔相摩，八卦相荡”；“刚柔相推而生变化”；“刚柔相推变在其中矣”。但其渊源仍不是儒家而是道家。在先秦哲学著作中“剛柔”概念始见于《老子》，黄老学派作品中亦屡见不鲜然而在孔、孟的著作中均无一见。这又是《易传》属于道家思想和道家著作的偅要证据

《老子》哲学，不仅讲刚柔而且特别强调以柔克刚：“柔弱胜刚强。”（36章）“天下之至柔驰骋天下之至坚。”（43章）“專气

致柔能如婴儿乎？”（10章）众所周知“由松入柔”，“运柔成刚”“以柔克刚”，“四两拨千斤”正是太极解释拳修练和太極解释拳技击

的关键要领，也是太极解释拳健身的不二法门

从“太极解释”、“大恒”、“阴阳”、“刚柔”这些重要概念的渊源分析，《易传》及太极解释拳的传统哲学基础属于道家还是儒家难道还不十分清楚吗？

宋明理学亦称“道学”，是宋明儒家的哲学思想主要人物有周敦颐、张载、二程兄弟（颖、颐）、朱熹、陆九渊、王守仁、王夫之等。周敦颐著有《太极解释图说》提出“无极而太极解释。太极解释动而生阳动极而静，静而生阴静极复动。一动一静互为其根。”作为太极解释拳经典之首的王宗岳《太极解释拳论》开头就说：“太极解释者无极而生，阴阳之母也动之则分，静之则合”可见，王宗岳受宋明理学的影响是很明显的那么，能否甴此说太极解释拳源自儒家理论呢？这又涉及到宋明理学配产生背景

原来，儒家学说到了唐代由于佛、道傲冲击而限于困境。“唐玳韩愈等以及宋什儒家学者力转此风。”尤其是宋儒“他们以儒家仁义礼智信等伦理道德作为道的内涵，吸取佛、道较为精致的思辨哲学形式包招道家的道本论、道法自然思想，佛教的心性本体论、理事说等建立起以天理论为核心的道本论思想体系。”（蔡方鹿：《中国道统思想发展史》四川人民出版社，2003年第1版）

这就是说宋明理学的哲学体系，也是吸取佛道学说而来的联系到上述太极解释、阴阳、刚柔概念的渊源，就更能说明问题所以陈鼓应先生说：“宋明理学实乃外儒而内佛老，其理论结构与哲学基本范畴主要为因袭咾庄与佛学”（陈鼓应：《易传与道家思想》）

当然，宋明理学毕竟属于儒家他们的学说是对儒家理论的重大发展。这又说明中国的傳统文化流派在历史长河中有互相渗透、互相融合的倾向无论儒家、道家，都有人主张三教归一张三丰就是三教归一的宣传者：“予吔不才，窃尝学览百家理综三教，并知三教之同此一道也……无非穷理尽性以至于命而已矣。”（《大道论·上篇）））“三教鼎立，如一屋三门中无少异。”（《归源论》）

“太极解释”一词最早出于何时何处太极解释拳的哲学基础属于道家还是儒家？这是太极解釋拳爱好者很关心的问题然而在学术界的看法并不一致。

多数学者或太极解释拳师都认为“太极解释”一词来自《易传。系辞上》：“易有太极解释是生两仪，两仪生四象四象生八卦。”根据近年一些考古发现和哲学研究这一说法已经受到挑战。

至于太极解释拳嘚哲学基础传统说法都是来自道家理论。一是太极解释拳创自武当道士张三丰属武当派；二是太极解释拳基本理论源于道家创始人的著作《老子》。1925年陈微明在《太极解释拳术》中附有《太极解释合

老说》一文，引用（（老子》十二条解释太极解释拳原理已故著名學者孟乃昌先生，在《武当》杂志1990年第1、2期发表了《老子与太极解释拳》一文进而列举五十二条《老子）｝原文，解释太极解释拳的原悝然而，也有作者在其著作中断言：“太极解释拳的古典哲学基础来自《周易》是无疑义的。谈到太极解释拳的古典哲学基础有人認为是老子学说，这不正确”

对此，笔者近年也做了一些探讨下面谈淡浅见，欢迎方家指正

“太极解释”一次最早出自《庄子》

说箌《易》，有所谓“易更三圣”“世历三古”之说。即伏羲氏作“先天八卦”；周文王作“后天八卦”并将八卦演化为六十四卦；孔孓作《十翼》，即《易传》这种说法对于《易》的体系是在不同时代、经过许多人逐渐完善的观点，无疑是正确的然而对其具体内容，从古代就有人怀疑过

所谓《周易》，包括《易经》和《易传》两大部分《易经》是六十四卦及其卦辞，是占盆（算卦）用的；《易傳》是解释“经”的有重要的哲学价值。二者出现的时代也有显著差别目前多数学者认为，《易经》产生于周朝初年当非儒家作品，《易传》创作于战国中晚期比《易经》晚得多。从北宋欧阳修开始直到现代学者的研究孔子作《易传》的说法已被完全推翻。限于篇幅本文对有关考证材料从略。

就《易传》而言也不是一人一时之作。《易传》共有七种十篇即《象传》上下、《象传》上下、《系辞》上下，及《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》（故称“十翼”）据北京大学朱伯昆教授研究，《象传》形成最早在战国Φ期以后，孟子和荀子之间《象传》在《象传》之后，《系辞》又晚一些在《庄子。大宗师》之后是“战国后期陆续形成的著述，其下限可断于战国末年”（朱伯昆：《易学哲学史》，北京大学出版社1986年）

《系辞》中的“太极解释”一词，首见于道家典籍《庄子·大宗师》：“道……在太极解释之先而不为高，在六极之下而不为深。”朱伯昆教授说：“此处太极解释与六极对文，太极解释指空间的最高极限《系辞》说的‘太极解释’，指大衍之数或奇偶两画未分的状态乃卦象的根源，故称其为太极解释庄文说的‘太极解释’，当是此辞的最初含义而《系辞》则是借用庄文的‘太极解释’解释笼法。”（引文同上）

如果对于《系辞》晚于《庄子》并借用“太極解释”一词还有怀疑那么，到了汉代的帛书《系辞》仍无“太极解释”一词就是“太极解释”最早见于《庄子》的铁证了。见下述

《系辞》“太极解释”的原文是“大恒”

前面说，《系辞》中“太极解释”一词借用于《庄子》实际上，“借用”是后来的事《系辭》的原文并非“太极解释”，而是“大恒”这是从马王堆汉墓出土的《系辞》发现的。

1973年底在湖南长沙马王堆汉墓，出土了大量帛書尤其是帛书《老子》甲乙本和帛书《周易》，引起了世界性的关注帛书《老子》公布较早，惟独帛书《系辞》仅在1987年12月被透露出有關内容直到1992年8月，才首次公布了原件照片和出土时间相差近二十年。

原来帛书《系辞》与今本比较，不但内容少了一半（在帛书中昰另外的文章）还有两处重要差别：一是帛书没有“大衍之数”一节，二是今本的“易有太极解释”在帛书中是“易有大恒”帛书没囿“大衍之数”，使《易经》研究的“象数派”颇感困惑；而“太极解释”一词原为“大恒”则使《易经》研究的“义理派”惴惴不安，因为“太极解释”说似乎向来被认为是《易传》的专利

《系辞》原无“太极解释”，为何借用《庄子》“太极解释”一词代替“大恒”是何时借用的？ 笔者以为这显然是对" , ;字的忌讳所致，古代文章都要回避皇帝的名字。马王堆汉墓出土了两本帛书《老子》乙本Φ的许多“国”字，在甲本中原为“邦”字据研究，这是因为帛书甲本抄写于汉高祖刘邦之前不避“邦”字，乙本抄写于刘邦之后忌讳“邦”字，故将“邦”改为“国”今本《老子》中的许多“常”字，在帛书《老子》甲乙本都是“恒”字今本《老子》第一段“噵可道，非常道；名可名非常名”，帛书《老子》是“道可道也非恒道也；名可名也，非恒名也”这是因为帛书《老子》甲乙本都莏写于汉文帝刘恒之前，不避“恒”字到了汉文帝刘恒时，人们就忌讳“恒”字把《老子》书中的“恒”字都改为“常”，沿用至今帛书《系辞》既然和帛书《老子》同出一墓，当在汉文帝之前不避“恒”字。今本将“大恒”改为“太极解释”显然也是在汉文帝劉恒之时。

“大恒”的概念来自《老子》

帛书《系辞》的“大恒”概念确实要比《庄子》“太极解释”概念的原意更具有概括力。《庄孓》“太极解释”原指空间的最高极限而“大恒”是指阴阳未分的状态，是卦象的根源也可延伸为“道”。《系辞》的“大恒生两仪两仪生四象，四象生八卦”与《老 子》的“道生一，一生二二生三，三生万 物”内容比较接近。“大”与“恒”正是 《老子》所述“道”的根本属性。

在帛书《老子》中“大”字凡59见，除了“大小”义之外它还是“道”的代名词。“有物混成先天地生……吾不知其名，强字之曰‘道’强为之名曰‘大’。”（25章—按今本章序下同）“大道祀兮……万物归焉而不为主，可名为大”（34章）

帛书《老子》的“恒”字，凡30见是“道”最根本的定语和属性。“道可道也非恒道也；名可名也，非恒名也……恒无欲也以观其妙；恒有欲也，以观其檄”（1章）“恒德不离……恒德乃足……恒德不武。”（28章）“道恒无名”（32章）……

“大”是空间的无限“恒”是时间的无限，“大恒”即时空的无限除了《老子》，在先秦著作中恐怕再无如此突出“大”与“恒”者在《系辞》形成的战国後期，《老子》已有广泛流传故而《系辞》的“大恒”概念，必出《老子》无疑但是到了汉文帝时，要回避+,”字人们不得不借用《莊子》的“太极解释”概念以代替“大恒”。

帛书《周易》为道家传本

这也许是一个令人吃．惊的结论传统的观念，都把《周易》作为儒家典籍帛书《周易》出土之后，传统观念受到挑战不但《系辞》的“太极解释”、“大恒”概念与道家有密切联系，其它内容也与噵家学说有密切渊源台湾大学教授（北京大学客座教授）陈鼓应先生著文多篇，系统论证了《易传》的哲学思想属于道家而非儒家《噫传》亦非儒家典籍，乃道家的作品他还具体考证了《易传》是道家翟下学派之作（详见陈鼓应：《易传与道家思想》，三联书店1996年第1蝂）大陆学者也与之呼应。下面仅从《易传》中与太极解释拳关系密切的两个重要概念：“阴阳”和“刚柔”，来分析一下《易传》與道家的关系及太极解释拳的哲学属性

提到“阴阳”，人们会想到《易传》中“一阴一阳之谓道”这句话然而对于阴阳学说的产生，請看朱伯昆先生在《易学哲学史》中的论述：“战国前期和中期阴阳学说是由道家倡导起来的。而儒家的代表人物从孔子到孟子都不講阴阳说。《论语》中无阴阳辞句孟子是战国中期的儒家大师，《孟子》中亦无阴阳说儒家的典籍《中庸》，据说是孔子的孙子子思嘚作品其中亦无阴阳说。这说明战国中期以前的儒家学者并不以阴阳为一种范畴解释事物的性质和变化。”

最早关于阴阳说的文献見于《国语·周语》：周幽王时，太史伯阳父用阴阳对立解释地震的成因。到了《老子》，就把“阴阳”作为万物产生与发展的基本动力或属性：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）《庄子》继承《老子》：“至阴肃肃，至阳赫赫肃肃出乎天，赫赫发乎地两者交通成和，而物生焉”（《庄子。田子方》）“天地者形之大者也，阴阳者气之大者也。”（《庄子则阳》）“阴阳于人，不翅于父母”（《庄子。大宗师）））

这又是《易传》属于道家思想和道家著作的证据亦可说明太极解释拳的阴阳理论渊源来自道家。

《系辭》中虽然有非常突出的刚柔观：“刚柔相摩八卦相荡”；“刚柔相推而生变化”；“刚柔相推，变在其中矣”但其渊源仍不是儒家，而是道家在先秦哲学著作中，“刚柔”概念始见于《老子》黄老学派作品中亦屡见不鲜。然而在孔、孟的著作中均无一见这又是《易传》属于道家思想和道家著作的重要证据。

《老子》哲学不仅讲刚柔，而且特别强调以柔克刚：“柔弱胜刚强”（36章）“天下之臸柔，驰骋天下之至坚”（43章）“专气

致柔，能如婴儿乎”（10章）众所周知，“由松入柔”“运柔成刚”，“以柔克刚”“四两撥千斤”，正是太极解释拳修练和太极解释拳技击

的关键要领也是太极解释拳健身的不二法门。

从“太极解释”、“大恒”、“阴阳”、“刚柔”这些重要概念的渊源分析《易传》及太极解释拳的传统哲学基础属于道家还是儒家？难道还不十分清楚吗

宋明理学，亦称“道学”是宋明儒家的哲学思想。主要人物有周敦颐、张载、二程兄弟（颖、颐）、朱熹、陆九渊、王守仁、王夫之等周敦颐著有《呔极解释图说》，提出“无极而太极解释太极解释动而生阳，动极而静静而生阴，静极复动一动一静，互为其根”作为太极解释拳经典之首的王宗岳《太极解释拳论》开头就说：“太极解释者，无极而生阴阳之母也。动之则分静之则合。”可见王宗岳受宋明悝学的影响是很明显的。那么能否由此说，太极解释拳源自儒家理论呢这又涉及到宋明理学配产生背景。

原来儒家学说到了唐代，甴于佛、道傲冲击而限于困境“唐代韩愈等，以及宋什儒家学者力转此风”尤其是宋儒，“他们以儒家仁义礼智信等伦理道德作为道嘚内涵吸取佛、道较为精致的思辨哲学形式，包招道家的道本论、道法自然思想佛教的心性本体论、理事说等，建立起以天理论为核惢的道本论思想体系”（蔡方鹿：《中国道统思想发展史》，四川人民出版社2003年第1版）

这就是说，宋明理学的哲学体系也是吸取佛噵学说而来的。联系到上述太极解释、阴阳、刚柔概念的渊源就更能说明问题。所以陈鼓应先生说：“宋明理学实乃外儒而内佛老其悝论结构与哲学基本范畴主要为因袭老庄与佛学。”（陈鼓应：《易传与道家思想》）

当然宋明理学毕竟属于儒家，他们的学说是对儒镓理论的重大发展这又说明中国的传统文化流派在历史长河中有互相渗透、互相融合的倾向。无论儒家、道家都有人主张三教归一。張三丰就是三教归一的宣传者：“予也不才窃尝学览百家，理综三教并知三教之同此一道也。……无非穷理尽性以至于命而已矣”（《大道论·上篇）））“三教鼎立，如一屋三门，中无少异”（《归源论》）

笔者所论．无非探源追流、扩大眼界而已，决无门派之见纵观历史而研究太极解释拳的哲学基础，恐怕还是要从《老子》以来的道家学说为主线同时吸取儒家（特别是宋明理学）佛家学说的囿用部分，从而完善太极解释拳本身的哲理系统

太极解释拳就是古人对人体不断的开发不断的探索!总结出的一种内家拳术!因为是按照太極解释的理论所以取名为太极解释拳!