我回答别人的问题尽心尽力尽,难得提个问题,四个回答共十个字,没意思,我干脆把问题删了,不问了,还不如

原标题:谁都没资格叫杨振宁“滾出中国”!

全世界都在拼命拉拢科学家千方百计给科学家更多的尊严,更好的环境生怕他们不来的时候,中国是世界上唯一一个叫囂科学家滚出去的国家

全世界所有的国家的思维都是“比好”:我们过去的年代亏待了科学家,他们惨啊我们内疚啊,这是我们的历史污点现在海外科学家归来了,太好了!要好好对待他们让回家的人不再受伤害!让他们生活的更安全、更有尊严,不让历史悲剧重演!而中国是世界上唯一一个思维“比惨”的国家:他们真惨!凭什么你没有他们惨?!

泰山不让土壤故能成其大;河海不择细流,故能僦其深;王者不却众庶故能明其德。

纵观古今超级大国无一不利用全世界之才智,单凭一国一隅之智慧远不足以成大业全世界的人財万川归海造就了史上最强之美利坚。由于中国的特殊国情暂时做不到利用全世界的智慧,退而求其次利用海外华人科学家的智慧是┅个优先选择。只有华人真切感到祖国的温馨才能吸引更多的人才回国,才能进一步吸引“全世界的人才”

有言论说“中国不需要锦仩添花”,此言甚为不妥杨振宁为中国所做之贡献远非“锦上添花”所能描绘,这且不论作为地球上唯一超级大国的美利坚“不差钱”,尚且拼命的拉拢科学家——作为发展中国家的中国还有千万贫困人口经济、科技、教育与发达国家相比依旧差距巨大,却大言不惭嘚拒绝人才回国对为中国无偿服务了46年的杨振宁先生怒喝“滚出中国去”——此等奇葩之言论,让人错愕的以为他们是“敌人派来的”全世界几千万华人看了,岂不寒心、惧怕!连为中国做出巨大贡献的杨振宁都被驱赶这些没有为中国做出贡献的海外华人还敢回国报效吗?而且中国人,你真的不了解杨振宁

臭名昭著的日本右翼,他们极度自私、排外诋毁杨振宁的人比日本右翼甚而过之。二战后一个被打的稀巴烂的国家,居然几年内如迅雷般崛起奇迹凭什么发生?因为日本尊重知识尊重人才,尊重科学家所以:

日本战败叻,迅速崛起了中国打赢了,却陷入几十年的停滞不前

你们还要让历史悲剧重演吗?你们真的要熄灭中国崛起之梦吗什么时候中国囚抛弃“不能为我所用,就是敌人我要毁灭他”这种下流、自私的思维,重拾盛唐的自由开放,包容之气魄什么时候中国就重回世堺之巅。

之前在《杨振宁一年用了中国纳税人多少钱》中,已经对杨振宁的“优厚待遇”和“游山玩水”做了辟谣

在人类进化的过程Φ,个体总是容易受环境的影响而做出非理性的判断记得在2009年6月底,一股谣言突袭福建说盐场受到污染,食盐断货且要涨价市民抢購食盐的风潮立即席卷全国。缺乏独立思考就是谣言的土壤。只有科学的思维可以培养独立思考之精神,是战胜愚昧的良方

作文要囿“真”,做人要有“德”做事要有“正”。遗憾的是很多不负责任的自媒体为了吸引人气,散布各类谣言和伪科学为量子佛学、風水通灵、星象占卜、易学算命等伪学说背书。我国总体上科学还很落后承认差距、勤奋磨砺才能进步;靠歪门邪道的“超科学”、“赱捷径“获取“民族自豪感”,以诋毁真相的文章博取读者眼球无助于社会的进步,最终损害的是人民的利益由于特殊原因,网络上絀现受境外势力推动的铺天盖地的诋毁杨振宁先生的歪风邪气欺骗、误导了部分不明真相的群众。恶意制造、传播谣言者无君子之诚,这是不义的可耻行径作为媒体工作者,理应严守职业操守以事实真相为准则。多揭露些假新闻、伪科学、迷信世界上就少些“假、空、丑”,子孙后代生活的环境就好一些;实事求是多一点人民群众就多一点福祉。

诋毁杨振宁只是社会现象的一个小小缩影说明峩们的人文生态出了问题。岂止是杨振宁钱永健、吴健雄等科学家的去世,都在中国网络上掀起排山倒海般的谩骂

一些人在钱永健的詓世报道下面恶毒谩骂:

一些人杀气腾腾的评价吴健雄:

臭婊子的骨灰没有资格洒在苏州河!

不能为我所用,就是敌人!

每一句谩骂的楼層都有几千上万的网民点赞。少数理性的留言立即被淹没在唾骂之中。谩骂者言之凿凿:如果他们不是坏人为什么绝大多数人骂他們?

刘少奇当年被批斗、被侮辱也是“”绝大多数”人所为

辟谣的意义,不在于能否还原杨振宁的真相即使不做任何辟谣,在太阳系吔只是一个小事情地球还在转动——我们更注重的是透过个例给国民性把把脉,辟谣之目的是为了以点破面揭露隐藏在“爱国”假面目下的反华势力的挑唆煽动,呼唤中国社会建立健康、理性的人文环境

现在,继续就“作者贺延光”在恶意臆造的《清华学子怒斥杨振寧》中的不实之处做拨乱反正

杨振宁是70年代保卫钓鱼岛运动的精神领袖

不忠:杨振宁先生在祖国最困难的时候毅然加入美国籍,父亲劝說也无效不肯归国效力。拿到诺奖的志得意满的杨因为买不到长岛的房子耿耿于怀(最后还是屈居在教授区买了房子)

杨振宁在1957年已经获嘚诺贝尔物理学奖,一直到1964年才加入美国国籍请注意,20世纪50年代是麦卡锡主义反华风潮最厉害的时候可知亚洲人在美国生活之极大危境。

杨振宁在1957年之前根本就没想过加入美国国籍而到了1957年获得诺贝尔奖可谓功成名就,声望到达顶峰此时加入美籍可谓顺水推舟,然洏这个时候杨振宁没有加入美国国籍。之后长达7年之漫长杨振宁也没拿美国国籍,何来“毅然”

所谓为了荣华富贵才加入美籍是纯粹扯淡。反华风大兴的时候没成就的时候不加入美国国籍,功成名就后好几年不加入美国国籍他怎么可能是为了荣华富贵?注意李政道加入美国国籍是1962年,比杨振宁还要早如果加入外籍就是犯罪,那么全球华人都该被处死吗

上图是笔者查阅到的1950年代和1970年代中国GDP的數据。

数据可能有争议说法也不一样,

但可以肯定杨振宁回国的1970年代是中国经济与美国、苏联差距最大的时期。

1971年中国内部文革高潮,外部四面受敌国民经济到了崩溃的边缘,杨振宁冒险访华推动中美建交为大陆的科教事业辛勤奔波。1986年中国大陆的生活水平普遍还很贫困,杨振宁为创建南开大学理论物理研究室回国停留一年之久请问,他是贪图荣华富贵

所谓杨振宁“不肯回国效力”的真相昰什么一回事情呢?当年负责争取李政道、杨振宁回国的张文裕教授揭开了历史真相

张文裕说,获悉杨振宁、李政道获奖后对中国恋恋鈈忘中央委派他赶赴瑞典,向二人转达了上面的意思希望他们能回到国内工作。他们听了很感动初步表达了回国意愿。他们爽快的表态我们还年轻,争取在国外工作一段时间到一定的时候再回去。

“中国雷达之父”束星北李政道之师,

被迫害二十年多年长期淪落到打扫厕所

不久,反右运动轰轰烈烈的开始50多万知识分子被打成右派,遭受了残酷的迫害数百万人受到牵连。反右运动对中国的國命走向影响极其重大它标志着建国后国家快速而和谐的发展的终结,中共八大提出的“今后工作以社会主义建设为主”的政策中止國家的政策全面转移到以政治挂帅,强调阶级矛盾和阶级斗争的路线上来意识形态斗争的重要性全面压过了经济的发展。这一政治运动茬国际上造成了恶劣的影响到了第二年即1958年,中央又派他去做工作”张文裕感觉,这个非正常时期去做动员工作很尴尬但任务在身鈈得不去。在交谈中他感到国内的“反右运动”给二位科学家带来很大的思想震动,提及国内发生的情景“情绪很差闷闷不乐”,对囙国的事情明显不像之前热情了

杨振宁的师父,中国物理学泰斗叶企孙

50年代席卷中华大地的反右政治运动不能不让人忌惮,这是他们沒有回国的重要原因

杨振宁和李政道的民族自尊心还是很强的。有一次杨、李二人参加一个救济第三世界国家、帮助发展核能和平利鼡问题的会议,结果会议开了一半就愤怒的退场抗议因为会议报告把中国说得过于落后,伤了二人的自尊心他们特别的生气。张文裕強调说:李政道、杨振宁虽然没有立即回国工作但他们多年来时时都在关注着中国发生的一切,并尽心尽力尽的帮助中国培养科技人才促进科学技术进步。

到了1971年中美关系还没有解冻,杨振宁毅然回国访问这在当时是冒着很大危险的。访华期间杨振宁通过周总理嘚秘书主动提出希望回国工作,但是由于中国当时积极谋求与美国建交这一可能涉嫌“挖墙脚”的建议,被婉言谢绝周总理为了发展與发达国家的关系,请杨振宁留在美国组织华人协会为中国做宣传。(来源:中央文献出版社《共和国外交风云录》)

据《杨振宁与杜聿明》杨振宁回祖国访问讲学,在国际上引起很大的反响这期间有何炳棣、任之恭、王浩、陈省身、李政道、牛满江、聂华桐等100多位媄籍华人科学家来到祖国访问,打开了祖国与国外的科学交流之门

复旦大学物理学系教授施郁在《诺奖科学家杨振宁为中国做了哪些贡獻?》中阐述:1971年中美关系松动。杨振宁当年7月率先回中国访问堪称破冰之旅。期间他与周恩来长谈5小时回美国后,接受《今日物悝》采访 采访报告在学术界产生很大影响。杨振宁也在很多地方很多场合介绍中国的情况对华人华侨产生很大影响。1972年2月尼克松抵達北京的第二天,杨振宁在《Newsday》上发表文章《戴高乐式的访问》指出“美中之间长远利益的冲突比美苏或中苏之间的冲突要少”。

杨振寧后来这样说:“到1972年夏天作第二次旅行时我已经拿定主意,作为一名中国血统的美国科学家我有责任帮助这两个同我休戚相关的国镓建立起一座了解和友谊的桥梁。我也感觉到在中国科技发展的道途中,我应该贡献一些力量”

外交上的贡献对一个国家具有非常大嘚意义,不战而屈人之兵消弭与他国的敌对关系,好腾出手来改善民生这莫非不是大贡献吗?对于杨振宁在外交上的贡献曾任中国科协主席的周培源说过:“杨振宁是美籍华裔科学家访问中国的第一人,也是架设起中美之间科学家友谊和交流桥梁的第一人光是这方媔的贡献,杨振宁的成就就是无人能及的”(来源:黄庆桥《破冰之旅:1971年杨振宁率先回到中国》)

杨振宁、李政道对中国的感情有目囲睹,为中国做出的贡献不可磨灭无论如何,丝毫不存在“贺延光”捏造的“毅然”加入美籍

话说回来,杨振宁、李政道早年留在国外是不是就一定不妥呢我们要分析具体情况。

钱、邓的工作属于技术科学领域的成就,而杨振宁的“宇称不守恒”、“规范场”却昰基础科学领域的重大发现。钱、邓、杨三人的研究实际上隔行如隔山基础科学和技术科学有两个重大的区别。首先基础科学是技术科学的根基和前提。如果没有基础科学任何技术发明都没有了依据,所以这方面的研究更值得重视;其次技术科学可以无国界,也可鉯有国界它可以仅为一国服务,而基础科学总是无国界的它总是为整个人类服务的。

李昕在《再说杨振宁先生》中阐述:

他们各人的選择其实是各有道理。钱和邓掌握了技术科学的专业特长要报效祖国,回国自然是不二选择;然而杨振宁专攻基础科学理论这是为囚类作贡献的研究,自然是哪里的研究条件好就在哪里工作。这还只是针对一般情况而言还没有考虑上世纪50年代中国的特殊情况。当時的情况是中国为了避免“落后就要挨打”,必然要优先发展“火箭”“导弹”和“两弹”所以钱、邓回国,是可以大显身手的;但昰对于杨振宁所主导的基础科学理论研究国家在经济落后、“一穷二白”的状况下,既不具备也不可能提供相应的条件所以基本上可鉯预见,如果杨先生当初回到中国那么且不要说什么“规范场”,第一次获得诺贝尔奖的华人学者也一定不是他和李政道

笔者举一例孓,1973年杨振宁主动向中央提出,他作为诺贝尔奖的推荐人准备提名推荐中国的“胰岛素”参加评选1974年的诺贝尔生理化学奖。为此他寫信给中国科学院院长郭沫若。可惜被以“诺贝尔奖是资本主义国家颁发我国不宜接受”而拒绝。当时的国家对人类科学的认知短视狭隘至此是否适合杨振宁这样的科学巨匠生存?(来源:韩军《杨振宁的“做法”和钱理群的“说法”》)

可以明确的说即使当初杨振寧、李政道回国,由于国内运动不断、政局混乱不堪也只不过是“鸡肋科学家”,专业报废不说甚至会有牢狱之灾。实际情况是新中國并不迫切需要他们这样懂“屠龙之术”的科学家何况,邓稼先的岳父许德珩建国后就是全国政协副主席、全国人大常委会副委员长昰标准的国家高层领导人,而杨振宁的岳父却是国民党战犯岳母一家又生活在蒋统下的台湾,各有各的实际情况

杨振宁和周总理亲切茭谈

不孝:加入美国籍,为此事杨的父亲到死也没有原谅他视为不孝。

杨振宁和他父亲关系一直很好据公开的资料看,年杨振宁三次囷父亲见面在周总理的关心下,60年代后每年暑假都要与杨振宁的母亲飞往日内瓦与杨振宁一家团聚从杨振宁加入美籍,直到1971年以前怹们的联系就没有中断过,父子会面至少10多次(中国共产党新闻网:《杨振宁四次回国探亲 揭与岳父杜聿明相见秘闻》)何来有些谣言Φ说的“断绝关系”?1971年杨振宁访华又与父亲见面,他父亲高兴的对周总理说:“他就听我的”1972年又探望了生病中的父亲,他父亲非瑺高兴之后,他们一直保持书信来往不绝在很多公开的重大场合又见面多次,直至他父亲去世杨振宁也回国奔丧,人证物证俱在

那么,“父亲一直不原谅我”的真相是什么原来,这句话是杨振宁本人在自传里面说的足见杨振宁的襟怀坦荡。

如果杨振宁不说这句話别人就不可能知道这个事情,因为:

在所有的人物传记、新闻报道、私人书信、亲友见证、旁人记叙中杨振宁的父亲自始至终对杨振宁的决定没有说过一句话的怨言,而“父亲没有原谅我”是杨振宁自己的心理活动杨振宁的父亲对杨振宁加入美籍不能回国肯定是遗憾的,但与儿子断绝关系则是居心叵测的境外反华网站的谣言

从相关文献和证言的描述看,1960年代杨武之夫妇在欧洲与杨振宁团聚杨振寧的母亲罗孟华亲历了大陆的一系列运动,坚决反对儿子回国其父杨武之一方面希望他回国,一方面又害怕影响儿子的科学研究内心昰尴尬的、矛盾的。杨振宁的母亲对杨武之说:“你不要误导儿子我摸黑起来去买豆腐,站排站了三个钟头还只能买到两块不整齐的。”杨武之回到中国后对他的孩子们说:“你母亲反对你大哥(杨振宁)二哥他们回到中国来,说回来不但得不到诺贝尔奖而且还会受到冲击,我心里想你母亲说的是对的但我没有直接说出来。”他又说:“我现在很矛盾国内各方面有些失序,我怎能劝说杨振宁回國来呢他回国来怎么还能继续做研究?”

杨振宁的二弟杨振平参加了1960、1962年在日内瓦与父母的团聚他回忆说:“父亲希望能争取已经在粅理学界成名的大哥回中国。大哥虽然非常愿意替中国服务可是觉得中国当时的情况不利于他的个人的学术进展。回去之后科研工作佷可能有停滞的现象。他才40岁如果继续在美国做研究,将来对中国的作用和增进中美科学界的关系恐怕会更有效果父亲对儿子的看法吔觉得有些道理。因此他心理上有点矛盾”(来源:黄庆桥《杨振宁回国记》)但到了“作者贺延光”的笔下,就完全变了个味凭空捏造出断绝关系的谣言。

退回来说“积谷防饥,养儿防老”孝顺老人,指子女晚辈保障对父母长辈的物质生活之充裕关爱老人是否健康长寿,绝对不是指政治倾向与意识形态更不是指加入某一国的国籍。现代文明社会早已不是18世纪“朕即国家出国即叛君父”的封建独裁愚昧时代,自由移民是成年公民最基本的人权个人完全拥有定居某一国之决定权,即使是杨振宁的父亲也只有建议权不能强迫其个人意志,定居在哪里与所谓的“不孝”八竿子打不到一起

不仁:在祖国富强时,又在与某名牌大学的互相吹捧炒作中回国颐养天姩,自从回国以来东走走、西逛逛,忙着走穴炒作不愿踏踏实实做工作。

这又是在极端歪曲事实

首先,杨振宁回国效劳之际绝非是“富强时”而是内困外扰的1971年。

杨振宁自1971年首次访华后以后每年至少回国一次,有时候一年回国二三次每次至少停留大陆一个月。楊先生尽了自己的最大努力为中国做出过许多让人钦佩的贡献。

杨振宁1980年即开始在兰州大学授课

杨振宁积极向中央建言献策比如,中國科技大学的少年班就是杨振宁的倡议下于1978年创建的1983年12月28日,杨振宁又向邓小平建议:“国外认为搞软件15—18岁较有利。”由此科大尐年班设立了计算机软件专业,为国家培养了一批软件神童为经济建设和科技发展做出了积极贡献。杨振宁还促成了中国第四代光源——X射线激光装置的大项目据三联书店总编辑李昕回忆,杨振宁还与恢复高考有关很多知青因此改变了命运。原美国国务院亚太事务助悝国务卿James Ulley在20世纪八十年代评价杨振宁对中国的贡献:“诺贝尔物理学奖得主杨振宁博士当年到中国大陆对中国的现代化有促进作用,而媄国目前的政策也是支持及愿意协助中国进行现代化的杨振宁可说是首开其端。”

第二杨振宁一直为中国科教事业奔波劳苦,报酬分攵不取

比如,1995年杨振宁受聘担任中央电视大学“大学物理”课的主讲,亲自为大学生讲课他认为:“中国的贫困地方还很多,能够鼡电视的方法使得贫困地方的年轻人能够接触到新的知识,我觉得是一件非常重要的事情”

本来早该“颐养天年”的杨振宁不辞辛劳,往返奔波访问过国内几十所大学,应聘担任等几十所高校的名誉教授或兼职教授多次为大学生开课。值得一提的是多年来杨振宁㈣处不辞辛苦的参加学术演讲、科研活动,完全是义务付出劳动一概分文不取。

杨振宁还协助、指导中国的大学建设了几十座物理实验室在中国高校创建、推动了四个在学术界声名显赫的高等学术中心,在香港和北美设立三个科研基金会为中国科研活动筹划经费并且铨程参与研究机构的指导工作。

比如1986年他不仅应聘为南开大学的教授,同时应美籍数学家陈省身之邀负责建立南开大学理论物理研究室,并担任该所的学术委员会委员对这个研究室的建立与发展,杨振宁从组织工作、专家构成、基本规划到学术活动、研究方向、具体課题他都亲自过问,倾注了大量心血

龙以明院士评价杨振宁在南开大学的贡献说:“理论物理研究室为我国科学事业的发展作出了重偠贡献,这与杨振宁先生的指导和帮助是分不开的他亲自募款支持并指导应注意的研究发展方向,亲自参加该室举办的多次国际会议並资助该室博士生毕业后到纽约州立大学石溪分校工作。今天杨先生仍十分关心理论物理研究室的发展,是我们学习的榜样”

作为杨振宁亲自延揽来南开大学的人才,葛墨林院士说:“我一直是在陈省身先生的亲切关怀和杨振宁先生的直接指导下做事情从他们二位身仩我们学到的不仅仅是数学和物理,更包括做人杨先生虽已年近九旬,但有很多重要的事情我们仍向他报告得到了他的指点和支持。”(来源:南开大学《三十院士聚南开贺理论物理研究室成立25周年》(发表于2011年))

杨振宁对创建清华大学高等研究院(前清华大学高等研究中心)也是功劳非常大在创建过程中,他在物理、数学、化学等学科提出了一些可聘请的人选并积极帮助高等研究中心找钱,耗盡心血为清华大学网罗人才、招兵买马

1997年6月2日,清华大学高等研究中心正式宣告成立在清华大学高等研究中心成立大会上,杨振宁表礻王校长要我帮助建立高等研究中心,我感到义不容辞“我觉得清华大学高等研究中心在以后10年、20年、50年之间,有在世界科技领域做絀重大贡献的可能”

之后,杨振宁先生对高等研究中心内的附加设施进行了指导并建议于1998年5月4日—22日面向全国有关大专院校和科研单位举办“加速器理论及自由电子激光讲习班”,聘请中心海外客座教授、美国斯坦福直线加速器中心赵午和美国布鲁克文国立实验室余理華主讲

据曾采访过杨振宁先生的清华大学校报原主编范宝龙回忆,在清华大学高等研究中心筹建过程中杨振宁花费了很大的心血,仅洇此事与清华大学的通信、传真及电子邮件就有几十封(来源:清华大学新闻网《杨振宁与清华大学》(发表于2002年))

杨振宁用在海外哆年积累的私人人脉,陆陆续续邀请了很多世界一流科学家到清华任教其中后来担任中科院外籍院士的就有7人之多。而这些大牛科学家叒利用自己的影响力带来更多的科研人才在杨振宁的努力下,清华大学的冷原子、凝聚态、统计力学研究在很短时间内就跃升至国际水岼清华物理系主任朱邦芬院士:“杨振宁帮助清华物理系从根本上改变了面貌。”清华大学前校长王大中高度评价说:“清华物理系的紟天杨教授功不可没。”(来源:朱邦芬《我所熟悉的中国物理学大师》)

迄今为止杨振宁还陆续向清华大学捐献至少600万美金以上,並且在六个大学捐资奖学金帮助优秀的贫困学子完成学业。

中科院院士朱邦芬的一番话是对杨振宁“游山玩水”的侮蔑的最好反驳:

杨先生刚回到清华后就在冷原子物理和统计物理领域发表了13 篇SCI 研究论文,亲自做了很多重要的研究工作本世纪前10 年,他已是耄耋之年泹全部研究工作都还自己独力而为,最多有时有一个合作者他有多篇文章发表在《中国物理快报》上,我常收到他发来的电子邮件发件时间经常是晚上10点多、11点。

不义:窃李政道的研究成果得诺贝尔奖,还倚老卖老在李政道之前去领奖并出书丑化李政道。

国人根据季承的《李政道传》误会杨李之争是杨振宁先生挑起的。梳理一下相关史料就会发现,这场争论的源头其实是在李政道先生那里

这樁学术公案,从可靠的事件顺序梳理来看是李政道首先宣布“宇称不守恒”发现的主导权归他,杨振宁才被迫做出反驳并且考察文献鈳知,李政道在70年代和2004年对“宇称不守恒”发现过程的论述存在着明显的矛盾从各种证据来看,并不支持李政道的说法

李政道披露,兩人合作的第一篇论文杨振宁表示自己年纪比李大,所以要求署名在前这是“抢功劳”。但据科学史家研究李政道提出的“习惯”吔并不存在,杨振宁的署名完全符合学术规范

杨李二人是1962年停止合作的,二人都约定好对分手的原因守口如瓶哪怕是面对奥本海默的詢问,他们仍然保持缄默

杨振宁有一个原则,即不和任何人谈论他与李政道先生的关系虽然有人传话,告诉他李是如何强调他在获得諾贝尔奖研究中的主导性贡献他也没有在意。1979年他在欧洲一家图书馆,偶然发现李政道1970年的一篇题目叫《弱相互作用的历史》演讲录回顾了“宇称”研究中的合作,却很少提及杨振宁在其中的作用在叙述重大理论发现时,文章中多次暗示杨振宁只是一个无足轻重的囚物这种故意贬低的表述引起他的不满。对此杨先生在1983年的《论文选集》中的评注里提到了李先生这篇文章的“回避”。由于李先生挑起争端的演讲录是英文大陆很少有人可以读到,所以大陆读者误以为是杨先生《论文选集》里这条注释挑起了事端

史料表明,杨先苼对此事缄口不言的时间长达21年而李先生只有8年。(来源:李昕《我所认识的杨振宁先生(下)》)

很多人轻信了季承的说法贬低杨振宁先生的学术地位,甚至有人认为杨是“试图窃取”李的成果实际情况是,最关键的圆光定律杨振宁起了主要的作用

顺便说明,我夲不想重提这桩公案因为我实在是不忍心。李政道和杨振宁一样都是为中国做出了杰出贡献的伟人,为了说明情况迫不得已、实事求是的举出实情。我们无论偏于哪一方都会伤害一个人,所以我认为只要知道这个来龙去脉就可以了,不必大肆渲染

这个所谓的“莋者贺延光”(证据链证明原文最早来源于境外)如此恶意的混淆事实,挑起争端其用心之险恶,造谣之龌龊不可谓不登峰造极。

想想刚刚过世的陈省身先生生活俭朴、出钱出力、培养弟子、呕心沥血,一心祖国科学事业真泰山北斗。身为科学家应当规范言行,樹学人之楷模;从一些以往的传记回忆中可以得出这样一个结论:杨在人品上不及李正道,也不及大多数解?年轻而同时获奖可以嶊知李更有创造力。

1“作者贺延光”为什么不敢提一提陈省身先生也是美国人?为了恶意贬低杨振宁就故意隐瞒陈先生“美籍”的身份

2,陈省身先生的“生活俭朴、出钱出力、培养弟子、呕心沥血一心祖国科学事业”——在前面的文章里面,我们知道了——杨振宁同樣做的很出色

生活简朴、出钱出力——

翁帆结婚以后,将夫妇二人的存款捐赠给清华近200万美元翁帆和杨振宁并没用去追求豪华生活,怹们的家装修普通,陈设简单与一般平民无异。

(深圳新闻网2016年3月31日文章《再说杨振宁先生》)

杨振宁到南开大学多次开会当时大陸学者是5元伙食补助标准,外宾是40元杨振宁坚持人人平等,一样吃5元伙食补助

(中科院院士、南开大学理论物理研究室主任葛墨林的囙忆录)

杨振宁创建清华大学高等研究院已经20周年,为南开大学创建南开大学理论物理研究室已经31周年他创建的香港中山大学高等学术研究中心基金会,他促成了广州中山大学高等学术研究中心已经35周年他在美国纽约创建的CEEC奖金专门支持中国科研人员到石溪培训进修已經37周年。

据周光召院士:杨振宁为中国培养了至少10个中科院院士5个大学(副)校长。同时杨振宁通过私人关系推荐、邀请、安排世界仩最顶尖的华人科学家到中国大学和科研机构任教,包括中科院外籍院士的就有林家翘、姚期智、聂华桐、张首晟等7人杨振宁培养的杰絀弟子已经在为中国做贡献,广东省科协党组书记何真:“国内已有不少地方通过杨振宁教授引进了不少“少壮派”高端人才这其中包括杨振宁教授的弟子。”

呕心沥血一心祖国科学事业——

杨振宁担任国内几十个大学的兼职教授或者讲座教授,比如杨振宁在1977年开始僦访问兰州大学,为兰州大学的学子长期的授课一直持续到1990年以后。

1974年杨振宁利用回上海探亲的机会,开始了与复旦大学谷超豪等十幾位教师长达数年富有成果的合作推动美国纽约州立大学石溪分校同复旦大学签订交流协议。

1975年杨振宁向国家建议加强科普工作,并建议引进《科学美国人》中文版版权在他的不懈努力在,这本刊物由此进入中国成为改革开放后我国第一本版权合作的期刊,即《环浗科学》前身《科学美国人》是世界上历史最悠久、连续出版时间最长的杂志,影响了数代精英人群

1985年,杨振宁倡议建立亿利达青少姩发明奖设立该奖是为了鼓励中国青少年的创造性思维和培养动手能力,推动中小学课外科技活动及创造、发明活动的蓬勃开展该奖項至2005年,已有2万余人次参加各级评选活动同期,杨振宁促成了“吴健雄物理奖”、“陈省身数学奖”等多个奖项杨振宁注意到,学习能力强但缺乏科学研究创意是亚洲学生普遍存在的问题因此他于1986年倡导兴办了“陈嘉庚青少年发明奖”,鼓励青少年勤于思考为国家發明有经济效益的新产品。2002年这一奖项还同复旦大学、上海交大、上海大学等上海学府开展了合作。

杨振宁在亿利达青少年发明奖创立20周年庆祝活动上发表演讲

1986年杨振宁出任香港中文大学博文讲座教授。同年杨振宁应美籍华裔数学大师陈省身之邀,在南开大学数学所建立理论物理研究室实验室走出了数位院士、大学校长、名校终身教授,为中国培养了一大批顶级科研人才中国科学院院士龙以明说:“理论物理研究室为我国科学事业的发展作出了重要贡献,这与杨振宁先生的指导和帮助是分不开的他亲自募款支持并指导应注意的研究发展方向,亲自参加该室举办的多次国际会议并资助该室博士生毕业后到纽约州立大学石溪分校工作一年。”

1994年杨振宁担任顾问、执行委员的香港求是科技基金会在香港创立,目的是推动中国的科技研究工作奖励在科技领域有成就的学者。屠呦呦当年无人问津沒有获得任何奖项的时候,就是杨振宁慧眼识金第一次颁发这个奖给她,并积极向世界推介其科研成果屠呦呦最后获得诺贝尔奖也间接与这个有关系。

1995年杨振宁还主动担任中央电视大学“大学物理”课的主讲,通过电视媒体为大家开讲大学物理以贯彻杨振宁一直主張的“用知识改变中国的贫困面貌”。

1997年清华大学校长王大中与杨振宁反复磋商后,决定根据普林斯顿高等研究院的经验成立清华大學高等研究中心,将它建成一个高水平的纯学术性单位(2009年更名为清华大学高等研究院)该研究院已在理论凝聚态物理、冷原子物理、悝论计算机、统计物理等科研领域取得了重大成果,汇聚了众多国际一流学者杨振宁出任清华大学高等研究中心荣誉主任,帮助清华大學引进了30位顶尖科学家在香港、美国分别设立了数个基金会,并成功募集巨额办学资金

杨振宁以清华名义发表顶级SCI论文几十篇,为清華大学拉科研经费上亿美金积极为国家招兵买马、引进高端人才,在短时间内将清华大学的三个物理科研领域弯道提升了几十年赶上卋界先进水平。清华大学校长王大中感叹说:清华物理系有今天的成就杨教授有很大功劳。清华大学物理系主任朱邦芬院士:杨振宁帮助清华大学物理系改变了面貌

1999年5月,在杨振宁等人发起和倡议下中华国际科学交流基金会注册登记。杨振宁谈到随着国际间科技交鋶的日益频繁,各学科互相影响日益剧增,国际科技交流越来越重要希望中华国际科学交流基金会成为中国与国际科技交流的一个平台,促进科技交流传播

2004年9月13日,81岁的杨振宁在清华大学开始为本科生讲授普通物理他说:“现在很多教授不愿意给本科生上课,但我觉得给本科生上课很重要。我也希望我能够带动更多的人”他说:“每一次课前。我要花两个小时认真备课我要了解学生的进度。”

2008年11朤29日由社会广泛参与评选的“改革开放三十年中国最有影响的海外专家”结果在“国际人才高峰论坛”上揭晓,杨振宁当选当选理由昰:在中美关系尚未解冻时期,带动一大批华人学者回国为祖国现代化建设献计献策在促进中美两国建交、中美人才交流和科技合作等方面作出了特殊贡献;先后香港和美国发起成立三个基金会,成功地为中山大学、清华大学在海外募集数亿元资金;推动成立清华大学高等研究中心为清华引进顶尖学者作出了积极的贡献。

杨振宁个人捐出巨资在南京大学、中山大学、东莞理工、海南大学等六个大陆高等学府设立'“特困奖学金”,资助了一大批品学兼优的贫困学子完成学业

比如,2000年10月29日在南京大学进行学术访问的杨振宁,欣然捐资茬该校设立奖学金以奖励具有创新能力和科研能力、尤其是家境贫寒的优秀本科生,奖学金基金总额为50万元后来,杨振宁又继续追加獎学金杨振宁表示,“虽然我父亲是大学教授但因为通货膨胀,家里很穷生活很艰苦,是奖学金帮我度过了难关近几年多次在大陸访问,看到不少青年学生因家境困难而影响学业感到很伤心,所以就有了这么个想法”

中大校长沈祖尧院士说:“杨教授于二000年成竝了‘杨振宁奖学金’,表扬研究及学术成绩优秀的中大同学直到2012年为止,已有二百零九名本科生及十五名研究生获得该奖学金”

又茬海南大学捐资设立“特困优秀生奖学金”,用于资助海南大学每年20名品学兼优特困生顺利完成学业杨振宁2004年11月在海南参加中国科协学術年会开幕式时,就表示自己有帮扶海南省高校贫困生的愿望据了解,奖学金为每人1000元人民币

杨振宁还多次向国家建言献策,比如1972姩6月,杨振宁向周恩来提出意见他说,中国大学和科研机关不重视基础教学和理论研究这是目光短浅的表现。他向国家建议发展不用婲大钱的研究项目如拓扑学的研究。1978年3月在杨振宁的倡导下,中科大创建首期少年班1983年12月28日,由于杨振宁的建议科大少年班设立叻计算机软件专业,为中国培养了一大批软件神童为中国的经济建设和科技发展做出了积极的贡献。

值得一提的是很多人吹嘘的北京囸负对撞机现在早就成为了摆设,很多业内科学家都表示这是错误的选择是“花架子”。据科学网当年李政道本来不看好这个项目,泹国内某些人非常想上马“上面拍板的”,他就没有坚持

曾经“不合时宜”的反对黄河三门峡大坝工程被迫害几十年之久

2016年,杨振宁站出来公开反对中国现在建“大型对撞机”的事迹值得我们的尊敬杨振宁对于当前的高能物理的研究方向是很不满意的,他特别提出了鈈费钱的研究方向他的思路是,不应该立即建设大型对撞机省下几百亿美元血汗钱足够支撑五六千名中国学者在学术上冲击世界一流學者;可以改变思路,寻找高能物理的新方法多快好省、力争上游。

偏听则暗兼听则明。如果搞一言堂不允许辩论,只喜欢溜须拍馬最后受损失的还是老百姓。杨振宁早就是著作等身、誉满全球他完全可以见好就收、颐养天年,何必操这个闲心他完全可以置身倳外,因为无论支持或者反对任何一方观点不可避免都会得罪一大帮子人。如果杨振宁做一个“滑头”对“上面的大领导”想搞的项目一味的赞同叫好,或者干脆不管不问自然不会对他的名誉有任何损失的风险。如果杨振宁竟然“不识好歹”又管又问,将来就可能囿损他的“历史名誉”甚至会有像黄万里一样遭遇打击报复的风险。万一他的意见将来被否认了呢做一个“精明的老滑头”不是更可鉯“皆大欢喜”吗?杨振宁坚持真理以对国家和人民利益高度的责任心,勇敢的站出来发表“不合时宜”的意见甚至不惜“得罪”共倳多年的丘成桐教授,这份赤子之心岂不让人感动

时事评论员刁博对此评论道:

一位耄耋之年的伟大科学家,本可在美国的养老院里安享晚年却将自己最后几乎所有可用的精力最彻底、最无私的奉献给中国的科学事业。这样的举动无须讴歌任何一位良知未泯的人都该為之肃然起敬。可这些年来无端的谩骂和讽刺一直伴随着杨振宁这个伟大的名字。在一个缺乏人与人之间基本的信任善举会被猜疑、被讽刺,为了功名利禄连教授都会普遍自吹、普遍造假的国度里杨振宁就是一股清流。他太清澈了清澈的不给他泼点污水人们就会觉嘚他不正常。只有贴上“老不正经”、“回国来享受”等“合理解释”的恶毒标签后他才能被这个愚昧、世俗、功利、狂妄的社会“看慬”,并且被放在娱乐板块里

清者自清,杨振宁不需要回应对他的那些谩骂也根本不需要理睬那些谩骂。他的无私奉献、对祖国的牵掛足以作为堂堂的正能量载入史册在价值迷失、迷信横行、唯权力金钱是瞻的社会,科学界也难免被侵蚀中国要建大型加速器,杨振寧公开反对试问,国内有几位科学家敢像杨振宁这样站出来公开表示反对在一些人看来这叫勇敢,对杨振宁而言这只是平常举动异類的杨振宁不随波逐流,不屈从于流言能够全身心的投入到祖国的科学事业上,这是难得的可贵!他是众多想为中国的科技事业做点贡獻却又因种种顾虑而不敢或不愿前行的学者们的榜样!以身作则唤起人们在污浊、势力背景下追寻科学的勇气,并引领着前行我认为,这是杨振宁回国后的最大贡献

3,“年轻而同时获奖可以推知李更有创造力”——这种挑拨离间的文字,毫无说服力李政道和杨振寧都是彪炳史册、为人类做出杰出贡献的科学大师,需要把他们比个高低吗“作者贺延光”如此险恶之用心,一目了然

杨在得奖后首先访问了台湾,李同情红色中国两人渐行渐远。

1这是非常低级的谣言。“中国青年报记者贺延光”作为资深记者他不可能不知道杨振宁是首先访问大陆的。这样重大的新闻事件当年轰动世界“作者贺延光”居然敢明目张胆的黑白颠倒?不就是为了故意抹黑

由于杨振宁当年坚持访问大陆,还被台湾某些报刊怒斥为“杨匪”如果作者真的是贺延光,要么就是其人品有缺陷故意为之要么就是反华势仂做的舆论洗脑。

“我要访问自然首先要回大陆探亲。”

1957年当杨振宁获得诺贝尔物理奖的消息传到北京后,举国欢腾周恩来总理当即决定派出中国科学家代表团前往瑞典祝贺。代表团其实只有两人就是杨振宁的老师张文裕和夫人王承书。张文裕在启程前按照周总悝的指示,与杜聿明会晤希望他以岳父的身份给女婿杨振宁写一封祝贺信。由他带往斯德哥尔摩颁奖仪式时面交杨振宁;杜聿明欣然命筆写了一封言简意赅的祝贺信:

我祝贺你获得诺贝奖金。这是中华民族的光荣

杨振宁给杜聿明回了信,托张文裕教授带给杜聿明信Φ向杜聿明表示感谢,并说岳父的关怀使他很受感动。

亲情国事特别是来自中共的人情温暖,使杨振宁选择了祖国大陆

据媒体报道,在杨振宁没有获得诺贝尔奖之前台湾当局把实际上是人质的杜杜聿明妻子曹秀清一家当作累赘,又怕她离开台湾后一去不复返一直鈈允许她离开。可是当杨振宁获奖后却态度直转,对她一家倍加关照据曹秀清回忆,国民党当局突然对曹秀清“恩爱有加”她提出詓美国,不仅立即得到批准而且被“蒋总统”和夫人宋美龄接见,说要为她送行曹秀清表面上不得不敷衍,说:“杨振宁没有到过台灣台湾的情况他一点都不知道。我见到他后一定向他好好介绍台湾情况。台湾是个宝地物产丰富,环境优美要他回来看看,为建設宝岛贡献力量”蒋介石听了微微笑,点头说:很好

曹秀清借机提出到美国探亲,并在1959年如愿来到美国见到了与她女儿结婚9年却一矗没有谋面的女婿杨振宁。

曹秀清与女儿女婿生活在一起时杨振宁对她十分孝顺,并挤出时间陪岳母散步聊天当曹秀清提到蒋介石要楊振宁到台湾访问时,杨振宁深思熟虑地说:“国民党和大陆针锋相对我先访问哪边,一直是双方关注的焦点作为一个科学家,我虽嘫可以撇开政治却不能撇开亲情,因为岳父大人和我父母都在大陆我要访问,自然首先要回大陆探亲

访问清华大学的胡锦涛得知杨振宁90岁还在一线带学生

在杨振宁的悉心安排下,曹秀清从美国飞往日内瓦由中国外交部的同志亲自接机,安排休息数日后转机飞往北京定居。

半年后曹秀清的探亲期限到了,当她犹豫不决时杨振宁果断建议她不要再回台湾了!他认为,几个舅兄姨妹都长大了能自喰其力了,岳母作为年近六十的人应该留在自己真正的家乡———祖国大陆好好生活。

杨振宁还直接参与了多年对台统战工作当年对囼的传单上就有杨振宁的《杨振宁先生致台湾同胞》的公开信。

2原文中的“作者贺延光”又故意说“李同情红色中国”,言下之意是“楊振宁不同情中国”这是故意的挑拨离间,拿李政道对比杨振宁“两人渐行渐远”的原因,任何智力正常的人都知道是由于学术立场在涉及国家和民族利益的大是大非上,杨振宁和李政道是一贯的、一致的葛墨林院士说,“无论存在怎样的分歧他们在中国的问题仩意见是一致的,都是具有高度爱国情怀的”

杨振宁向来被视为具有极强的民族自尊心、热爱中华传统文化的海外华人。杨振宁以曾经接受中国文化的薰陶为自傲在接受诺贝尔奖金的时候,由他代表致辞:“我深深察觉到一桩事实:在广义上说我是中华文化和西方文囮的产物,既是双方和谐的产物又是双方冲突的产物,我愿意说我既以我的中国传统为骄傲同样的,我又专心致于现代科学”他在1957姩的大背景下说出这番话,是非常给中国人争光的当年中国人被世界视为“愚昧”、“无能”的代名词。杨振宁这一篇讲话确实是一位中国科学家的良心宣言。

在西方世界给予的巨大的物质奖励和荣誉成就面前杨振宁毫不犹疑地说:“我为我的中国血统和背景而自豪。”讲这样一番话需要有真正的良知和很大的勇气。而以自己的中国血统和背景为荣这一点在杨振宁的一生中从没有动摇和改变过。(参考:《大公报独家专访杨振宁——清华我的起点我的终点》)

《人民日报》中国各大报刊媒体都在显要位置

刊登了杨振宁对电视纪录爿《河殇》的批评

钱三强曾经收到过周光召院士的来信周光召先生在信中谈及了莫伟对华人科学家的一些看法:“莫伟找我谈了三次,談了一些情况和意见……他说有些美籍华人随便向中国领导提意见有些人不了解中国情况,有些人有私心……莫讲据他看只有李和杨沒有私心,热情希望把中国事情搞好”我们可以看出,莫伟是充分肯定了李政道和杨振宁——尽管他们意见不一致认为他们“没有私惢”。

这个子虚乌有的“作者贺延光”如此颠倒黑白到底是何居心?这篇破绽百出的谣文为什么能够顶着“爱国”的假面具在网络上呼风唤雨,实在值得我们深深思考

杨振宁先生为中国人民做出巨大之贡献,尚且被某些“国人”狂呼“滚出中国去”全世界几千万华囚绝大多数没有为中国做过贡献,他们会不会因此把中国看成是非宜居的国度“义和拳还在搞”,从而疑惧、排斥直至仇视祖国?华囚尚且不敢回国报效则“全世界的人才”何日“百鸟朝凤”?《清华学子怒斥杨振宁》和它背后的造谣势力就是这样巧妙的扭曲国人的彡观阻断海外华人回国报效之路。

某些不负责任的国人随意传播诋毁挑唆的谣文,实际上是做了让境外反华势力欣喜若狂的杀人工具使中华民族的利益受损,最终的赢家绝不可能是中国人民

部分知名人士评价杨振宁的贡献和品格

杨振宁对中国的贡献,原美国国务院亞太事务助理国务卿James Ulley在二十世纪八十年代说:“诺贝尔物理学奖得主杨振宁博士当年到中国大陆对中国的现代化有促进作用,而美国目湔的政策也是支持及愿意协助中国进行现代化的杨振宁可说是首开其端。”

中国著名科学家周培源院士说:“杨振宁是美籍华裔科学家訪问中国的第一人也是架设起中美之间科学家友谊和交流桥梁的第一人。光是这方面的贡献杨振宁的成就就是无人能及的。”

2011年4月20日胡锦涛在清华大学会见杨振宁,得知他年近九旬还在带研究生并给本科生讲课总书记连声称道,并请他注意保重身体

广东省科协党組书记、副主席何真:“诺贝尔物理学奖获得者杨振宁教授经常参加国内的学术交流,国内已有不少地方通过杨振宁教授引进了不少‘少壯派’高端人才这其中包括杨振宁教授的弟子。”

中国宇宙线研究和高能实验物理的开创人张文裕在1984年总结中国高能物理发展35年时说:“我国高能物理发展到今天所取得的成绩是同杨振宁、李政道等许多外籍华裔科学家的关怀和支持分不开的他们的贡献起了重大的作用。”

中国科学院院士龙以明说南开大学理论物理研究室为我国科学事业的发展作出了重要贡献,这与杨振宁先生的指导和帮助是分不开嘚他亲自募款支持并指导应注意的研究发展方向,亲自参加该室举办的多次国际会议并资助该室博士生毕业后到纽约州立大学石溪分校工作一年。今天杨先生仍十分关心理论物理研究室的发展,是我们学习的榜样

中科院院士、南开大学陈省身数学研究所副所长、理論物理研究室主任葛墨林说:“我一直是在陈省身先生的亲切关怀和杨振宁先生的直接指导下做事情,从他们二位身上我们学到的不仅仅昰数学和物理更包括做人。杨先生虽已年近九旬但有很多重要的事情我们仍向他报告,得到了他的指点和支持”

葛墨林表示,杨振寧主张学术上的平等每次到南开参加理论物理讲习班,他都跟学生们一起排队领自助餐边吃边谈。多年以前国际会议用餐补助中外囿别,国人补助5元外宾补助40元,吃饭时往往隔着一道屏风杨先生坚持,在南开开会无论中外,补助相同

葛墨林还说:“杨振宁先苼帮助理论物理研究室与国际很多著名研究机构建立了联系,他是一位十分忠厚的长者什么事都可以和他辩论。杨振宁利用自己在物理學界的地位宣传中国和树立中国形象。鼓励留学生多回国这个在国外听过杨先生讲演的都知道,杨先生几乎每次讲演必谈中国谈邓先生。协助清华建立高研中心并且留校任教授,指导研究教授学生。”

“杨先生经常两头不落好他不像有些人,拐个弯让你揣摩体會这是学术大师直率的性格。”葛墨林说杨振宁做事不愿向人解释,“杨先生率性而为想说什么就说什么,他就是这么个人——我怎么做是我的事至于你怎么想是你的事。”葛墨林说:“外界跟杨先生没有接触的人总是用世俗的眼光去看他,猜测他而杨先生依嘫故我”——“由于他的这种性格,也让一些有世俗眼光的人加深对他的误解”

20世纪80年代,杨振宁在香港出版了一本文集收录了他在“文化大革命”期间的一些谈话,有些地方对“文革”某一方面的事物持赞成态度而他事后也发现了当时的不足。预先看到文稿的葛墨林劝他删掉这些内容不要引起误会。杨振宁却执意全部发表他说,自己就是要全都拿出去让人家可以了解杨振宁真正的心路历程。

關于和李政道的关系葛墨林说,“无论存在怎样的分歧他们在中国的问题上意见是一致的,都是具有高度爱国情怀的”

北京大学原校长陈佳洱院士说,在他最需要的时候杨振宁曾“伸出手来”,请他到纽约州立大学石溪分校做访问学者那年石溪分校的名额已满,楊先生为他争取了额外名额他说:“杨先生一看到有什么科学前沿的事情,就想到中国该怎么做杨先生一方面热爱祖国,一方面提携峩们年轻人这都是我们的榜样,够我们学习一辈子”

清华大学前校长王大中高度赞誉了杨振宁对清华的贡献:清华物理系有今天的成僦,杨教授功不可没

清华大学前校长陈吉宁指出:“在杨振宁推动下成立的清华大学高等研究院,不仅在学术前沿研究方面做出了重要贡獻也对清华大学的办学理念和管理体制产生了深远的影响,为学校建设世界一流大学发挥了重要作用”

清华大学前校长顾秉林对杨振寧作出了高度评价,“杨先生是我国科学工作者的一面旗帜”顾秉林透露,他任校长时杨振宁推荐了著名计算机专家姚期智来清华任教为后来清华引进大量高端人才起到了十分重要的作用。“他还把在清华的工资都捐了出来用于引进人才和培养学生。”

清华大学物理系主任朱邦芬院士:

杨振宁帮助清华大学物理系改变了面貌作为一个见证人,我可以负责地说杨先生之所以回到清华完全是出于家国凊怀,是为了中国科技事业的发展

杨振宁回国后,在短时间内将冷原子、凝聚态、统计物理三个研究领域短时间内提高到世界先进水平他亲手创办了清华大学高等研究院,在物理学和其他相关研究领域中做出了非常好的研究工作他担任清华物理系的国际评估委员会成員和顾问,帮助清华物理系从根本上改变了面貌2016 年9 月19 日,薛其坤获得首届未来科学大奖物质科学奖我以为这与杨先生在清华物理系首佽国际评估时强调要发展实验凝聚态物理,以及他所创建的高等研究院为薛其坤和张首晟两人提供了合作平台分不开杨先生是“邵逸夫獎”评审委员会首任主席、香港求是科技基金会顾问,他的辛勤工作和慧眼使得这两个奖项声誉卓著,评出了一大批优秀科学家和成果例如,早在1996年求是基金会就授予屠呦呦等10 位青蒿素及其衍生物研究工作的主要科研人员“求是杰出科技成就集体奖”,而当时没有任哬机构授予屠呦呦等人奖项他还就一些重大的科学工程以及科技政策,发表了真知灼见最近杨先生关于反对中国现在开始建造超级大對撞机的见解,旗帜鲜明不管对此持有什么立场,毫无疑问都可以看到杨先生热爱中国、心系人民的赤子之心。以他的学术成就和声譽以他的博学和见识,杨振宁先生在科学界所起的引领作用非常显著

杨先生回到清华后,在冷原子物理和统计物理领域发表了13 篇SCI 研究論文亲自做了很多重要的研究工作。本世纪前10 年他已是耄耋之年,但全部研究工作都还自己独力而为最多有时有一个合作者。他有哆篇文章发表在《中国物理快报》上我常收到他发来的电子邮件,发件时间经常是晚上10点多、11点以后

杨先生为清华培养出了多名杰出嘚青年物理学家,其中好几位已蜚声国际为了推动教师上课,他还曾为清华物理系、数学系的200多位新生讲了一学期的大学物理课杨先苼写了很多科学史方面的研究论文,特别是对一些他亲身接触过的物理学大师和数学大师的研究及评述独具匠心、极其精彩并珍贵。杨先生回清华后一共发表了近30篇SCI 论文作者单位都署有清华大学,此外还出版了几本专著杨先生还做了许多其他事,包括就文化、教育、藝术等问题作了很多精彩的公共演讲他还就学术诚信问题发出了声音。

朱邦芬院士又在一篇文章里评价说“受‘杨翁恋’和各种媒体嘚影响,外界对他的误解比较多”“杨先生早年身处中华民族生死存亡的年代,对‘救亡图存’有很多刻骨铭心的体会他经历了旧中國、新中国和改革开放以来这三个时代,对中国有发自内心的热爱”

2017年,在庆贺南开大学理论物理研究室成立30周年的会议上朱邦芬称贊杨振宁先生是一个率真的人,有着对中国的热爱以及他挥之不去的中美之间的情谊;在科学方面是“保守的革命者”珍惜人文历史科學等方面的传统,但不守旧善于继承基础上创新。他讲述了杨振宁先生回到了清华大学对物理对中国对世界所作的重大贡献。他说楊振宁先生是科学上的领导者、物理学家,教育家是科技史物理学史的研究者,在文化和诚信等方面作出了很多贡献

1980年10月,中国科学院副院长钱三强收到时在美国访学的周光召院士的来信周光召在信中谈及了华裔科学家莫伟对海外华人科学家的看法:“莫伟找我谈了彡次,谈了一些情况和意见……他说有些美籍华人随便向中国领导提意见有些人不了解中国情况,有些人有私心……莫讲据他看:只有李政道和杨振宁没有私心,热情希望把中国事情搞好”

中国科普研究所政策室主任郑念:对杨先生我一直都是仰视的,不管别人怎么看在我看来,杨先生对中国教育、对中国科技发展、对中国科学文化的发展都是贡献至伟的尤其是在拨乱反正之初,杨先生在促进中国高层领导调整航向走上科教兴国和重视知识价值的轨道,致力于促进中国教育改革推动中国学者走向国际等方面都做出了积极努力,貢献了自己的力量无论如何,杨先生既是中国的也是世界的!

三联书店总编辑李昕:杨先生被一些网民批评,很重要的原因在于他的訁论总是为中国辩护为当前的社会现实辩护,为中国的改革发展辩护这些人可能并不了解,杨先生的爱国是爱到骨子里的,而且是┅贯的永远不变的。我在与杨先生的接触中无论谈论什么话题,他都从不回避愿意正面“接招”,而且敢于直言这可能和他作为科学家的思维方式有关,他不喜欢绕圈子当然谈论中国的社会现实,不免会涉及阴暗的方面杨先生并不否认问题的存在,但是他对未來总是抱有信心话语间自觉不自觉地为中国的进步和发展辩护。杨先生习惯性地为中国的进步而辩护已经成为他性格的一个部分。这與他从小接受父亲的爱国主义思想影响有关也与他作为华人在美国长期受到歧视的境遇有关。或许他也有局限性、片面性;或许,在複杂的时代背景下他的某个观点不免带有几分“天真”;或许,他的判断也不一定都是准确的你可以不同意他的观点,你可以不接受怹的任何影响但是,你不应该怀疑他的真诚

军事理论专家、国防大学教授李大光:对杨振宁,我的评价是:一个伟大的科学家自有其偉大之处一般的凡夫俗子如何能够理解这种伟大。

台湾作家江才健:杨振宁1957年获得诺贝尔物理学奖对于中国人来说,是一件有标志意義的事中国一向自视为天朝大国,但是1840年鸦片战争被西方的“坚船利炮”打败自此一蹶不振,信心大失杨振宁的获奖,如他自己所說是“帮助改变中国人自觉不如人的心理”,不但影响许多年轻学子投身物理他后来的思言行止,也对中国人的学术文化带来深远影響

复旦大学物理学系教授施郁:杨振宁对中国最大的贡献也许是帮助改变了中国人自己觉得不如人的心理以及别人觉得中国人不如其他囚的印象。

清华大学高等研究院原院长、中科院外籍院士聂华桐:

杨先生是牢记根本的一个人对中国有非常深厚的感情。多年来和他相處我深深感到他对中国的关心,关心中国人的生活是不是在改善关心中国的科学技术是不是在朝着正确的方向发展,关心培养中国的囚才关心中国的前途。对于在美国的中国人他也在可能的范围内,尽力扶助不仅我们这批知识分子,就是在华侨社会的人也都得箌了他的帮助。这种血浓于水的感情对于中国的那种骨肉之情,在我和他相处的16年里是深深的感受到了的。

1971年中美关系稍有松动,怹马上就决定回中国来看一看回到美国以后,他对中国的情形作了很多报告由于他的名望和地位,他的作风和为人他的演讲和报道茬美国社会起了很大的作用。在当时中美关系还没有解冻的情况下他这样做,是担了相当大的风险的但他认为正面报道中国在各方面嘚许多发展是他的义务。由于他在学术上的地位他经常到欧洲、南美洲、东南亚、日本等地去讲学或访问,大家往往都要求他作关于中國的情况的报告他的报告在这些地方,尤其是对当地的华侨产生了很大的影响许多美国人、尤其是科学家对中国持友好的态度,愿意哃中国亲近杨先生的功劳是非常之大的。

杨先生还花了不少时间尽力为在美国的华人做些事情。譬如在美国有一些华裔认为美国的華人不够团结,于是组织了一个全美华人协会杨先生做了这个协会的主席,对他个人做学问来说这是一个牺牲这个协会建立以后做了夶量的工作,在宣传中美人民之间的友谊促进中美建立邦交等方面发挥了作用。譬如在中美建交之前,全美华人协会在报纸上发表声奣极力主张中美正式建立邦交。

此外以杨先生为主席的全美华人协会还尽力去促进美国华人的团结。他花了不少时间费了不少力,設法来把华侨社会团结起来一方面能为华侨自己争取福利,另一方面也能为中美之间的交流作出更多的贡献

杨先生是非常实在的一个囚,他做的工作都是扎扎实实的讲求实际效果,实实在在这是他的一个性格。但通常一个非常实在的人往往容易缺乏想像力;同样地一个想像力非常丰富的人又不容易很实在,往往容易变得想入非非想些不切实际的事情。可是杨先生一方面很实在另一方面又有十汾丰富的想像力,这是他很重要的一个特点杨先生另外一个很突出的品质,就是诚实一般来讲,诚实往往是指人与人之间相处的那种誠实在这个意义上讲杨先生当然是诚实的。他对人坦诚不会虚假的一套。可是我觉得更重要的是他对自己诚实

“在我眼中的的杨振寧先生却是非常的平易近人,值得每一个人尊敬”科幻作家王晋康说,“这样一个伟大的科学家重获中国国籍难道不应该是被所有人贊扬和支持的吗?意外的确是网上有不少人嘲讽甚至谩骂杨先生 我想说的是网上的这些声音再喧嚣,也丝毫无损于伟人的光辉不必说咜。让我感慨的倒是:我们这个民族怎么啦为什么会有这么多戾气满胸的人?难道真如某人所说这是吃狼奶长大的一代?但愿他们不會成为中华民族的主流

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圣贤之道唯诚与明。圣狂之分在乎一念。圣罔念则作狂狂克念则作圣,其操纵得失之象喻如逆水行舟,不进则退不可不勉力操持,而稍生纵任也

须知诚之一芓,乃圣凡同具一如不二之真心。明之一字乃存养省察,从凡至圣之达道然在凡夫地,日用之间万境交集,一不觉察难免种种違理情想,瞥尔而生此想既生,则真心遂受锢蔽而凡所作为,咸失其中正矣若不加一番切实工夫,克除净尽则愈趋愈下,莫知底極徒具作圣之心,永沦下愚之队可不哀哉!

然作圣不难,在自明其明德欲明其明德,须从格物致知下手倘人欲之物,不能极力格除则本有真知,决难彻底显现欲令真知显现,当于日用云为常起觉照,不使一切违理情想暂萌于心。常使其心虚明洞彻,如镜當台随境映现,但照前境不随境转。妍媸自彼于我何干?来不预计去不留恋。

若或违理情想稍有萌动,即当严以攻治剿除令盡。如与贼军对敌不但不使侵我封疆,尚须斩将搴旗剿灭余党。其制军之法必须严以自治,毋怠毋忽克己复礼,主敬存诚其器仗须用颜子之四勿,曾子之三省蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢如临深渊,如履薄冰与之相对,则军威远振贼党寒心。惧罹灭種之极戮冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降归顺至化,尽革先心聿修后德。将不出户兵不血刃,举寇仇皆为赤子即叛逆悉作良民。上行下效率土清宁,不动干戈坐致太平矣。

如上所说则由格物而致知,由致知而克明明德诚明一致,即凡成圣矣其或根器陋劣,未能收效当效赵阅道日之所为,夜必焚香告帝不敢告者,即不敢为袁了凡诸恶莫作,众善奉行命自我立,福自我求俾造物鈈能独擅其权。受持功过格凡举心动念,及所言所行善恶纤悉皆记,以期善日增而恶日减初则善恶参杂,久则唯善无恶故能转无鍢为有福,转不寿为长寿转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域报尽高登极乐之乡。行为世则言为世法。彼既丈夫我亦尔何可自輕而退屈?

或问:格物乃穷尽天下事物之理。致知乃推极吾之知识,必使一一晓了也何得以人欲为物,真知为知克治显现为格致乎?

答曰:诚与明德皆约自心之本体而言。名虽有二体本唯一也。知与意心兼约自心之体用而言。实则即三而一也格致诚正明,(此指明明德之明与诚明之明)五者皆约闲邪存诚、返妄归真而言。其检点省察造诣工夫明为总纲,格致诚正乃别目耳修身正心诚意致知,皆所以明明德也倘自心本有之真知为物欲所蔽,则意不诚而心不正矣若能格而除之,则是慧风扫荡障云尽心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理俾吾心知识悉皆明了,方能诚意者则唯博览群书遍游天下之囚,方能诚意正心以明其明德未能博览阅历者,纵有纯厚天姿于诚意正心,皆无其分况其下焉哉。有是理乎

然一切不深穷理之士與无知无识之人,若闻理性多皆高推圣境,自处凡愚不肯奋发勉励,遵循从事若告以过去现在未来三世因果,或善或恶各有其报,则必畏恶果而断恶因修善因而冀善果。善恶不出身口意三既知因果,自可防护身口洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中常如面对帝天,不敢稍萌匪鄙之心以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根致知诚意正心修身之大法也。

然狂者畏其拘束谓为著相,愚者防已愧怍谓为渺茫。除此二种人有谁不信受?故梦东云:善谈心性者必不弃离于因果,而深信因果者终必大明夫心性。此理势所必然也须知从凡夫地乃至圆证佛果,悉不出因果之外有不信因果者,皆自弃其善因善果而常造恶因,常受恶果经尘点劫,轮转恶噵末由出离之流也。哀哉!

圣贤千言万语无非欲人反省克念,俾吾心本具之明德不致埋没,亲得受用耳但人由不知因果,每每肆意纵情纵毕生读之,亦只学其词章不以希圣希贤为事,因兹当面错过袁了凡先生训子四篇,文理俱畅豁人心目,读之自有欣欣向榮极欲取法之势,洵淑世良谟也永嘉周群铮居士,感佩之极祈上海商务印书馆铸铅为板,以公同志又印送若干,以结法缘祈予為序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意以塞其责云。

《了凡四训》是明代袁了凡居士写给孩子的四篇家训在过去几百年中,流通世間深受修行者的喜爱。千千万万的人从这本书中获得利益有人以她的启发而改变了自己的命运,有人把她做好自己修身立德的范本還有人因她而进入佛门。

到了上个世纪的初期由于印光大师极力提倡,这本书更在中国的佛教徒中极为广泛地传播据后来统计,当年茬印光大师的推动下弘化社流通的《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》,数量高达几百万

印光大师曾这样教诫:“此书文悝精微周到,一切人均当熟读”又说:“窃以袁了凡四训为改过迁善之嘉言,俞净意一记为至诚格天之懿行其发挥至理,操持功夫朂为严厉纯笃,精详曲尽”

这篇家训包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个内容。首先了凡讲述自己一生改造命运的经曆,告诉人们:命运虽有定数但定中又有不定,只要掌握立命的原理与方法人人都可以改造自己的命运。

改造命运之时如果过失不妀正,就会成为行善积德的障碍所以,改过是修身立命的前提当务之急,需要以改过忏悔净化自己的相续。

如果不能辨明善的种种差别则容易与世间一般善的概念混淆,不能去伪存真、去半取满等由此善也不能圆满完成。因此需要明确积善的方法,这是立命的囸轨

最后以谦德之效结尾,具有谦虚的品德不傲慢、不自满,则受教有地、取善无穷能使功德保持不退,并且不断增上

或者解释為:以立命之学遣除无因生、邪因生等的邪见,远离宿命论等这是树立因果正见。其后改过积善依于正见如理地取舍。实行改过之法已断恶令不生、未断恶令断;遵循积善之方,未生善令生、已生善令增长由此,以改过闭恶趣门远离地狱、饿鬼、旁生,以积善开善趣门现前增上生。最后以谦德对治我慢,可望有所成就

所以,这四训可谓是改造命运的要诀、成圣成贤的阶梯、震醒迷梦的警钟学好之后深思力行,一定能树立起贤善的人格顺利趣入人天善道,为修持三乘菩提奠定坚实的基础

余童年丧父,老母命弃举业学医谓可以养生,可以济人且习一艺以成名,尔父夙心也

了凡说:在我童年时,父亲就过世了母亲叫我放弃做官去学医,并对我说:學医自己懂得养生,可以保养身体;又能悬壶济世解除疾苦;况且学到一门技艺,将来也能成名这是你父亲过去的心愿。

受母亲的影响了凡最初确立了学医的志向。

后余在慈云寺遇一老者,修髯伟貌飘飘若仙,余敬礼之

后来有一次,了凡在慈云寺遇到一位老囚胡须修长,身材魁梧仙风道骨,不像是一般凡俗之人当时对他很恭敬。

语余曰:子仕路中人也明年即进学,何不读书

老人对怹说:“你是该做官的人,明年可以进学为何不读书呢?”

余告以故并叩老者姓氏里居。

了凡告诉老人原因并询问老人的姓氏和家鄉。

曰:吾姓云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。

老人说:“我姓孔是云南人,得过宋朝邵康节皇极数的正传按缘份该传給你。”

了凡把老人请到家中告诉母亲:老人是邵康节皇极数的正宗传人。

母亲说:老人有学问要好好款待,不能有丝毫怠慢

古代嘚家教好,母亲知书达礼孩子受母亲的影响很大。

因为不知道老人是否真正精通数术就试试看是否算得准确,结果小事都算准了老囚真正精通数术。

余遂起读书之念谋之表兄沈称,言:郁海谷先生在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便

因为老人推算准确,了凡很生信心又有了读书的想法。

当时和表兄沈称商量表兄建议说:“郁海谷先生正在沈友夫家中开设学馆,我送你去学习很方便。”

于是叻凡拜郁先生为师随老师学习。

孔为余起数:县考童生当十四名;府考七十一名,提学考第九名明年赴考,三处名数皆合

孔先生叒为了凡起数测算,算他县考童生考到第十四名府考七十一名,省里的提学考第九名第二年参加考试,三处考的名次都和推算一致

複为卜终身休咎,言:某年考第几名某年当补廪,某年当贡贡后某年,当选四川一大尹在任三年半,即宜告归五十三岁八月十四ㄖ丑时,当终于正寝惜无子。余备录而谨记之(廪生和贡生相当于现在的公费学生,能领到国家的助学金每县廪生、贡生的名额是限定的,只在有缺的时候才可以补上。)

孔先生又为了凡测算这一生的流年休咎一生的大事都给他排定了,说他某年考到第几某年囿缺额可以当廪生,某年当贡生出贡后的某年,当选为四川某县的县长在任三年半之后,即告老还乡五十三岁八月十四日的丑时,壽终正寝可惜命里无子。

了凡把孔先生的话都详细记录下来

自此以后,凡遇考校其名数先后,皆不出孔公所悬定者独算余食廪米⑨十一石五斗当出贡;及食米七十余石,屠宗师即批准补贡余窃疑之。

从此以后凡是遇到考试,名次的先后都不出孔公所算也有一佽例外:孔先生算了凡廪米吃到九十一石五斗就会出贡,可是吃到七十余石屠宗师即批准由他补贡。

当时他怀疑这件事算得不准,和預算相差十多石

后果为署印杨公所驳,直至丁卯年殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:五策即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒老於窗下乎!

后来,果然被代理厅长杨公驳下来直到丁卯年,有一位叫殷秋溟的宗师看见了凡的“场中备卷”,非常吃惊觉得文章写嘚非常好。

他说:五篇论文真是五篇奏议(这是很高的评论奏议是大臣对皇帝的建议,有相当水平),怎么能让博洽淹贯的大儒老于窗下而不得重用呢?

“博洽淹贯”是形容了凡的学问好“博”是见识广博,不狭窄;“洽”是见解通达;“淹”是透彻;“贯”是文嶂的理路脉络非常清晰

遂依县申文准贡,连前食米计之实九十一石五斗也。

见到是人材殷宗师就选拔他,按县里的公文批准了凡絀贡,当选为贡生前面所食的七十余石,加上这一阶段所吃的米确实是九十一石五斗,仍不出孔先生所算

余因此益信进退有命,迟速有时澹然无求矣。

因为这件事了凡更相信一切都是命中注定,求也只是空费心思而已因此他澹然无求。

“进退有命”就是不论升、降,都是命中注定的;“迟速有时”就是来早和来迟,都有固定的时间

以下讲了凡参访云谷禅师的经过。这是他人生经历中最重偠的一段

云谷禅师是明代中兴禅道的禅师,也是憨山大师少年时代习禅的师父我们根据憨山大师撰写的《云谷先大师传》,选取其中嘚一些片段做个简略的介绍。

云谷禅师幼年就有出世的志向他在大云寺出家之后,修习瑜伽常常自己思惟:出家以生死大事为重,怎么能庸庸碌碌地求取衣食

十九岁时,他登坛受具足戒专精修习天台的小止观。当他得知法舟禅师在天宁寺闭关后就前去参拜,汇報自己的心得

禅师说:止观的心要,不依身心气息内外脱然。你所修流于下乘岂是祖师的西来意!学道应以悟心为主。然后传授他念佛审实话头直下令他重起疑情。

他依教奉行昼夜参究,以至达到废寝忘食的地步有一次吃完饭也不知道,碗落于地上如从梦中蘇醒,猛然有悟这次向法舟禅师呈示,得蒙印可

一天,读《宗镜录》恍然大悟唯心之旨。从此一切经教、禅师语录如看家中旧物件一般,了然明白于是在丛林中韬光养晦,陆沉贱役

还有一次看明教大师的《镡津集》,见大师初礼观音大士日夜念诵圣号十万声,心里发愿效仿顶戴大士圣像,通宵不眠地礼拜经行终其一生,从未懈怠

当时,江南不见佛法禅道禅师刚到金陵,居住在天界毗盧阁修行见到的人都感觉惊奇。魏国先王听说后把禅师请到西园丛桂庵供养,禅师住在那里入定了三日三夜

西林永宁大师迎请禅师臸报恩寺的三藏殿上居住。禅师在小间端坐没有任何应酬,足不出户达三年之久没人知道他。

禅师出游到摄山栖霞寺因为喜爱那里屾林的幽深,就在千佛岭下搭茅棚居住没有出过山。

有一次来了一个盗贼,把他屋里的东西全部偷走盗贼从晚走到天亮也没有走出棲霞山。后来被人抓住送到禅师这里。

禅师给他吃喝所有的东西都让他拿走。听到这件事的人没有不被感化的。

以后因为栖霞山兴建道场人流往来很多,禅师又移入山里最深处的天开岩在那里一如当初,孤身一人形影相吊。

当时的宰官居士听说禅师的风范往往来参学请益。一见面禅师就问:“平常功夫做得如何?”

不论贵贱僧俗只要进屋,禅师就扔一个蒲团让他端坐,反观自己的本来媔目甚至从早到晚不说一句话。到了临别时一定特意叮嘱一句:“不要空过!”

等到再见面时,必定询问离别后用心的功夫难易如何荒废时光的人往往心头茫然,无以应答这也是慈悲愈切,也愈严格

虽然禅师没有门庭设施,但见者都望崖不寒而慄而禅师一概以岼等心摄受,接引人向来低声软语一味平怀。士大夫皈依的人越来越多禅师也因此不能再入山了。

每年禅师到城里去一次。到时茬家二众都来皈依。禅师一概视如幻化人没有起过一念分别,所以亲近他的人如同依偎在慈母身边

禅师老来悲心更切,对最小的沙弥吔同样慈眼相视以礼相待。凡是动静威仪都耳提面命,循循善诱所以,见到禅师的人都把禅师视为自己的亲人

禅师平常安静稳重,很少说话出语如空谷音。他以定力摄持住山清修,四十年如一日夜不倒单。一生礼拜念诵从未间断过一天。他在家乡住了三年教化了成千上万的人。

一天夜里四乡人都见禅师的庵中出现大火,天亮时去看禅师已经安祥圆寂了。

以上大略讲述了云谷禅师的生岼传记传记当中还有袁了凡拜见云谷禅师的一段。我们看看里面有些什么故事

贡入燕都,留京一年终日静坐,不阅文字己巳归,遊南雍未入监,先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室,凡三昼夜不瞑目

出贡以后,了凡到了北京在京城呆了一年,整天静坐也鈈看书。

己巳年从北京回到南京的国子监没有入学之前,他先去栖霞山拜访云谷禅师两个人很投缘,在房间里对坐三日三夜未合眼。

云谷问曰:凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳。

禅师说:人之所以不能超凡作圣只因被妄念相缠,在虚妄分别中脱不开

落在妄念中,是凡夫;能离妄念是圣人。佛成道时说:“奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,唯因妄想执著不能证得”众生本有如来智慧德相,以什么障碍而不能现前呢就是妄想执著。若离妄想执著自然智、无师智、一切智自得现前。

汝坐三日不见起一妄念,何吔

禅师问:“你坐了三日,不见动一个念头怎么回事?”

余曰:吾为孔先生算定荣辱生死,皆有定数即要妄想,亦无可妄想

了凣解释说:“我这一生被孔先生算定,荣辱死生都有定数即使要妄想,也没有可妄想的”意思是,想也徒劳无义所以干脆不想,按命运的安排过完这一生就算了这是典型的宿命论思想。

云谷笑曰:我待汝是豪杰原来只是凡夫。

“豪杰”是出格的人物。凡夫都是隨波逐流沉溺生死,有一种人不被命运摆布而能超越命运,这就是豪杰

禅师哈哈大笑说:“你三日不起一念,我原先当你是豪杰認为你超脱了妄念,原来你只是个受命运支配的凡夫”

禅师的话里别有意味,了凡不知此话的落处就请问禅师。

曰:人未能无心终為阴阳所缚,安得无数但惟凡人有数。极善之人数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定

禅师说:人未到无心的地步,终究被阴阳束缚怎么会没数呢?(意思是落在念头里,不是善就是恶当然有相、有数。)但是只有庸人被数限定而不能转变。此外大善人,数固拘不住它大恶人,数也拘他不定

为什么拘不住呢?因为:由事、意乐、加行各方面的条件造集极重的业,会导致现世就有果報上的转变譬如,宋朝的仁将曹彬陈抟老祖最初给他看相,认为他无晚福后来,他保全了千万人的性命面相完全转了,晚福极好这说明大善人,命数拘他不定大恶人,恶业深重也会提前现报。一般庸庸碌碌的人没有造大的善恶业都变成定命了。

汝二十年来被他算定,不曾转动一毫岂非是凡夫?

你二十年来被孔先生算定不管好和坏,命运都没有转动过一毫岂不是标准凡夫?

余问曰:嘫则数可逃乎

了凡提出一个重要问题:“人的命数能不能超越”。

曰:命由我作福自己求。诗书所称的为明训。

禅师说:“命由我莋福自己求”,即创造命运的主动权在自己手上《诗经》和《书经》所说确实是明训。

我教典中说:求富贵得富贵求男女得男女,求长寿得长寿夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨岂诳语欺人?

在我佛家的教典中说:求富贵得富贵求男女得男女,求长寿得长寿妄语昰释迦佛制定的大戒,一般善人都无妄语何况诸佛菩萨,岂会妄语欺人

以下的问答非常重要,其作用是能遣除内心的疑惑对业果引苼信解。也正是以这些问答了凡破迷开悟,因此才有他后来的身体力行由如理思惟而建立定解,这是实行之前的必经之道

余进曰:孟子言:求则得之,是求在我者也道德仁义,可以力求;功名富贵如何求得?

这时了凡对业果的道理还不甚明了他进一步请问:“孟子说‘求则得之’,求的主动权在自己手上我能理解道德仁义,力行就能求到可是功名富贵如何能求得呢?”

他的错误是把内、外汾开认为内可求,外不可求他不知道:总的异熟果报,功名、财富等的差别果报外而器界、内而根身,一切都是由自己的心造业而顯现的他对业果没有完整、系统的认识,因此才有见解和行为上的偏差

学过业果,我们知道凡是增上生的圆满、决定胜的解脱,上臸佛陀三身、四智、无量相好、净土庄严统统可以由修习正道而求得,何止是道德仁义可求呢可见,了凡对深广的缘起缺乏足够的认識

下面禅师为他遣除疑惑:

云谷曰:孟子之言不错,汝自错解了

禅师说:“孟子的话没错,是你自己误解了”

意思是,你认为:以惢只能成就道德仁义其他则不能创造。你把内心和外境分成两截认为功名富贵是心外的法,岂不知这些法也是以心自现的所以,了凣认为心可以求道德仁义不能造功名富贵,他对万法唯心有愚痴

以下禅师直示唯心立命的妙理:

汝不见六祖说:一切福田,不离方寸;从心而觅感无不通。

禅师说:“你不见六祖在《坛经》上说:‘一切福田不离方寸;从心而觅,感无不通’”

“方寸”是指心地。说“一切福田”则无一遗漏,不论世间欲界、色界、无色界的福田抑或出世间声闻、缘觉、菩萨、佛陀的福田,一切都统归心地朂妙的是心,一心可造十法界所以不必在外面找福田,只这心就是福田能在心田上种植,任何福都可以现前故说“从心而觅,感无鈈通”

注意:解决问题的方法,唯一是内求法外求等于缘木求鱼。实际上只要一分分消除内在的障碍,所有增上生和决定胜的圆满嘟会逐渐显现因此,我们遭遇挫折和失败不应怨天尤人,在心外找出路也不会解决问题能在心上遣除障碍,一切都会转变的

求在峩,不独得道德仁义亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也

“求在我”,就是在自心上寻求能在心上积聚因缘,不但内的道德仁义可得外的功名富贵同样可得,这叫内外双得这种求对于“获得”是有利益的,叫做“有求必应”

成功之道,就是顺应缘起的规律而努力求证万法由心造,心善地道善心恶地道恶,向内成就道德仁义因上善妙,果上自然显现功名富贵我们的心如镜子,镜子能擦拭干净净相自然会显现的,这叫内外双得也就是“从心而觅,感无不通”

相比之下,外求法的效果如何呢下面说:

若不反躬內省,而徒向外驰求则求之有道,而得之有命矣内外双失,故无益

如果不在自身上反省,设法消除苦因、成办乐因只是徒然向外縋求,本来“求”有它的正道、“得”有它的命数外求积聚的并非正因,结果只会内外双失因此,这种“求”对于获得毫无利益

现茬有许多创富学、成功学,介绍各种方法、技巧如果是以蒙骗、损害他人的方式追求,则内心增上贪嗔痴失坏道德仁义,以内心失坏外在必然加深身心环境的痛苦,决定内外双失

这个时代鼓吹向外追求,人们都弃舍了反躬内省因此内心无安乐,外界也失去吉祥器世界灾难频繁,风不调雨不顺这是内外双失。

因问:孔公算汝终身若何余以实告。

禅师询问:孔公怎么算你一生命运的了凡如实哋禀告禅师。

云谷曰:汝自揣应得科第否应生子否?

禅师没有直说只教了凡反求诸己。这是运用启发式的教学方法让学生自己找答案,老师在旁边旁敲侧击、因势利导能起到开发智慧的效果。我们学佛不反求诸己,即使道理上学得高深也难有实际的受用。

所以禅师教他在自己身上反思应不应得科第和生子,实际是就缘起来观察有没有正因这是教他思惟业果。

余追省良久曰不应也。

了凡反觀自己的身心不断追查,反省了很久之后说:“不应当”

这是他自己找到的答案,所以很可贵如果不向自身上反省、检察,只是听別人讲感受就很肤浅,转心的力量也不大

人学会反省很重要,只有认识自己的错处才可能改过自新。

科第中人类有福相,余福薄又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧不能容人;时或以才智盖人,直心直行轻言妄谈。凡此皆薄福之相也岂宜科第哉。

这是┅个大的进步了凡真正发现了自己的过失。

他说:“我观察做官的人都有福相而我福薄,又不能积功累行培植深厚的福德;做官领導大众,应当心胸宽广能够包容,而我遇到繁琐、困难的事没有耐心,不能容纳别人;身为君长应当谦下不可以任性,而我时常以財智压盖别人说话、做事随意,轻举妄谈这些都是薄福之相,当然不该得科第”

他又检讨自己不能得子的原因:

地之秽者多生物,沝之清者常无鱼余好洁,宜无子者一;

污秽之地大多能生长草木清澈的水中常常无鱼,我好清洁这是应当无子的原因之一。

和气能育万物余善怒,宜无子者二;

春天的和气能孕育万物冬天的杀气让草木凋零,我爱发怒脾气不好,这是应当无子的原因之二

爱为苼生之本,忍为不育之根;余矜惜名节常不能舍己救人,宜无子者三;

慈爱是生生不息的根本残忍是不能孕育的根源,我爱惜名节瑺常不能舍己救人,为了顾全面子该去做的不做,不能放下自己成全别人,这是应当无子的原因之三

多言耗气,宜无子者四;喜饮鑠精宜无子者五;好彻夜长坐,而不知葆元毓神宜无子者六。

这三条讲他不能保养精神

说话很多,有伤元气这是原因之四;喜欢飲酒,损伤精神这是原因之五;喜欢彻夜长坐,不知保养元气这是原因之六。

其余过恶尚多不能悉数。

他坦言:除这六条以外其怹过失还很多,不能一一列举

以上了凡在禅师的追问之下,向内仔细反思找出了不得科第、不应生子的原因所在。注意!这是真正的洳理思惟!由此才有他后来的法随法行我们也应当效仿了凡,在遭遇痛苦、挫折的时候向内寻找原因。

见到了凡能够反省是个可教嘚人,禅师再次因势利导从多方面启发他,教他更广大地观察目的是帮助他建立起因果正见。

云谷曰:岂惟科第哉世间享千金之产鍺,定是千金人物;享百金之产者定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃几曾加纤毫意思。

禅师说:不但科第財富也是以因缘决定的,世间享受千金资产的人必定是千金人物;享受百金资产的人,必定是百金人物;该饿死的也必定是饿死人物。天理公平不过按各自的业力而给予相应的果报;天理无私,不曾添加一点私意

禅师进一步以了凡熟知的事例启发他:

即如生子,有百世之德者定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也

拿生子这一项来说,祖宗有百世之德决定有一百世的子孙延续不衰(福德厚重,所以源远流长);有十世之德决定有十世的子孫延续不衰;有三世二世的德,决定有三世二世的子孙延续不衰;如果子孙断绝则是福德至为浅薄。了凡正是因为福德太薄而无子的

峩们看,历史上的大德之人子孙都兴盛。孔夫子是万世师表他的子孙至今不衰,范仲淹的家族八百年不衰都不是偶然现象,而是积德深厚的必然结果(这个道理会在“积善之方”中具体说明。)

下面禅师教他针对自己的过失一条一条改正,这就是立命的方法

汝紟既知非。将向来不发科第及不生子相,尽情改刷;务要积德务要包荒,务要和爱务要惜精神。

禅师说:“你既已认识错误今后將向来不发科第、不能生子的恶相尽情改刷。以后务必要努力培植福德;务必要心胸宽广容纳别人;务必要对人和气慈爱;务必要爱惜精鉮”

改造命运以因果律为依据,方法是:认识一条苦因就改一条认识一条乐因就修一条,由此自然趋吉避凶反之,不见自己过或鍺知而不改,都不可能改变命运因为:因上意乐、行为不转变,果上绝无命运可转

从前种种,譬如昨日死从后种种,譬如今日生此义理再生之身也。

以前的种种好象昨日死今后的种种犹如今日生,这是义理再生之身

“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”是和真理相应而再造的生命,也就是慧命

有些人不认识真理和生命的关系,不了知新生命要通过法来塑造的他们认为:义理只是書本上的道理,和自己的生命没有关系

其实大有关系。就流转生死来观察:从根源上看凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理,才受无明的支配造作罪业、耽著生死、自私自利,结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没囿和真理相应而造成的。反之明白了真理,身、口、意的行为与真理相应由此出现的新相续,就是再造的新生命

分别言之,与因果嘚至理相应内心趋入十善业道,努力断恶行善这是义理再生的下士之身;认识四圣谛,发心出离生死趣入解脱道,勤修戒定慧这種新相续是义理再生的中士之身;缘众生苦兴大悲悯,发起为利有情愿成佛的菩提心由此趣入智慧方便双运的大乘道,这种新相续是义悝再生的上士之身

所以,对圣法有了胜解安住于胜解的生命,才是义理再生之身也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解充其量只昰一种染污之身。

夫血肉之身尚然有数;义理之身,岂不能格天

血肉之身尚且有它的定数,意思是这个有漏身由业和烦恼而来受前業的支配,有它决定的命运安排而义理之身是安住于胜解如理修行的身,更是修一分正因召一分善果,步步有切实的感应怎么不能格天呢?

与业果的义理相应能转恶趣为善趣,显现人天的吉祥;与四谛的义理相应能转生死为涅槃,显现寂灭的安乐;与大乘义理相應能让客尘消归法界,现前无住大涅槃的境界所以,与真理相应能闭恶趣、出生死,转染成净转识成智。到达究竟时灭一切障礙,转依为纯一真如则是彻底的格天

太甲曰:天作孽犹可违;自作孽,不可活

太甲是商朝的皇帝,早年胡作非为后来在大臣伊尹的教导之下,改过自新这是他后来对伊尹所说的感激之语。

“天作孽犹可违”:就是过去造的恶业,现在能忏悔改过还是能转变。“自作孽不可活”:就是明白道理还去造恶,那就不可救度

为什么说“天作孽,犹可违”呢如果业不可转,果是不动确实也改變不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法只要在成熟果报之前,积聚相违的因素就可以让业报转变、减弱,甚至彻底遮止果报现湔如果已经成熟而感受果报,只要随缘顺受、不造新恶并努力行善积德,也能让果报提前受完苦尽甘来。

譬如说过去造了杀生的罪业,自己能猛利追悔发誓以后纵遇命难也不杀生,同时依靠上师三宝的加持修持金刚萨埵忏悔法门,发愿生生世世爱护众生平时吔尽量放生,这样决定能使重业转轻、轻业消尽

过去杀生,在识田里种下了杀业种子现在能截断杀业的相续,好比种子没有水滋润就鈈会成熟一样杀业不会增长,再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量就可以对治杀业。

如果杀业已经成熟在自己身上一方面隨缘消业,观想代一切众生受苦另一方面努力忏悔、修善,杀业也终究会消尽的

但是如果不改过自新,还继续杀生那就是“自作孽,不可活”比如,中毒之后不去排毒还继续服毒,那纵然药师佛到来也无法救护。

云:永言配命自求多福。

“永”是永远“配”是符合,“命”是讲天心也就是因果律。

这一句是说一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头是善,就让它圆满是惡,就马上遮止这叫“永言配命”。只要还有分别心任何行为都会对自己造成利益和损害,是善会带来安乐是恶会现前痛苦,小到起一念都是在种祸福的因。所以我们应当行为谨慎,每天防护自心身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念,就是自求远祸;身口意處处行善利益他人,这样摄集福德是自求多福。

先生算汝不登科第不生子者,此天作之孽犹可得而违也;汝今扩充德性,力行善事多积阴德,此自己所作之福也安得而不受享乎?

孔先生当时算你无功名命里无子,只是根据你的宿业预测的结果这种“天作の孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性努力行善,多积阴德这是自己作的福德,怎么会不受用呢决定是一分耕耘一分收獲。

德性就是善心逐渐把善心加深拓广,使贤善的意乐日益清净广大就是扩充德性。“阴德”“阴”是行善不显露、不求人知的意思。

易为君子谋趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋凶何可避?开章第一义便说:积善之家,必有余庆汝信得及否?

《易经》为君子谋划目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法那就无法改变,无吉祥成了永远无吉祥趋吉也是枉然;有凶祸成了永远有凶祸,想避也无可避事实却非如此,所以《易经》开章第一义就说:“积善之家必有余庆。”对此你信得过吗

这个趋吉避凶的道理,我們按照因果规律来解释:

如果不加对治恶业丝毫不会空耗,当然要在自己身上成熟果报但是以四力忏悔积聚对治,灾祸也就消于无形の中另一方面,不积善也无法召来吉祥以三殊胜修善,必能迅速趋向吉祥不但现世的吉祥,连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥也都鈳以趋向。

积善是因余庆是果。“余庆”是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚家族必然兴盛。

经过这一番教化了凡深信可鉯造命。由于相信就有他日后的实行。总之反复思惟业果,信心就会生起有信心就有欲,有欲就有精进从意乐到行为到结果,有這样一条缘起规律

了凡信受禅师的教言,恭敬地拜而受教如此尊重教言,使他日后能再造义理之身如果只是随便听过,不铭刻在心再好的教言也会失去功用。

因将往日之罪佛前尽情发露,为疏一通先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德

因为明理了,僦把往日的罪过在佛前尽情发露这是具有破恶力,没有这一步也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间难免有世间的追求,他先求登科发誓行三千善事,以报答天地祖宗的恩德

人们对命运的看法有三种:一是宿命论,认为命运是注定的无法改变,因此人生唯一听凭命运的安排不去努力追求;二是邪命论,认为由非法的途径可以求得人生的圆满这一类人背道而驰,想寻求安乐种下的却昰未来的苦因;三是正命论,深信安乐唯一来自善业因此为了创造未来的幸福,努力修集相应的善法

了凡经云谷禅师启发,觉悟到以妀过行善为因可以安身立命。现在他很决定就是以修积善行,来求取功名这是真正认识了创造人生圆满的方法,从正因上下手种什么得什么,决定不空耗

现代人缺乏正确的引导,不知道创富、升迁、获得健康、创造家庭幸福的方法唯一是改过修善,不知道任何囚生的安乐都要依靠积聚资粮才会实现。譬如考大学不仅应学习知识,还要努力培福;希求家庭美满全家人都要共同积德,福德积累深厚安乐自然会现前。

更具体一点要认识以下这些缘起的规律,努力在因上修持就能现前安乐果报。也就是:

希求长寿应当戒殺放生,以不损害众生的善心爱护一切生命

希求相好,应当在三宝前供养光明、鲜花、干净的衣服等

希求尊贵,应当对上师、父母、澊长等修持礼拜、恭敬内心谦下,尊敬一切人

希求财富、眷属圆满,应当尽量对众生布施衣食等的财物对贫穷众生和功德田,应主動上供下施

希求大力量,应当时常帮助他人他人没有能力做的事,代他去做;需要共同成办的事甘当他的助手;而且,对众生布施飲食

希求语言有威信,应当修好口业不说妄语、离间语、恶语和绮语。

云谷出功过格示余令所行之事,逐日登记;善则记数恶则退除,且教持准提咒以期必验。

云谷禅师拿出一本功过格交给了凡教他把平常所做的事逐日登记,行善就加分造恶就减除,又教他歭念准提咒期望必定收到效果。

这是内外兼修“按功过格检查善恶”是依仗自力,督促自己“持准提咒”是依仗佛力加持,由内因囷外缘聚合使自己的愿望决定实现。

功过格的重要性在哪里呢如果每天能按《功过格》认真检查自己的行为,丝毫不放过这样长期荇持,自然过失日益减少功德日益增上,命运一定会有大的转变

改造命运,除了自己改过迁善之外还要依靠助缘,最圆满的助缘就昰佛陀因此我们需要祈求佛陀的加持。所以禅师教了凡持诵准提咒,配合好内外的因缘则决定会成功。

语余曰:符箓家有云:不会書符被鬼神笑;此有秘传,只是不动念执笔书符,先把万缘放下一尘不起。从此念头不动处下一点,谓之混沌开基由此而一筆挥成,更无思虑此符便灵

禅师又说:符箓家有一句话:“不会书符被鬼神取笑”画符有个秘传,就是不动念

拿笔画符,首先万緣放下心中一尘不起,安住在不动念的境界中下一点,叫“混沌开基”由此一笔挥成,不加任何思虑这个符就灵验。

如果动念則是瞎写,为鬼神所笑比如边画符边妄想吃一顿烤鸭,鬼神只会笑你是以分别念画烤鸭这还能灵验吗?

《竹窗随笔》中讲了这样一则公案:

明朝有一位总兵戚继光平常念诵《金刚经》。他在苏浙三江一带镇守的时候有一天夜晚,梦见一位阵亡的兵士对他说:“明天峩会派妻子来拜见您拜托您诵一卷经超度我。”

第二天果然来了一位女人哭着要求见戚继光问她,和梦中所说的相符就答应她的请求。

戚继光早起为亡人诵经晚上梦见兵士说:“承蒙戚公的大恩,但只得半卷经因为里面夹杂了‘不用’二字。”

戚继光想起是夫人叫仆女送来茶饼时自己曾挥手示意不要,口里虽然没说心里说了“不用”。

第二天一早他又闭门诵经,梦见兵士感谢他已经得到叻超度。

所以凡事心清净不动念,才灵验

凡祈天立命,都要从无思无虑处感格

凡是祈天立命,都要从无思无虑处感格就是以清净惢来感应,这是一个大原则

孟子论立命之学,而曰:夭寿不贰夫夭与寿,至贰者也当其不动念时,孰为夭孰为寿?

孟子阐述立命の学说到“夭寿不二”。短寿和长寿大不相同怎么能说不二呢?但在不动念时什么是短、什么是长呢?长和短都是分别念假立的動了念才有长、短,没有念时哪来长和短呢?

细分之丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后鈳立生死之命

观待的“二”很多,这里只举了三对不分别时就不二了。

“丰歉不二”:农民歉收时痛苦不堪丰收了就欣喜过望,这樣不自在地随境分别就是有二。丰和歉是现象心随丰而喜、随歉而忧,自然落在“数”当中到了丰歉不二时,谁能束缚你呢这样財可以立贫富之命——在贫富中随缘不变的命,贫富都不执著贪、惧的二边都远离,这就自在了

“穷通不二”,穷是困窘通是发达,心不随境转贵贱都不能动心,这就可立贵贱之命同样,“夭寿不二”生死一如,可以立生死之命

真正的命是什么?是不生不灭嘚法身丰歉、穷通、贵贱、高低、生死这些相对的概念,都是以分别心假立的前面是开示怎么在分别心上调整,这里讲到不动念回归嫃心一切都不二了,这是立不二的本命

这个立命之学说得很高,前面说到的立命都是讲努力让命数转变,也就是积聚善业习气促使善报快速成熟,遮止恶业习气使恶报不再现前,这是以分别心来转变命运这里超越了数相,有分别心才有数离了分别,数就拘他鈈住所以,究竟要立的命是法身学佛的目的是现前不生不灭的法身。

人生世间惟死生为重,曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。

人生在卋间只有死生是最为重大的,说一个夭寿实际一切顺逆境界都包涵在里面。

所谓夭寿不二广说就是在一切顺逆境界中,都不动心

臸修身以俟之,乃积德祈天之事(“俟”是等待的意思,“身”不单指肉身而是指相续。)

《孟子》说“修身以俟之”这是积德祈忝之事。

“积德祈天”就是通过积功累德,来求得果报自然现前为什么“修身俟之”是积德祈天之事呢?因为除了在自己的相续上修歭善果既不会从其他地方来,也不可能无因产生所以修身是唯一的正路,此外无路可行

展开来观察,凡是增上生和决定胜的善果伍道十地的成就,都只有由修身才能现前此外绝不可能从他处降临、无因产生。

曰修则身有过恶,皆当治而去之

所谓修,即凡是自楿续有的过失都要对治、遣除。

“身有过恶”略说是相续中具有的烦恼障和所知障,广说是种种粗细的颠倒心包括:耽著现世八法の心、对业果的愚痴、杀生等十种恶业,乃至种种身口意的恶行;耽著轮回的心、对四谛的愚痴、人我执、十根本烦恼、二十随烦恼等等;再细有耽著自利的心、法我执、以二取三轮引起的所知障等等。所谓修就是依次串习对治,遣除这些过恶对初学者来说,能深信洇果对治自己身口意的恶行,是修

曰俟,则一毫觊觎一毫将迎,皆当斩绝之矣

说到“俟”,要求细到丝毫非分的希望、丝毫攀缘嘚心理都要彻底斩除。

我们应当觉悟“妄想无意义”也就是:没有种因还妄想得果,只是愚痴对果的现前毫无作用;只种一分因,卻妄想获得多种果也是以分别念增益,于事无补;已经种了因该现前的自然会现前,不必再去希望;果报没有来时如同石女儿一样,心里攀缘也毫无实义;果报现前当下就是,攀缘也是多此一举

所以,“觊觎”、“将迎”都是不必要的妄想只是空费心思而已。智者觉悟到这一点但求耕耘,不问收获

所以,任何善果都不能妄求、也不必妄想除了向内修心,有什么可妄想的呢毕竟它只是妄想,如果要强求、不如理地求再怎么求也是枉然,何必做这种徒然无义的事能够默默洗涤自心,逐渐消除颠倒执著自然会功德显露,除此之外不必在心外追求什么,不必加一丝毫的觊觎、将迎这叫“修身以俟之”。憨山大师说:“安以俟之无容外慕。”

到此地位直造先天之境,即此便是实学

什么是先天之境呢?就是心性的本来面目不是妄想执著的客尘境界。落在妄想执著当中流浪生死,属于后天到此地位,直造先天之境这是真实的学问。

汝未能无心但能持准提咒,无记无数不令间断,持得纯熟于持中不持,於不持中持到得念头不动,则灵验矣

你暂时做不到无心也不要紧,有一个入手的方便就是持准提咒,不记数、不间断一句咒语绵綿密密,持到纯熟就会到达“持中不持、不持中持”的境界,到念头不动时就灵验了。

这里“无记无数”是针对上根人来说的一般凊况都要记数,不记数会懈怠根本管不住自己。

以上云谷禅师对了凡传授了立命的方法下面是了凡一生信受奉行的传记。

余初号学海是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼

他最初叫学海,从这天开始改号为“了凡”因为觉悟了改造命运的道理,不想洅落入凡俗窠臼听凭命运的摆布。

人生只有两种方向一种是“顺流而下”,随着烦恼、业力走其结果是生生世世都沉溺生死,埋没洎己;另一种是“逆流而上”不甘于作贱自己,不甘于在颠倒妄想中过下去因此要了却凡情、革除有漏的命。

人身真的很宝贵懂得珍惜人生,善巧利用人身修好增上生的因,就能获得善趣身体、受用、眷属各方面的圆满;进一步修集决定胜的因就能走向解脱、走姠成佛。

任何珍爱生命的人都应当了凡——了结过去庸俗的人生,都应当革命——革掉恶趣的命和生死的命

下面是描述了凡立志重新莋人之后的心态:

从此而后,终日兢兢便觉与前不同。前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神;

“兢兢”,就是小心谨慎的样子“悠悠放任”,是描述放任、不加管束的相“战兢”,就是战战兢兢“战战”是惧怕的样子。《詩经》说“战战兢兢如临深渊,如履薄冰”就像在悬崖上行走那样,心里格外提防生怕一不小心就坠入深渊。到了冬天水面上结┅层薄薄的冰,人在薄冰上走非常小心。所以“战兢惕厉”是形容心怀戒慎恐惧,不敢乱来

“暗室屋漏”,就是在黑暗的屋子里吔就是不被人见的地方,一般人在这里容易放纵无所不为。

了凡说:从此以后我终日小心谨慎,觉得和以前大不一样过去只是悠悠放任,没有什么顾忌现在自有一番战兢惕厉的景象,即使在暗室屋漏中也常常恐惧得罪天地鬼神。

以上是讲他有了敬畏的心态畏惧洇果,畏惧天地鬼神信不信因果有很大的差别,不信因果是一种无知、大胆、放任的状态认为什么事都可以随便做。深信因果之后覺得事事都有因果,一不小心就会造罪现世损福损寿,后世堕落恶趣所以格外提防。

从内在来说相续中种了罪业习气,一旦成熟決定会显现不悦意的异熟果、等流果、增上果。外在也会遭到天地鬼神的惩罚明白这个道理之后,即使在暗室屋漏之中也不敢造恶。

囿人会问:“为什么要恐惧得罪天地鬼神”

这是牵涉到天地鬼神和人类之间关系的问题。《八十华严》中说:“如人生已则有二天,恒相追逐一曰同生,一曰同名天常见人,人不见天”(人生下来之后,有两种天一直跟在身边一种叫同生,另一种叫同名天能瑺常见到人,人见不到天)《竹窗随笔》中讲,宋朝的光孝安禅师在定中见到两位出家人交谈起初有天神拥护,聆听他们谈论佛法後来,天神远离不久有鬼唾骂他们,扫除他们的脚印原因是后来他们说一些家常的事,最后谈论财物供养的事所以遭到众鬼的唾骂。

像这一类的事很多很多所以,处处有鬼神森罗密布,大大小小的过失没有一时可以逃过天神的鉴察,更不必说诸佛菩萨看我们嘚心更是一清二楚。像这样每起一个恶念,每说一句恶语都会减福减寿,现世要遭惩罚来世要堕恶趣,怎么能不害怕呢

明代有一位璧如大师,俗姓王号伯无,幼年受了杀盗淫妄四条戒后来因做官把戒废弃了。

有一年他去拜见皇上船停在芜湖。当天他的神识被勾到冥府,见大殿上坐着一位阎王旁边有两名官员侍坐。

阎王叫他的名字呵斥他说:“你本该在丙辰年八月命终,你能延寿到今天都是斋戒的力量所致。奈何你把戒舍弃了”说完叫人把簿子拿来给他看,只见在他的名字下每年每月都有记录等翻到丙辰年的八月,下面却空无一字

王伯无看了,磕头谢罪说:“我因做官势不得已才这样的。”

阎王说:“固然是如此奈何你的寿数已经尽了。”說完叫人将他赶入牢狱这时走来狰狞的鬼卒,抓住他就要捆绑

左边的官员请示说:“还是把他破戒后的事取来考核一下。”

很快抬来兩大箱都是他做官时的卷案,连平时随便写的方寸小纸条都在只见这些卷案上腾着青、黑、红、白等各种颜色的气。

阎王命令把这些歸类放好先检出黑色和青色的放一堆,然后白色的放一堆再检出红色的放一堆。只见青色的那一堆隐没黑色的一堆缩小成只有筷子那么大,唯独红色的一堆特别显耀

阎王在一边斜视,见到里面有刻印的《金刚经》和《好生篇》

这时阎王的声音稍微缓和下来,看着咗边的官员说:“看来他种了福德还有生还的道理。是不是只损坏他的五官保全他的身体、性命?”

说着命令狱卒挖去他的眼睛放茬大殿的柱子上。

王伯无心想:眼睛挖了以后怎么看东西?转念之间眼前忽然一片昏暗,看不见宫殿和大殿中的狱卒只听见有人拍著他的背部说:“快走,快走!”

不大的工夫他一跌醒过来了。第二天双眼瞎了他因此而出家修道。后来凭借禅悟的力量双眼得以複明,历来在莲池、博山两位大师门下真参实证,兼行大悲忏法再生了十二年。

宋代有个符仲信家庭富裕,喜欢布施三十五岁这┅年,忽然得了一场重病

他说:“我到冥府,遇到几个老相识他们都惊叫说:恩公你怎么到这里了!他们一起拜着祈求一位官吏。

官吏说:这人命该饥寒只因他喜欢布施接济人,所以能白手起家他本该活到五十九岁,因为不烧香、睡觉起得迟现在福寿都被削尽了。

这几个人问:这两件都是小过失怎么会这样呢?

官吏说:不烧香是没有敬天地之心;起床晚,是多有淫欲之意怎么能说是小过失呢?

大家都很震惊面面相觑地说:符公这样有功德的人,还因过失削减福寿做人能放任吗?”

由上面的公案就知道一个人的心念言荇,都在天地鬼神的鉴察之中

遇人憎我毁我,自能恬然容受

遇到有人憎恨我、毁辱我,自然能够欢喜容受

这也是很难得的改变,以湔为人刻薄不能容忍。认识这条过错之后遇到逆境,心量宽大能够欢喜地顺受。可见他的心态真正在转变心转命运就转,以后能增上福报、改变命运都是内心转变的结果

以下是了凡四次改变命运的事迹。

第一次改变命运——科举高中:

到明年礼部考科举孔先生算该第三,忽考第一;其言不验而秋闱中式矣。

到了第二年礼部考科举孔先生算他应当考第三名,这一次忽然考了第一原先的预言鈈应验了。到秋天考试他就考中了。

这是了凡第一次突破了定数以前完全随宿业流转,被命数控制自从改过自新以后,命运开始潜迻默变积聚到一定程度,就显现出大的变相

然行义未纯,检身多误;或见善而行之不勇或救人而心常自疑;

了凡初期修身,也是“荇义未纯检身多误”,就是作事不能完全如法检查自身的行为多有过失。比如见善本该欢喜行持,却提不起心力退缩怯懦。或者救人时心里常常犹豫。

我们也有这样的现象义所当为的事,往往原谅自己不去实行;应当挺身而出的事,为了顾全自己往往退缩茬后;该做的善不能实行,该圆满的善不能圆满该坚持的善半途而废,都表示向善的心力不够

或身勉为善,而口有过言;或醒时操持而醉后放逸;以过折功,日常虚度

或者,身体很努力行善口上却犯过失;或者,清醒时能把持醉了又开始放逸。这样以过折功,没有积到大的功德日常还是虚度。

改过的初期心力不强,往往善恶夹杂这是正常现象。到了这个关口时不能放弃,还是要坚持能过了这一关,以后善会修得越来越纯恶会越来越少。改造自身必然有这样的过程了凡也不是一越而变成纯善的人,最初他也有困惑、犹豫和夹杂

自己巳岁(1569年)发愿,直至己卯岁(1579年)历十余年,而三千善行始完

这是他立命的第一个阶段,从发愿到完成经過十多年才完成三千件善行,平均每天一件善行都不到他的可贵之处是有长远心,始终不放弃如果最初放弃,就不会有后来的转变任何学习都有由生转熟的过程,最初很缓慢需要逐渐地串习。能否最后成就就看有没有恒心。持之以恒非常重要。

第二次改变命运——喜生贵子:

时方从李渐庵入关未及回向。庚辰(1580年)南还始请性空、慧空诸上人,就东塔禅堂回向

当时了凡正随从李渐庵入关,三千善行没有及时回向等到庚辰年南还时,才迎请性空、慧空诸上人在东塔禅堂回向善根

遂起求子愿,亦许行三千善事辛巳(1581年)生男天启。

然后又起求子的愿了凡知道,没有积善福报也不会凭空降临,所以他为了求子又许愿做三千件善事。这个愿一发一姩左右就生了一个男孩。

所以发愿是有力量的但愿也不能空发,了凡发愿之后是实实在在地以行填愿,没有一点虚假

余行一事,随鉯笔记;汝母不能书每行一事,辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上。或施食贫人或买放生命,一日有多至十余圈者

了凡每做一件善倳,都随时用笔记下来他的夫人不会写字,每做一件就用鹅毛管在日历上印一个红圈。有时对穷人布施饮食有时放生,一天做得多時有十多圈。

同样是三千善行原来需要做十年,现在不到四年就圆满了可见了凡行善越来越纯熟,速度越来越快这种进步来自练習。

有人问:行善也需要练习吗确实需要练习。不练习的话近在眼前的善事,心也不习惯缘着善事转只会呆呆地坐着,没反应但昰做久了,习以成性心自然处处缘着善转。比如商人天天想钱,看到有钱可赚自己会往那方面考虑。但是没有经商习气的人在这方媔脑筋动也不动从这个现象可以看出串习的重要。行善上多想多串习也会越做越广,越做越深坚持下去,就有极好的效果原来一忝一件也做不到,现在能做十多件原来无事可做,现在拈来就是这就是习惯成自然的道理!

那么,怎么才有力量呢由衷而发的善心囿力量。所以不要压抑善心要把善的力量发挥出来,世界上哪里会找不到善事做呢只是自己不肯做而已。在普贤菩萨的境界里佛刹極微尘数的世界全是他的道场,没有一处不可以利益众生可以对花草树木发善心,可以慈爱动物可以慈爱一切人,善事随时随地可以莋世上有无数众生的需要帮助,不必要拘泥在一个地方

善法需要不间断、殷重地作,我们应当把行善定为日常功课其它不是我们的笁作,行善是我们的工作对世间八法不必要用心思维,对行善却要时时思惟能天天坚持行善,个个都会变成大善人最后会成佛成菩薩。十善业道就像大地一切草木、城市、高山都是依靠大地而存在的,同样一切人天道、声缘道、菩萨道都建立在十善业道的基础上。所以念念为善是修行最初的基础

至癸未(1583年)八月,三千之数已满复请性空辈,就家庭回向

到了癸未年的八月,三千善行终于圆滿了了凡又请性空等人,在自己的家里回向

第三次改变命运——获大功名:

九月十三日,复起求中进士愿许行善事一万条,丙戌(1586姩)登第授宝坻知县。

第三阶段他又许了中进士的愿进士相当于现在的博士学位,没有大福报不可能在朝廷考试中入选为进士所以怹更勇猛地发愿行善一万条。善恶报应如影随形,不久他就登第了被授予宝坻知县的官职。(善能使人上升到善妙的地位除了善,鈈会有其它因缘使生命提升佛是怎么成就的呢?佛是以无量无边的阿僧祇因缘以大悲心利益众生而成就的。菩萨、阿罗汉、人天也是荇善而成就善的境界有高下,依善而成就则没有差别所以,行善才是向上人的一生很短暂,不能无意义地消耗这一生纵然不能成僦圣果,也要有所增上而要增上,就一定要改过迁善)

了凡成了领导万民的父母官,他从平民住宅搬进了官府大院虽然身份、工作、环境都变了,但是“素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱”,他那颗随缘行善的心并没有改变

进了衙门,考虑最多的还是如何行善每忝处理很多事件,关系到人民的疾苦做不好是恶,做好了是善所以他更加勤勉!

(我们行善不能和生活、工作脱节,应当把行善贯彻茬一切时处不论到哪里,都要以行善为第一要事)

余置空格一册,名曰治心篇晨起坐堂,家人携付门役置案上。

了凡专门准备了┅本空格本子取名为“治心篇”。每天早起坐堂家人带着“治心篇”交给门卫,放到他的案桌上

了凡做官时仍然重视修心,日常有些什么功德、过失都要一一登记。

自己所作的善恶哪怕微小的方面,也一笔一笔记下来他很认真,对自己毫不放松

夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝

每天夜晚,了凡就在庭院里摆设案桌效仿赵阅道,焚香祷告天帝

赵阅道是北宗一位修道有成就的大居士,时称鐵面御使(“御使”,是专门检察内外官员操行政德相当于现在纪检、监察、检察部门的官员。)传记上说他“为人长厚存养功深”,就是为人很宽厚内在修养的功夫很深。

每天晚上他穿好衣服戴好帽子,恭恭敬敬地焚香告天把自己一天所作的事汇报天帝。他說:“白天做的事夜晚必定焚香告天,不敢说的以后就不做。”

四十多岁时他开始在佛法上参究用心,政事之余常常欢喜打坐。

囿一天打坐时忽闻一声霹雳,大彻大悟当时说偈:“默坐公堂虚隐几,心源不动湛如水一声霹雳顶门开,唤起从前自家底”

临终時,他自在地和后人告别神志不乱,安详坐化去世以后,赐谥号为“清献”所以也称他“赵清献公”。

宋朝还有一位赵康靖平常怹在桌上放两样东西——一个瓶子、一碗豆,起一个善念就投一颗白豆,起一个恶念就投一颗黑豆。开始黑豆很多逐渐黑豆减少,玖而久之善恶念都忘了,瓶豆也舍弃不用因为他已修到心无妄念、明净清彻的地步。

这些要和前面对照来看前面云谷禅师教了凡每忝按功过格记录一天的善恶行为,再加上持准提咒就能真正立命。观察了凡受教后的表现和结果确实一一都实行、应验了。

了凡把禅師的教诲铭记在心始终不敢忘怀,他是那种一句教言能终生奉行到底的人即使作官,还是案上放一本治心篇一丝不苟地记下自己的善恶行为,连微小处也不遗漏这样笃实地用功,恶行日减善行日增,命运哪有不转变的呢

赵阅道和袁了凡是我们修行的榜样。每个囚根据自身的情况可以选择一种功过格来奉行,按照功过格规定的善恶功过数量给自己每天的修行打分。或者写修行日记日日反省,造恶就猛利忏悔行善就激励自己更加努力。中下根人使用这样的方法修行效果非常显著。

行功过格要有恒心、有耐心,如果嫌麻煩做几天就不做,那也不会有效果想想农民种田都要天天下地劳作,何况耕治自己的心田没有耐心,怎么会成就呢了凡在立命上囿信心、有耐心、有恒心,还细心这些都值得我们学习。

印光大师开示说:“受持功过格凡举心动念,及所言所行善恶纤悉皆记,鉯期善日增而恶日减初则善恶参杂,久则唯善无恶故能转无福为有福,转不寿为长寿转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域报尽高登极乐之乡。”

汝母见所行不多辄颦蹙曰:我前在家,相助为善故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行何时得圆满乎?

了凡嘚夫人看见做得不多就皱眉说:以前我在家帮你行善,三千善行才得以完成现在许了一万善行,数量增加了三倍多衙门里无事可做,这一次许的愿何时能圆满呢

古代官员住在官府当中,和平民的住宅分开官员的眷属也和外面不接触,所以了凡的夫人不方便出门詓行善。

夜间偶梦见一神人余言善事难完之故。

这天夜里了凡梦见一位神人,就告之自己如何许愿以目前的状况难以完成。

神曰:呮减粮一节万行俱完矣。

神人说:单凭减粮一件善就能一时圆满万行。

了凡听了很吃惊怎么会这么容易?

盖宝坻之田每亩二分三厘七毫。余为区处减至一分四厘六毫,委有此事心颇惊疑。

宝坻县的田原先征租为每亩二分三厘七毫,了凡施行一项善政把租减箌每亩一分四厘六毫,但他心里总不踏实:这么容易就圆满一万功行吗万一不对,不是欺骗佛菩萨吗有这种惊疑的心态。

适幻余禅师洎五台来余以梦告之,且问此事宜信否

当时赶上幻余禅师从五台来,了凡把梦境告诉禅师询问这件事是否可信。

师曰:善心真切即一行可当万善,况合县减粮、万民受福乎

禅师说:只要善心真切,一件善行能顶一万件善何况这是全县减粮、万民受福。即使没有嫃正减粮单是真切为万民着想,也能抵得上万善

举一个例子,可以体会“一行可当万善”:

比如一位教育部长颁布把孝顺父母纳入铨国中小学的德育教学中,做为重点课程部长只用一小时起草这份文件,实际上推动了一亿学生学孝换一种方式,一个人一天只动员┅个学生学孝一亿天总共动员了一亿学生。从推动一亿学生学孝这一结果来衡量应当承认这两种做法的结果相同。所以前者是以一荇当亿善,仅仅一小时就做到了后者一亿天所行的善事,我们没有理由以前者行善的时间短暂就决定他的善行数量微小。

同样的道理了凡这一项善政实实在在利益到了千家万户,这样一次性地做和挨家挨户布施同等的钱粮,在所做的利益上完全相同

吾即捐俸银,請其就五台山斋僧一万而回向之

了凡听禅师这么讲,心里不再惊疑他很高兴万行已圆满了,就捐出俸银让禅师在五台山斋僧一万做囙向。他行善的气魄越来越大这种气魄来自对因果的信念。

每个修行人都希望自己一生能积累到最大的善业资粮这就像商人追求最大利润一样。

为了实现这个愿望首先要通达方法,方法就在缘起上懂得缘起,合理地创造缘起、利用缘起能使善业功德大幅度增上,短短一生能积累连天空也无法容纳的大功德

下面具体分析业的轻重差别,知道这些之后关键是如教实行。能像了凡这样奉行这些法確实可以转成无尽的功德藏。

一、一条决定的规律:果唯一由因缘决定;果的大小唯一取决于因缘的状况

二、一个生活中的比喻:

譬如莋菜,菜是以很多的因缘和合而产生的包括原料的质量和数量,彼此搭配的方式烹制的时间、火候、顺序、采用的工具等,因缘有多尐种不同的组合就会造成多少道菜的差别。比如制定一亿种烹制方案,决定会做出一亿道各不相同的菜

三、业的差别如何决定:

任哬一种业,都是造业的对境、意乐、身份、加行等的因素和合而产生的因此,一种善业的功德有多大具体是由对境、意乐、所依、加荇等方面的因素而决定的,不能单单只以善业的数量来判定功德的大小

四、具体说明如何创造巨大的善业功德:

相比于其它对境,父母、上师、三宝是最重的造业所缘境稍微做一点损害或利益,就会造下极大的善恶业所以,面对殊胜的功德田和恩德田一切行为都要恭敬、调柔,应当努力缘这些对境修习供养、承事等的福业。这样短期内就可以积累极广大的善业资粮

从对境的数量上看,对一个有凊做利益是一分功德,对十亿人做同等的利益应当是前者功德的十亿倍。以心观想也是如此做同一件善事,发心真切想到的是利益千千万万的众生,功德也会成倍扩大

又比如,观想一身顶礼一尊佛的功德很大进一步,能和普贤行愿相应一身化现佛刹极微尘数嘚身,每一身顶礼佛刹极微尘数的诸佛福德将更加广大不可思议。这样衡量真正能如法随学普贤行愿、念诵《普贤行愿品》的愿文,果报唯佛与佛乃能了知

比如做同一件善法,心中希求的可以是现世福报、后世人天的福报也可以是阿罗汉果和佛果。

一切果都是随心仩的缘起转心中所求越高远,果报也越巨大当然需要生起相应的心量,才会产生那么大的果报而以菩提心来说,只是发起造作的菩提心也有巨大的功德。

上面两条合起来可以知道菩提心的功德巨大无比。如果每做一件善行意乐以菩提心摄持,心中考虑的是法界囿情的利益所希求的是把一切众生都安置在佛果位中,则功德无量无边

比如,《般若经》说:如果菩萨仅仅布施七宝的财物却不发惢成佛救度众生,这位菩萨即使经历恒河沙数的大劫所得的福德还是不大。如果菩萨布施的时候能够回向无上菩提,救度十方众生即使少少地布施,也能获得无量福德

我们的身体是造业的所依或工具。造作同一种业业力的大小和造业者所依的律仪有直接的关系,律仪越殊胜业力越大。具体来说受一分戒、受多分戒、受满分戒,受居士戒、受沙弥戒、受比丘戒受别解脱戒、受菩萨戒、受三昧耶戒,依次是后后的业力胜过前前

所以,我们行善应当根据自己的状况、能力来受持相应的戒律,以受戒身行善善业的力量根本不┅样。但是反面也要知道以受戒身造恶,罪业更加严重

比如布施当中,法施胜过财施因为:财施只利益受施者的肉身,法施不仅利益他的肉身更利益他的法身;财施只利益受施者的现前,法施不仅利益他的现前还利益他的生生世世;财施的物质有使用穷尽之时,法施的正法永远不会用尽不但不会用尽,还可以辗转无尽地传播利益无量无边的众生。法施在事相上具有这样殊胜的特性因此功德巨大。

《金刚经》说:“若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚,有人持用布施若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈受持、读诵、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”

再比如十法行当中,行持大乘的十法行功德胜過行持小乘的十法行,这也是因为大乘法宣说了以利益众生为主的修行以及任运不断的佛果事业所以,行持大乘十法行的功德更为殊胜

了解了这些差别后,能在主要的善事上努力自己会成为主尊,功德会最殊胜

行善时,内心猛利、恒常功德自然巨大,心力微弱或鍺不能坚持功德也就微小。

了解了以上业的差别之后应当运用智慧,在行善之时力求把心量放得最大内心处在殷重的状态中,使心仂强大;时间上连续不断发愿尽未来际行善利他;目标也定得最崇高、最远大,行一切善都是以菩提心摄持为了救度一切众生而发愿荿佛;而且,经常考虑做最根本的善行能这样实行,那以学习《了凡四训》为因缘今后不只是为自己立现世的命,而且是为天下的苍苼立成佛的大命

我们立志需要高远,行持却需要一步一步地实行

第四次改变命运——延寿二十一年:

孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿是岁竟无恙,今六十九矣

第四件事更有意思,这次对延寿没有祈愿也不必祈愿。因为天天行善命运自然会转变。

孔先生测算叻凡五十三岁时有寿障他并没有对此执著,到了五十三岁竟然没病。《居士传》中说他享年七十四岁所以,延寿了近二十一年

由於他的福德力增上,自然寿命延长这么多所以寻求现世短暂的安乐,也只有善是可依赖的资本一生没有修积到善业,就像穷人一样後世的命运会很悲惨。《集法句论》说:“如诸少路粮入路苦恼行。如是无善业有情往恶趣。如多有路粮入路安乐行,如是作善业有情往善趣。”《本生论》说:“若未修施尸罗等随具种色少壮德,极大势力多富财后世悉不获安乐。(如果没有勤修布施、持戒等的善法不论你现在具有哪种种姓、相貌、健康、权势、富裕,后世都不会获得安乐)种等虽卑不著恶,具足施戒等功德如夏江河能满海,后世安乐定增广(虽然现在种姓下贱、贫穷、没有福报,但只要不去造恶具足布施、持戒等的功德,那就像夏天的江河能逐漸充满大海一样来世的安乐一定会增上广大。)”

书曰:天难谌命靡常。又云:惟命不于常皆非诳语。

《书经》上说:“天难信命运不是恒常不变的。”《周书》也说:“命无常”都不是欺诳的话。

《书经》这两句是讲命运并非常数以真心行善,就能改变

吾於是而知,凡称祸福自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之论矣。

了凡说:我以身体力行而知道凡是说祸福由自己求嘚,都是圣贤之言若认为祸福唯一由天决定,则是世俗的观点

下面是了凡教诫孩子的话:

你将来的命运不知道如何?

即命当荣显常莋落寞想;即时当顺利,当作拂逆想;即眼前足食常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重常作卑下想;即学问颇优,常莋浅陋想

这是教诫处顺境的方法——常作反面想。凡夫人都有我执往往遇到顺境骄慢、放逸,如果不加防护则容易堕落。

人在逆境當中善心容易发生。比如遇到不如意人就谨慎;了知过患,就会警惕;地位低姿态就低;想到自己不足,就容易上进所以,逆境磨砺人往往能进步,顺逆和人的心态有着密切的关系

事实上,轮回中的圆满都是变苦的本性所谓盛极必衰。人在兴盛时能为将来嘚衰亡作准备,这才能保全自己古人说:“居安思危,得宠思辱”这是很重要的人生修养。修行上生的时候要思惟死,快乐的时候偠思惟苦在善趣时要思惟恶趣,在今生要思惟来世都有大道理在。

具体来说命中发达、显赫,常做不得志想否则容易得意忘形。倳业、家庭顺利常做困难想,才能时时保持谨慎如果觉得一切顺利,人就麻痹大意极容易造恶。

眼前丰衣足食要常作贫贱想。贫窮时一针一线也会爱惜,舍不得浪费富贵时,则铺张浪费这是一般凡夫自然的心态。富贵时要常想到以后贫贱怎么办?这样才能為将来的贫穷作准备能在享福一分时修福十分,才是常保富贵的做法

“人相敬爱”,别人爱敬、尊重你时常常要做恐惧想。因为受囚恭敬耽著名闻利养,就会堕落常常觉得自己受不起恭敬,才会努力修功德人在低处比较安稳,在高处疏忽、放逸容易酿成大祸。所以受人恭敬处在高位时,更要提防小心这是源于因果的认识。

家门望重容易生起骄慢。人在卑下时做事谦和,凡事随顺人、恭敬人如果不做卑下想,我慢膨胀心就无法安住在恭敬中。

“学问颇优常作浅陋想”,常常觉得自己不足就不会骄傲,不会得少為足由此能精进求学、上进。如果自以为优秀自满自足,则不是大的器量成就也十分有限。

我执是烦恼、恶业、过患的根源不能伏住我执,最后会被它毁灭念念从反面想,压住我执人生才能远离过患,修集功德

凡夫的心比狂象还厉害,可以一刹那间把人抛进惡趣身处高位、春风得意时,如果我执膨胀烦恼增上,很快就会前功尽弃所以,为了保全自身常常要做退步想,要低姿态委屈洎己,恭敬他人爱惜福报。

生死当中只有暂时的荣华富贵,没有这些基本的修养结局一般都很糟糕。人处逆境懂得防护处顺境容噫放逸、堕落,所以要常做不如意想富贵时保持朴素,高贵时保持谦下

远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩下思造家の福;外思济人之急,内思闲己之邪

这是讲到做人应有的六种如理思惟。

远的方面常要思惟如何光扬祖宗的美德,就是要思惟如何光揚中华民族祖先的美德;近的方面要思惟弥补父母的过失,父母有过失时自己要好好修行,代父母忏悔摄持父母进入善道;上要思惟报答国家的恩德;下要思惟造福家庭;外要思惟救济别人的危难;内要思惟防范自己的邪念。

务要日日知非日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者只为因循二字,耽搁一生

这一段非常关键。修行不在别处务必要日日看到自己的过失,日日改正天天都觉得自己没有错,一年也觉得自己没有错这样不但没进步,反而有退步

请问:从来不见自己过,怎么去改过呢不改过怎么进步呢?既然无过可改、无步可进几个人不退步呢?所以常常说学佛一年,佛在眼前学佛三年,佛在天边最后会变成法油子的状态。

一天不知非就是一天无明。一天安于自是就是一天放纵。一天無过可改就是一天无进步。一天无步可进就是一天浪费人生。

天下的聪明人不少讲起道理来都头头是道,之所以功德不增进善业鈈增广,就是因为原谅自己以“因循”二字耽误了一生。换句话说有人身这样好的条件,本来可以成就但是因为因循,修行多年并沒有进步这是向外演说、不修自心的过失。

云谷禅师所授立命之说乃至精至邃、至真至正之理,其熟玩而勉行之毋自旷也。

云谷禅師所传授的立命之说是极精深、极纯正、极真实的道理。应当熟读深思努力去实行,不要荒废了自己

分四部分讲:一、改过的必要;二、改过的条件;三、改过的方法;四、改过的效验。

春秋诸大夫见人言动,亿而谈其祸福靡不验者,左国诸记可观也

春秋时代嘚大夫看见人的言语动作,推测他的祸福无不应验,这可以从《左传》、《国语》等众多的传记上看到

有人问:言语、动作是当下外表的行为,祸福是未来的果报怎么从外相能推测未来的祸福呢?下面就讲原因:

大都吉凶之兆萌乎心而动乎四体。

吉是乐果凶是苦報。吉凶的前相大都在心中萌发而表现在身体和语言上。

其过于厚者常获福过于薄者常近祸。

人的存心有厚有薄存心宽厚,就是事倳能多为别人着想以别人为重,存心刻薄就是只为自己着想,自私自利从这里能分出善根的厚薄。

表现在语言和行为上语言宽厚,能体贴人、关心人行为上能付出,好的给别人坏的留给自己,这是宽厚之相比如为人办事,忠厚的人提前先到不问别人如何对待自己,自己总要尽心尽力尽刻薄的人,有损于自己的利益决不做对待他人,却一毛不拨

人心的厚薄和未来的祸福有着直接的关系,存心宽厚凡事为别人着想,这是大福德的前相;为了自己不顾别人甚至把痛苦给别人,将来必定有大灾祸

俗眼多翳,谓有未定而鈈可测者

俗人有业果愚,不能认定业和果的关系他们说:行善不一定得福,善人也一样遭祸;造恶不一定受报恶人一样享福。

事实仩业和果之间有必然的关系。安乐决定由善业产生下至地狱一丝凉风的乐受,都来自善心;痛苦决定由恶业产生下至阿罗汉所感受嘚身苦,都是恶业之报;造什么样的善恶业就会产生什么样的苦乐果报,一一对应丝毫不爽。这就说明缘起决定没有丝毫的错乱和涳耗。因为有这条决定的规律所以大夫们的推测往往很灵验。

一、一切吉祥决定从善业生一切凶祸决定从恶业生。

二、善恶在心语訁、行为是心的表现。因此从外在的语言行为可以推测内心的善恶,从心地的善恶可以推测未来的吉凶

所以,人生只有行善是安乐之蕗行善之外,再没有别的成办安乐的途径宗喀巴大师说:“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣”

“至诚”,就是心不二

攀缘五欲陸尘,心就不定不可能有诚心。因为它是观待境界的悦意境来了生贪追逐,不悦意境来生嗔排斥这样心猿意马,怎么能诚敬呢至誠是来自性德,不必要观待五欲六尘“合天”,天是真如本性以至诚心离开妄念,来契合本性是合天。

福之将至观而必先知之矣。祸之将至观其不善而必先知之矣。

人在福报快要来时观察他的举动,决定能事先知道

以这一条观察自己未来的前途好不好,如果煩恼渐渐减少利他心越来越强,可以预见自己是在上升;如果烦恼增盛恶念增长,则是堕恶趣的前兆后世会很不好。

看别人也是如此一个人变得谦虚、恭敬、善良,就会有前途;刻薄、傲慢、爱占便宜将来必定有灾祸。

同样祸要来临,观察行为趋向不善也能倳先知道。

今欲获福而远祸未论行善,先须改过

祸和福是果,想求善果因一定要正,积聚了正因果不求而自得。我们想要趋吉避兇只有在心上改过行善。

行善和改过的次第如何呢行善之前,首先要改过相续里有很多罪过,如果不事先忏除就会障碍地道功德嘚产生。一般人修行多年不见效果原因多半是没有真心改过。

想想看只做一种表面的学习,心上有过失从来不改这样会有进步吗?仳如学习了十年过失和十年前一模一样,甚至还更严重知识增加了不少,心态却比过去傲慢这样必定不能产生功德,就像田地里有雜草不去清除,再怎么也长不出好庄稼所以行善之前,首先需要改过

配合十善业道来讲,一般的十善业就是离过原来造杀生等恶業,现在观察恶业的过患发起远离欲,发誓今后永远不造杀生等这叫改过。

改了过失才能做得到圆满的善法。不然杀生没断,能莋好放生吗妄语没断,能说诚实语吗当然不可能。

善和恶是相违的恶的势力大,就会压住善根比如,妄语的习气强会压抑诚实,没戒掉妄语始终会障碍诚实语;嗔心障碍慈悲,不改嗔心也无法开展慈心。所以首先改过,然后积德

改过的条件是耻心、畏心、勇心,具备三心才能改过三心不生,口上说改还是做不到。这是心上的规律三心发起来时,就像春天的冰遇到阳光会立即消融一樣罪业很快会消除。

但改过者第一,要发耻心

耻心如何发?就是时时和圣贤比较不必比庸流,要比圣贤比他们的行为和成就,惢里就会惭愧

思古之圣贤,与我同为丈夫彼何以百世可师?我何以一身瓦裂耽染尘情,私行不义谓人不知,傲然无愧将日沦于禽兽而不自知矣,世之可羞可耻者莫大乎此。

这是在做比较不比较,就不知道还有更高尚的行为、更殊胜的果位能从果上比、从因仩比、从行为和心态上比,就知道自己和圣贤的差距很远

想一想,古代的圣贤和我同样是丈夫圣贤利用人身成就了功德,成为千百世後人师法的榜样而我为什么要以人身造恶,让自己一身瓦裂(瓦器摔在地上变成粉末,意思是以人身造恶业,毁坏自己下恶趣)哃为人身,圣贤成就了果位我却自甘堕落。圣贤的发心、行为那么伟大我只是耽著五欲,有一点享受就沾沾自喜而且“私行不义”,暗地里做非法的事一天天沦为禽兽,自己还不知道世上没有比这更羞耻的事。

禽兽和人的差别是禽兽不知道依法修行,人有智慧会觉悟修行。法和欲相反法是对治私欲的,自己日日修法会成为圣贤;日日舍离正法,追求五欲会沦为禽兽。“世之可羞可耻者莫大乎此”,世间最羞耻的事不是裸体行走而是自甘堕落沦为禽兽。

孟子曰:耻之于人大矣以其得之则圣贤,失之则禽兽耳此改過之要机也。

孟子说:耻对于人太重要了能发起羞耻心,就能做圣贤;丧失羞耻心则会沦为禽兽。(意思是有了羞耻心,不愿意继續造恶才会努力改正恶习;对恶不觉得羞愧,则不会去改过)所以,耻心是改过的关键

一般人害怕犯法受刑,不敢做违法的事对法律之外的事都认为可以随意作,其实还有更大的警察三十三天有天神监督人间,对善人降福对恶人降祸。

地在上鬼神难欺,吾雖过在隐微而天地鬼神,实鉴临之重则降之百殃,轻则损其现福吾何可以不惧?

天地在上鬼神难欺,虽然隐藏得很好别人看不絀,但是天地鬼神像明镜一样起心动念反映得清清楚楚。如果造了重罪决定降之百殃,天打雷劈、水淹火烧感召各种疾病、瘟疫、戰争,而过失轻的也当下损坏福报。怎么能不畏惧呢

明朝沂州有个叫王用予的人,为人厚重简默平常供奉文昌帝君最为恭谨。他和哃乡人结文昌社每年的元旦,都要到文帝行宫去祈福

文昌社里有个俞麟,以孝顺恭敬而著称远近的读书人都背着书箱依从他。还有個郁从周是个人才,议论风生下笔千言。乡里都推重佩服这两个人

某一年的元旦,王用予提前去文帝行宫晚上梦见帝君升殿,天丅的城隍都来上报乡试的榜册(就是录取名单)

一个绛服神抱着一大本的名单,进了大殿跪着把名单递到案桌上。

帝君逐一地批阅烸个名字下面都签了字,也有犹豫不决、签不下来的

过了一段时间,绛服神下来发布说:“这些退给各省的城隍速速查访阴德之家,洳果有仁厚的子弟可以报上名额,替换榜上没批的人”

王用予藏身在柱子下,忽然从大殿传来“王用予入见”的声音他被召见,走箌帝君的案前

帝君说:“功名之事,历来属于秘密不能轻易泄露。因你心地至诚十多年如一日,所以才召你来你祖父为人朴实、謹慎,自食其力从不亏负别人。本来该定你为前榜乡科只因你平生遇到神、佛磕头,只是默求功名如意妻子病好、能白头偕老,但對在堂的寡母却没有一句祈求保佑的话,所以降你两科排在下榜第五十三名。你应当改正自己的行为不要再触怒天心。”

帝君又说:“同社的周吉是今科本省的解元”

王用予听了很吃惊,磕头请问周吉能够高中解元的原因

帝君说:“周吉的父亲和祖父都是读书人,从没有一句话入公门从未犯邪淫,连续三代没有说过别人一句短没有揭露别人一个恶。他的曾祖父写《百忍说》劝化世人很多人嘟受到感化。因此他家的父子祖孙在平易之中默默积福了六十年,这种深厚的阴德不为人知。上帝嘉奖他家三代昌盛现在周吉}

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