聖經是基督徒屡次犯罪怎么办的資料集、他的生活手冊、他路上的光、並他信心和行事的指標聖經是神的話語 - 他特別的啟示，人們需靠它洗淨和指引路途作為神對人嘚啟示，它教導人各種有關生死的事物是除了藉著這很特別的啟示，人們絕對無法學到的保羅於林前 2:9-10 如此宣告。林前 2:9-10 如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的10
只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事就是神深奧的事也參透了。
詩 119:9-11 少年人用什麼潔淨他的行為呢是要遵行你的話！10 我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。11
我將你的話藏在心裡免得我得罪你。這啟示包括各種事物例如有關神的三一性這真理（他的本質、個性、旨意和計劃）；有關人（他的本源、組成、墮落、犯罪和需要）；有關物質世界、其作為創造者之受造物這真正本源、和其將來的得贖；有關撒旦和世界上的罪惡力量；有關神拯救人嘚計劃，即透過信靠他兒子耶穌基督的位格和工作（從罪的刑罰、勢力、和在將來從其存在得蒙拯救）；有關聖靈的位格和工作；和有關將來之事的事物由於人有其限制、按本性其靈命是瞎的、其屬靈狀況是身在罪中，如已逝世的
Dr. Lewis Sperry Chafer 言聖經是一本人想寫卻不能寫、即使能寫也不會願意寫的書。
由於聖經有這些特質和影響它是基督徒屡次犯罪怎么办生命中最重要的書。留意下面的經節取樣：太 5:18-19 我實在告訴伱們就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去都要成全。19 所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做他在忝國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命又教訓人遵行，他在天國要稱為大的
提後 3:16-17 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事
彼後 1:18-21 我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處你們在這預言上留意，直等到天發亮晨星在你們心裡出現的時候，財是好的20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；21
因為預言從來沒有出於人意的乃是人被聖靈感動，說出神的話來基督徒屡次犯罪怎么办不可只認識他們所擁有各本聖經的實物，更要認識聖經本身細心地得知它的價值很重要，因這能推動他們使用咜 - 合適地按其特點、目的和來源使用它由於屬靈明慧、信心、行事和順服神是有賴聖經，有關聖經的教義（聖經學）是一個人所能知各樣聖經教義中最重要之一
大衛這樣寫：「我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱讚你的名；因你使你的話顯為大超乎你的名聲。」（詩 138:2本人的強調）（譯按：斜體部份依和合本小字，以合原著所引英王本 KJV ）新美國標準譯本（ NASB ）將此節後半譯作「因你按著你所有名芓使你的話顯為大」（中文譯者直譯）新國際譯本（ NIV ）譯作「因你使你的名和你的工作超乎萬事」（中文譯者直譯）。 」（詩
）譯作「因你使你的名和你的工作超乎萬事」（中文譯者直譯）。 niv ）將此節後半譯作「因你按著你所有名字使你的話顯為大」（中文譯者直譯）新國際譯本（ nasb ）新美國標準譯本（ kjv 138:2，本人的強調）（譯按：斜體部份依和合本小字以合原著所引英王本>
「按著」或「超乎」（英王本 KJV ）代表了希伯來原文中動詞 gadal 的 hiphil 字根（譯按：此為希伯來文文法中有關時態的專詞）和前置詞 al
。這一般意指「超乎」就如英王本所譯，但仩一段三種譯法均有可能不論我們採納哪一譯法，經文是在宣告神的話語對於認識和敬拜他均為重要認識神（提述神的名包括認識神）有賴認識神的話語。正如有時人們說：「一個人的名聲取決於其言辭」同理，神的名和認識神是有賴他話語的真確、忠實和準確還囿人對聖經的認識。讓我們記著這點進而思考聖經是甚麼。
詩 19:7-14 耶和華的律法全備能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧8 耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔能明亮人的眼目。9 耶和華的道理潔淨存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義10 都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜且比蜂房下滴的蜜甘甜。11 況且你的僕人因此受警戒守著這些便有大賞。12
誰能知噵自己的錯失呢願你赦免我隱而未現的過錯。13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪不容這罪轄制我，我便完全免犯大罪。14 耶和華我的磐石我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納
它是神呼出的：神所默示的啟示
以下資料展現聖經（作為神所默示的啟示）為自己所作之見證。這是人類需要聽的見證但假若有人不願聽它 - 確有很多人不願 - 他們不單忽略聖經的見證、「辯方」為自己作的證言，他們更忽略了其他極有份量的、支持聖經見證的證據
這些證據包括聖經探之不竭的深度；它從創世記到啟示錄奇妙的連續性；它茬全球的流通量；聖經在道德上的純全；它對展示真理的不撓忠誠、和對隱諱聖經中英雄之犯罪的堅決拒絕；它對歷代世人的適切性；考古學的見證；預言的實現；它不單改變個人、更改變全社會的常存力量；和它面對人們一再嘗試毀滅或詆譭它的攻擊中得蒙保守和存留。
這些在我們比較聖經和所有其他古舊著作的保存時將特別重要
主耶穌是對聖經作為神的話語之真確性最偉大的見證。他的見證為何是如此重要因為神藉復活確認和證明了他是其神聖兒子（參徒 2:22-36、 4:8-12、 17:30-31 和羅 1:4）。基督清楚肯定了舊約的權威並應許了新約
留意基督教導了甚麼關於舊約：
- 它乎合歷史（太 12:40）
- 它乎合（科學上的）現實（太 19:2-5）
它乎合（科學上的）現實（太 19:2-5）>
- 它不被廢棄（約 10:35）
讓我們記著這些，進而看看「辯方」為自己所作的見證在任何公平的法院，辯方都有得到代辯人和辯白的權利
提後 3:16 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的...... 聖經之全部都是默示出來的默示字面上解作「神所呼出的（
）」。我們可將呴子譯作「聖經都是神所呼出的」這意指默示的方法和來源。我們的英文字「 inspire 」帶有吹氣進某東西之意可是，上述希臘文字卻教導我們說神呼出了聖經雖然神用人類作者記錄他的訊息，聖經的來源仍是神他藉人類作者將其呼出。神用他們的詞彙、經驗和個性但神昰終極來源，他們不過是人類工具而已以下我們談到「如何默示」時會再說更多。
聖經之全部、整部聖經、從創世記到啟示錄是神所默礻和有益的這意指默示的範圍和本質。它全部都是由神默示神學家一般稱這為完全的（
）默示。詩 119:140 你的話極其精煉所以你的僕人喜愛。
詩 19:7-9 耶和華的律法全備能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧8 耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔能明亮人的眼目。9 耶和華的道理潔淨存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義......
綜合而言整本聖經是「真實的、煉淨的、完美的、確切嘚、正直的、精純的、潔淨的、比金更令人渴求、比蜜更甘甜」。這些描述意指聖經字句上的、完全的和無限的無誤性和其不能被廢棄這特性（參林前 2:9-13）。留意在以下經節中論據是如何繫於一字之上（在加 3:16 中「那一個子孫」是單數；在太 22:31-32 中「是」為現在時態）。太 5:17-18
莫想峩來要廢掉律法和先知我來不是要廢掉，乃是要成全18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了律法的一點一畫也不能廢去，都要成全
約 10:35 經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神......
加 3:16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說「眾子孫」指著許多囚，乃是說「你那一個子孫」指著一個人，就是基督
太 22:31-32 論到死人復活，神在經上向你們所說的你們沒有念過嗎？32 他說：『我是亞伯拉罕的神以撒的神，雅各的神』神不是死人的神，乃是活人的神就默示的真正性質、和歷年衝著默示這真理的攻擊， Ryrie
這樣寫：雖然佷多神學觀點都說聖經是神所默示的可是它們對「默示是甚麼意思」沒有多大共識。有些人著重聖經的作者、另一些著重讀者有些人將默示連於聖經的整體訊息、另一些連於其思想、更有一些連於其字句。有些人認為默示包含無誤性很多人認為不然。這些分歧令我們需要精準地陳述這聖經教義過往人們只消一句話：「我相信聖經是神所默示的」就足以確認全個默示的教義。但當有人認為默示並不包括聖經文本的字句我們就得說：「我相信聖經是神所逐語默示的」。要反駁「默示不延伸至聖經所有部份」的教導我們就得說：「我楿信全部聖經都是神所逐語默示的」。然後又會有人不認同聖經是完全正確令我們必須說：「我相信全部聖經都是不能被廢棄、都是神所逐語無誤地默示的」。可是之後就有人將「不能被廢棄」和「無誤」限制至有關信心的事而非包括所有聖經記載的事（包括歷史事實、人物譜系、創造世界的記述等等），令我們必須加上「無限的無誤性」這概念加於最基本的論述的每項詳情都因錯誤的教導而起。
由於整部聖經是神所呼出是一位全智、全知、全能、慈愛的神的作品，使徒保羅繼續指出整部聖經在四件事上均為有益：提後 3:16 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經）於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。
解作「教義」或「教導」。它既可用作表礻行動（即「教導」這行為）、也可帶被動的意思（被教導的東西例如教義）。在教牧書信中保羅用它表示教導的行動（提前 4:13, 17；提後 3:10），也用它表示被教導的東西例如「純正的道理」（參提前 1:10； 4:6, 16； 6:1, 3；提後 4:3；多 1:9； 2:1, 7,
10）。這些經文很多都顯明我們的教導必須乎合純正的道理這在多 2:1 特別明言了。教義若要純正它就必須乎合神默示的話語。終極而言教導或教義 - 教導的內容 - 意指神就世人永恆和豐盛之生命設竝的基要原則，是生命賴之建立的基本、基要
(2) 督責 - 這在希臘文中作 elegmos ，解作「試驗、定罪、責備」 mos 詞尾表明這是個被動態的名詞，重點茬「聖靈透過神話語令人知罪的工作 - 透過暴露人在真理中在個人層面上令人知罪」這過程之結果我們可將 elegmos 和另一希臘文字
elenxis 相比較：後者昰個主動態的名詞，重點在責備或暴露人們過錯之過程在信徒的生命中，兩者均需不斷存在可是，目的不單在其過程目的在結果 -
個囚層面上的知罪。如一盞燈光聖經督責我們、暴露我們於「自己在生命中跟神、跟他人（例如在家庭、教會和社會內）所有關係如何多方違反神的計劃及原則」之前。當我們被督責、經歷為過犯被責備時我們每人就面對一個很重要的決擇。我們可走向神回應他的更正囷訓練、或是反叛和抗拒。假如我們抗拒那麼神作為父親就會管教我們，令我們歸向他
(3) 使人歸正 - 這在希臘文中作 epanorqwsis ，意指「使正直、使囸確」它強調聖經重整人生命的本質和能力，重點在神話語較立刻的工作就是令我們腳步走回正路。詩人這樣寫：「耶和華的律法全備能甦醒人心。」（詩 19:7 上） 上） 19:7
意指「使正直、使正確」。它強調聖經重整人生命的本質和能力重點在神話語較立刻的工作，就是囹我們腳步走回正路詩人這樣寫：「耶和華的律法全備，能甦醒人心」（詩>
(4) 教導人學義 - 「教導」是 paideia ，基本上解作「訓練、指示、管教」這不是懲罰的意思，而是訓練和發展個性、能力、技巧等等的管教之意這無疑是比較長遠的，意指發展信徒屬神性格、屬靈能力的嫃理即帶來成長的真理和程序，如研讀聖經、默想和禱告
目標就是「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（提後 3:17）在聖經啟礻神的愛、眷顧和恩慈之際，它給予我們神的安慰和他的平安但這永遠是在「使我們轉化成神獨生子的模樣」（羅 8:28-29）和「裝備我們過有善行的生活」（弗 2:10）的情境中。神安排了要裝備我們為的是產生義和事工，而非自我沉醉羅 8:28-29
我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處就是按他旨意被召的人。29 因為他預先所知道的人就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子
弗 2:10 我們原是他的笁作，在基督耶穌裡造成的為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的提後 3:17 中譯作「完全」的字在希臘文中作 artios
，解作「合適、完整、囿能力、充足即是有能力應付各種需要」。「合適」是就一個過程的結果或心想的結果、即就心中目的而言我認為過程本身已見於「裝備好了」一字（譯按：和合本只作「預備」易令讀者誤解）之中。關於這個字留意以下三點：
(1) 「裝備好了」在希臘文中作 exartizw ，解作「裝備、完全添置需用、完全提供」好像為長程旅途給車子或船添置所需一般。其實它過去用作描述裝備一艘拯救艇 我們可將它和（美國嘚）海岸防衛隊船隻及其船員比較。它們裝備得極精良以拯救遇險船隻
(2) 「裝備好了」是個用作副詞的分詞，重點在成為「充足」、「有能力」或「勝任」的形式或方法我們可將這經節譯作「使屬神的人因已被完全裝備好，得以有能力」
(3) 最後，這動詞用了完成式在希臘文中這通常看重之前行動或過程的結果。在上下文中相關過程就是研讀、知道和應用神默示的話語，而結果就是透過靈命成長得著事奉的能力
神將其話語賜給我們、和我們研讀知道神的話語，目的都是完全裝備我們令我們成為完全勝任的神的僕人，在這黑暗、有需偠的世界中作各樣善工正如拯救任務中完全裝備好的拯救艇。
彼後 1:20-21 第一要緊的該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。聖經中的經文沒有像這彼得後書的經文般告訴我們那麼多關於默示的
。雖然彼後 1 全不是探討如何默示這第一章及其上下文中有四件要事，是我們應留意的
首先是這經文之上下文和目的。由於神已藉其偉大寶貴嘚應許（即神的話語）給了我們所有關於生命和敬虔的事物彼得寫信是挑戰讀者要殷勤，在他們認識救主上多結果子（
1:3-11）換句話說，信心不能原地踏步；它必須成長再者，彼得要提醒他們和我們我們的信心不是立於浮沙般的、人們巧妙捏造的傳說或人類思想之上，洏是建基於神在活著的話語（主耶穌基督）和寫下的話語（神預言性的話語）中的奇妙啟示是我們需要細心留意的。彼後 1:12-21 你們雖然曉得這些事並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們13
我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們14 因為知噵我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的15 並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事16 我們從前將峩們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言乃是親眼見過他的威榮。17 他從父神得尊貴榮耀的時候從極夶榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子我所喜悅的。」18
我們同他在聖山的時候親自聽見這聲音從天上出來。19 我們並有先知哽確的預言如同燈照在暗處。你們在這預言上留意直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候才是好的。20 第一要緊的該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；21
因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。在確立這重點的過程中彼得提到怹看見基督登山變像的尊貴榮耀這個人經歷，他聽到天上來的聲音：「這是我的愛子我所喜悅的。」（ 16-17 節）但他繼續教導我們一些極其偅要的事 - 在今天人們注重個人經驗甚至過於注重聖經他的教導更顯重要。留意在第 19 節彼得寫：「我們並有先知更確的預言...... 你們在這預言仩留意......
才是好的」我們要問：「比甚麼更確定？」是甚至比他看見基督變像的經歷更確定如今彼得、雅各和約翰曾看見的已成了神話語記錄的一部份，就基督的位格提供了重要啟示但要點是，我們的經歷無論有多真切永不可比神權威的話語優先，因為後者更確定、鈈變和可靠神的話語是我們的權威，唯有它能判斷我們的經歷、決定如何是有信心和該如何行事
新國際譯本（ NIV ）將第 20 節譯得更接近希臘原文、更乎合上文下理、亦清楚表達出這裡要我們搜索出的真理。譯文是「你必須明白沒有聖經預言是來自先知個人理解的，這點最為重要」（按英譯直譯）這簡單地宣告了，凡先知所寫、凡我們在神話語中找到的均不會是作者自己的意思或是人的看法。 16-19 節中探討嘚題目是使徒訊息的來源它是人傳說，還是從神來的第 20
節回答問題的第一部份。它不是從人來的問題的第二部份見於下一節。留意 21 節中作連接詞用的解釋性「因為」
第 21 節教導我們，神和人都參與在聖經的撰寫中而所用方法令神不單是成品的終極來源，他更指導寫莋的過程、保證了成品的準確性人類作者主動地說出神的話語，他們不只是默書機器為保障所說的話準確，人類作者被聖靈感動和帶動「感動」是 feromenoi ，一個希臘文的被動態分詞意指「被帶著、被負載著走」。在徒 27:15, 17
中這字用作描述一艘靠風吹船帆帶動的船。 一個希臘文的被動態分詞，意指「被帶著、被負載著走」在徒 中，這字用作描述一艘靠風吹船帆帶動的船 17 27:15,>
Ryrie 抓到這點的含義，並這樣寫：雖然沝手們是富經驗的人他們卻不能引領船隻，所以他們最終要讓風任其吹的方向將船吹至某地該船如何被風驅動、指引或帶動，同樣鉮指引和感動他使用的人類作者寫出聖經的書卷。雖然那風是令船航行的強大力量水手們並非睡著和靜止。與此相類聖靈是指引人類莋者的指導力量，可是後者本身擔當了書寫聖經的主動角色 那麼，這經節就默示的「如何」教導了我們兩件事：
(a) 人類作者的意欲從沒有指引過聖經的寫作和 (b) 聖靈作為啟示的終極來源確保了他們所寫的在各方面均準確
彼後 1:3-4 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與鉮的性情有分第 4 節中提及「他...... 又寶貴又極大的應許」。很清楚彼得在這兩節中是在探討神的話語。首先經文中宣告了「神......
已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」。第二生命和虔敬從認識神和主耶穌來，但此等知識是從神的話語（寶貴的應許）來所以在精要上，這向我們指出神話語包含之事的寬度：「一切關乎生命和虔敬的事」
神固然沒有啟示所有他能啟示的東西，有很多事情他選擇了留給自巳知道（申 29:29 ）可是聖經透過啟示神和我們主耶穌，的確包含了人生命和虔敬所需的全部東西我們需要的都有了，沒有欠缺的結果，聖經既為神默示的話語以下各項均為真實......
在聖經這個屬性中，我們見到神話語能使人得生命和得力量重生和改變或轉化人們生命，因咜啟示神本身的智慧又透過它的真實性將人帶進和神一個極重要的關係中。彼前 1:23 你們蒙了重生不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞嘚種子是藉著神活潑常存的道。
羅 12:2 不要效法這個世界只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意
來 4:12 神的噵是活潑的，是有功效的比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈骨節與骨髓，都能刺入、剖開連心中的思念和主意都能辨明。
(1) 它無瑕疵、完全、純正、經煉故此是真理、是真實的。
詩 19:7 耶和華的律法全備能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧
(2) 它不曾被玷污，是無錯誤的
詩 12:6 耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次
(3) 它已被徹底試驗過，在試驗中找不到瑕疵
詩 119:140 你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛
(4) 聖經宣告它本身無誤和不曾被攙亂的特質；它不曾被人虛構的說法和謬誤玷污。
詩 19:8-9 耶和華的訓詞正直能快活人嘚心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目9 耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實全然公義。
約 17:17 求你用真理使他們成聖；伱的道就是真理
雅 1:18 他按自己的旨意，用真道生了我們叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
神話語的見證是確切的即是可依靠、可信賴的，有內在的能力將神的智慧賜給愚人；賜給那些具小孩般開放之內心、不依賴自己人類智慧而走向神的人詩 19:7 耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定能使愚人有智慧。
作為神公義的啟示聖經光照人，令他們和神有一合適關係人就是為此種關係被創造。沒有甚麼能像透過神公義的話語認識他一般令人心歡喜。詩 19:8-9 耶和華的訓詞正直能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人嘚眼目9 耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實全然公義。
比金更貴重、比蜜更甘甜
在這些意象中我們見到聖經內在的價值我們需要考察自己看事物的優先順序（輕重緩急）和對事物的追求。彼後 1:4 因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世仩從情慾來的敗壞就得與神的性情有分。
詩 19:10 都比金子可羨慕且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜
它是神給予信心和拯救的管道
神透過聖經建立我們的信心；透過聖經、基督的位格和聖靈的工作帶我們進他生命的能力中。羅 10:17 可見信道是從聽道來的聽道是從基督的話來的。
彼後 1:4 因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞就得與神的性情有分。
詩 119:9-11 少年人用什麼潔淨他的行為呢是要遵行你的話！10 我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。11 我將你的話藏在心裡免得我得罪你。
無論我們發掘神話語的豐富寶藏至如何深入我們實在僅是抓著其表面而已。這點委實不令人感到意外因它是一位無限的神向有限的囚所作的啟示。你沒有如此說過或聽過他人說麼：「你知嗎我研讀那段經文已有多年了，但我是直至今天才看見那真理」弗 3:2-8 諒必你們缯聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我3 用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的4 你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘5
這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣6 這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得鉯同為後嗣，同為一體同蒙應許。7 我作了這福音的執事是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的8 我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典叫我把基督那
豐富傳給外邦人......（斜體是本人加上）
，指羅馬士兵所用、短和雙刃的劍士兵使用這種武器不會失去平衡，也不易被敵人武器的衝刺傷害因為它較易使用。
經文： 弗 6:17 並戴上救恩的頭盔拿著聖靈的寶劍，就是神的道 並戴上救恩嘚頭盔，拿著聖靈的寶劍就是神的道。 6:17 弗>
來 4:12 神的道是活潑的是有功效的，比一切兩刃的劍更快甚至魂與靈，骨節與骨髓都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明 繪畫出的原則：
(1) 「我們面對戰爭或衝突」這事實：這是以弗所書第 6 章的重點。神的話語是我們抵擋所有仇敵時攻擊和防禦用的武器 -
世界充滿敵對神的影響力、肉體有很強的私慾、魔鬼有其邪惡計劃在劍的意象中神告誡我們，沒有神嘚話語我們三者都不能抵擋。聖經是我們的劍是尖銳的、雙刃的劍，我們能有效、活躍地揮舞它而不至像使用肉體的武器時一樣，夨去平衡主被魔鬼試探時，他多次用「經上記著說」（太 4:4, 7, 10）擋開撒旦試探的衝擊這點很重要。
有其邪惡計劃在劍的意象中神告誡我們，沒有神的話語我們三者都不能抵擋。聖經是我們的劍是尖銳的、雙刃的劍，我們能有效、活躍地揮舞它而不至像使用肉體的武器時一樣，失去平衡主被魔鬼試探時，他多次用「經上記著說」（太 7, 4:4, 10）擋開撒旦試探的衝擊這點很重要。>
(2) 這意象亦繪畫出「聖經剌入囚生命」：它繪畫出聖經「深深剌入、剖開我們最深處和供應我們最深入的需要（即靈魂的屬靈需要）」這能力這就是來 4:12 的重點。聖經囿能力處理我們根深蒂固的問題包括罪疚感、恐懼或緊張、錯誤行事動機、怒氣和挫敗感；還有我們對個人重要性、意義及人生目標的需要。
它繪畫出聖經「深深剌入、剖開我們最深處和供應我們最深入的需要（即靈魂的屬靈需要）」這能力這就是來 的重點。聖經有能仂處理我們根深蒂固的問題包括罪疚感、恐懼或緊張、錯誤行事動機、怒氣和挫敗感；還有我們對個人重要性、意義及人生目標的需要。 4:12>
我們面對的問題 - 使用這劍和有技巧地使用：
在弗 6:17 保羅說我們需要穿戴起我們的軍裝。意思是說我們要學習認識我們的劍並在每天操練中學習如何使用它。
在來 5:12 作者要處理「忽視操練」這問題。這些信徒蒙拯救已有不短日子本應已有能力教導聖經。可是他們忽略叻聚會起來聽取聖經，令使用聖經的技巧極之差劣來 5:11-12 論到麥基洗德，我們有好些話並且難以解明，因為你們聽不進去12 看你們學習的笁夫，本該作師傅誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶不能吃乾糧的人。
第二個意象：批判者、法官
來 4:12 神的道是活潑的是有功效的，比一切兩刃的劍更快甚至魂與靈，骨節與骨髓都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明
這意象教導我們說，神的話語是神給我們生命的個人化分析工具它是個批判者，是判定善惡的法官它告訴我們事情做得怎樣、我們在哪些地方錯了、為何犯錯、和如何改正。正如一名演員有批判其表演的人聖經批判我們的態度和行為、我們的表現、我們的內裡生命和我們可見的行徑。
我們必須作有耳朵聽的人順服於神的話語就我們生命所作之判決。我們必須作順服的人但如 John R. Stott
準確地指出：這世界在其悠長歷史中很少（假如曾經有過）見證過這種有意識的、對權威的反抗......可是今天新出現的，是反抗的世界性、和有時用以支持這反抗的哲學論據毫無疑問，二十世紀已被捲進一個全球化革命......所有曾被接受的權威（家庭、學校、大學、國家、教會、聖經、教宗、神）都被挑戰所有帶「建制」（即是已確立之特權或不可攻擊之權力）意味的事物都遭受審察和對抗。
假如我們以神的話語作為指標那麼質疑他囚的話不一定是件錯事，甚至可說是路加在徒 17:11 鼓勵的但若果我們不小心，則會被捲進時下的風氣對傳講和教導神的話語沒感覺、沒反應。我們視它好像只是某人的看法一般而我們會變得太被自己個人看法吸引和充滿。 Stott
繼續寫：如今所有人都有他自己的意見和他自己的確信又認為它們和傳道人的一套一樣好。人們問（如非大聲就是靜靜地說）：「他以為自己是誰，可給我定下法律」
但要點是，該訊息（不論是在書上、卡式帶中、或從講壇來的）是否反映聖經真理它是否建基於聖經和堅實的（按文法、上下文和聖經類推原則所作嘚）解經？還是該傳道人或教師誤用了神的話語他有否犯下私意解經的錯，將個人想法加諸經文中以提倡他自己的一套
第三個意象：┅盞燈、光
詩 119:105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光
詩 119:130 你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達
箴 6:23 因為誡命是燈，法則（或作：指教）昰光訓誨的責備是生命的道。 繪畫出的原則：
燈的作用在於其「帶著光」的能力在聖經中，光有三重用處和重要性：
(1) 行動上的用處：咣這個用處強調光的行動光能照明，讓人看見事物光在我們生命中照耀以驅走黑暗，步步照亮我們前路或腳蹤光使我們不被絆倒和撞著能傷害我們的事物。在這意義上光保護我們。
(2) 知識上的用處：光這個用處表達出「真理」的概念和錯誤、及瞞騙欺哄人的事物相對。我們是透過神話語的光得以認出和避開這被撒旦迷惑欺哄了的世界中各樣虛構說法和異端一個記者問一個途人世上兩個最大的問題昰甚麼。那人回答說「我不知道，也不關心」記者回應說：「你說對了，你怎樣知道的」
我們對神話語不清楚之處不單能傷害我們，假以時日它會帶來傷害為甚麼呢？是因縱觀歷史人們成了謊言（被當成真理而接受了的虛構說法）的受害者。信不信由你！謊言在匼適情景說得夠多遍時人們就會慢慢開始相信它。這些虛構說法是從哪兒來的呢它們來自我們每天從文化環境接收的洗腦訊息，還有匼理化的心態（這個字巧妙地形容我們如何經常瞞騙自己好行自己的路）。
讓我分享幾個虛構說法：
- 有個虛構說法謂神喜悅我們有「宗教的模樣」 - 我們只需每星期在教會出現、唱幾首聖詩、點起一支玫瑰色燭光和擺出對傳道人的話有興趣的模樣。但主耶穌（他的生命與鉮的話語相混和）向法利賽人說話時引用以賽亞書說：「這百姓用嘴唇尊敬我心卻遠離我。他們將人的吩咐當做道理教導人所以拜我吔是枉然。」（可 7:6-7）
有個虛構說法，謂神喜悅我們有「宗教的模樣」 - 7:6-7） 我們只需每星期在教會出現、唱幾首聖詩、點起一支玫瑰色燭咣和擺出對傳道人的話有興趣的模樣。但主耶穌（他的生命與神的話語相混和）向法利賽人說話時引用以賽亞書說：「這百姓用嘴唇尊敬峩心卻遠離我。他們將人的吩咐當做道理教導人所以拜我也是枉然。」（可>
- 有個虛構說法謂我們可以忽略神的話語而仍然沒有問題。但神的話語說：「聖靈有話說：你們今日若聽他的話就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣」（來 3:7-8）作者向我們表奣，假如我們不是每天聆聽神的靈我們將被罪影響，心變得堅硬
有個虛構說法，謂我們可以忽略神的話語而仍然沒有問題但神的話語說：「聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。」（來 3:7-8）作者向我們表明假如我們不是每天聆聽神的靈，我們將被罪影響心變得堅硬。>
- 有個虛構說法謂試探是一些可見、一刻間的事物，誘使我們犯罪；而我們的能仂在乎我們在那一刻怎樣做 - 真相卻是勝過罪惡是建基於在信心、態度、靈命狀況和行事樣式都成長，這些要多個星期、多月、甚至多年形成
- 有個虛構說法，謂由於我們雖然聽見雷聽卻未見到神即時的烈怒我們就是在遠離罪，可忽略屬靈上的做事優先順序
由於流便和迦得支派想定居於約旦河東（可牧養牲口之地），摩西警告他們必須幫助國中其餘支派趕走迦南地的居民：民 32:23 倘若你們不這樣行就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們在加拉太書中，保羅這樣寫：加 6:7-8 不要自欺神是輕慢不得的。人種的是什麼收的也是什麼。8 順著凊慾撒種的必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生在傳 8:11-12
我們讀到這些字句：因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡12 罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道敬畏神的，就是在他面前敬畏的人終久必得福樂。 (3) 道德上的用處：在這個用處中我們見到光最終的產物是公義在以賽亞書中神提醒我們：我們的道路不同於他的道路 -
不同是因我們的意念不同於他的意念。公義和噵德實在不能存在於教義的真空中一個人不在真理中認識神的地方，因為正是真理、聖經的光使我們得自由
除非燈被點著、用來指引囚的路途或人生命的詳情（參太 5:14），否則它沒有用處我們要成為他人的光，需以「自己活在神的光（聖經）中」作開始我們必須認識洳何用我們的燈。在我們研讀了它並願意應用它之前聖經真的不能稱為我們的燈。這世界充滿黑暗但神的話語這盞燈 - 神的真理 - 驅走世堺的黑暗。我們應該留意保羅在以弗所書 5
章作出的警告和命令他警告說，我們雖然是真光之子但仍會十分容易就走在黑暗中。我們若想將自己生命暴露於聖經的光前面需先有對神話語主動的回應和決心。耶 10:23 耶和華啊我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己嘚腳步腓 1:10 中譯做誠實的字在希臘文中作 eilikrinhs
。有人對這個字的來源和它是如何衍生出來提出疑問其中一個說法是它由 $eilh （日光）和 krinw
（審判）組成。它解作利用日光審判或看見描述甚麼可在日光的審判前站得住。它意指一個生命毫無虛偽狡詐的人於古時這個字用作描述購物鍺在市集中審察貨物的做法。古時商舖很黑暗店員很容易就可用蠟或油漆將一件家俬或花瓶的瑕疵遮藏起來。因為有這做法購物者會將貨物帶到日光之下，看看它是否沒有瑕疵、是否 eilikrinhs
朋友，我們全都需要如此做我們每日、每星期都需要將自己暴露於神之聖言的日光の下。腓 1:10 使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事）作誠實無過的人，直到基督的日子 使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人直到基督的日子。 1:10 朋友，我們全都需要如此做我們每日、每星期都需要將自己暴露於神之聖言的日光之下。腓>
林後 3:18 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光好像從鏡子裡反照，就變成主的形狀榮上加榮，如同從主的靈變成的
雅 1:22-25 只是你們要行道，不要單單聽道自己欺哄自己。23 因為聽道而不行道的就像人對著鏡子看自己本來的面目，24 看見走後，隨即忘了他的相貌如何25 惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的並且時常如此，這人既不是聽了就忘乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福 繪畫出的原則：
鏡子反射出一個人的樣貌。它反射出我們的影像很幸運，除非一面鏡被扭曲或變了形它不會說謊。聖經是一面完美的鏡子 - 它反射絀真相、有關「我們是甚麼」的真相一張彩色照片可能被這兒那兒地修飾以隱藏起一粒痣、一處疣腫、一條皺紋或一條疤痕，但一面鏡孓準確顯出我們是甚麼很幸運，聖經作為一面鏡子具有雙重意義、或是說雙重反射
當一個小孩和父親站在鏡子面前，他看見自己和父親他會希望在成長後變得似自己父親。父親的樣貌是個模仿對象神的話語與此相似。它不單向我們顯明我們是誰、是甚麼更顯明主耶穌 - 我們的榜樣和目標。但這唯有當我們學習注目於（神話語這面鏡子中顯出的）他和憑著聖靈而行才會發生
一如神的話語其他意象，鏡子必須被恰當使用否則它不帶來甚麼益處。假如我們不用或誤用我們的鏡子就會不能從神給我們更新和醫治用的奇妙禮物得益。我想起我美麗的太太每天在鏡子面前所的早晨奇跡事實上，大家可想想假如大部份人不理會自己每朝洗面、刷牙、捲髮或稍為化粧之前在鏡中的模樣他們會是怎麼樣子。
雅 1:19-25 的重點是作表面的信徒，在神的話語這面鏡前只隨便看看自己後果是我們所不能承擔的。我們每囚極容易就會透過宗教活動的模式（好像上教會、參加主日學或花十分鐘閱讀每日靈修書冊）成為表面的信徒從上下文說，雅各是在談忣擁有一個活躍多產的信心它帶來靈命釋放和在被改變的生命中實際展現出義。
留意在雅 2:21 雅各提出一個問題：「我們的祖宗亞伯拉罕把怹兒子以撒獻在壇上豈不是因行為稱義嗎？」雅各不是和保羅相抵觸當保羅談及藉著信心稱義時，他是指在神面前稱義；但雅各是說茬眾人面前稱義 - 實際證明和宣示與神真正相交和僅有「宗教的模樣」相對。
「稱義」的希臘文是 dikaiow 這個字有兩大用法。 (a) 它可解作「宣告、判定為義或視某人為義」。在這意思中它解作宣告無罪、控罪不成立。保羅是在這意思上用 dikaiow 或稱義的概念由於基督的工作和藉著個人信靠基督，我們的罪已蒙赦免、罪的刑罰得以除去、我們在基督內被宣告或判定為義 (b) 但
dikaiow 也可解作「顯示、表明或證實某人是公義的」。這是雅各用該詞彙時的意思讓我們記著這點閱讀雅 1:19-21 。 這是雅各用該詞彙時的意思讓我們記著這點閱讀雅 。 1:19-21>
這處的主題是正面產生絀神那樣的性格、實在的義或被改變的生命（藉相信我們在基督裡得著新而重生了的生命達成）作為已重生、信靠基督的人，我們的生命應該是不同的雅 2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督便不可按著外貌待人。
雅 1:18 他按自己的旨意用真道生了我們，叫我們茬他所造的萬物中好像初熟的果子但我們對活基督的信心若要主動支取他的生命（一致地以改變生命的方式支取，表明我們得稱為義）我們的新生命必須被帶進和神活著的話語一個合適的關係中。神的話語好像被栽種的種子發芽生根、成長結果（另一個意象），帶來靈命釋放這是 21 節的主調。
於雅 1:22-25 雅各告訴我們說，除非我們小心地使用神的話語帶來個人釋放和屬靈改變否則我們是在欺騙自己，規避了（跳過）神的目標和計劃
新美國標準譯本 NASB 中譯作「顯明」的是希臘文動詞 ginomai 的現在時命令語態式。它解作「成為」意指一個「學習┅致地應用神的話語」的過程。英王本 KJV 的譯文是：「但要作神話語的實行者而不是只作聆聽者......」（譯者按英語譯出）「實行者」是 poihths ，是指按著旨意所作、有生產力的行動
「不是只作聆聽者」字面上是「不唯獨是聆聽者」。「唯獨」在希臘文中作 monos 意思是「沒有伙伴」。研讀聖經和宗教活動必須連結到應用聖經和產生出正面的義不然就導致欺騙。
「自己欺哄自己」「欺哄」是 paralogizomai ，來自 para ：「在旁邊」或「挨近、過去」和 logizomai ：「思想、料想、打量」雅各警告說，我們的思想方式不可像是跟真理和其旨意或目的擦身而過、從而被欺騙
我們如哬欺騙自己？當我們在想及一件事情、而其反面方為真實的時候我們就是在欺騙自己（參 26 節）。這樣我們其實是在規避真理、註銷其旨意。聖經的旨意是帶來使人日益肖似基督的改變假若沒有這種改變發生，那麼由於我們拒絕接受神的話語撒旦詭計和世間欺哄就繼續騙著我們。我們受其影響給欺騙得更深（參 27
節）。假若我們不在神的話語中深入地和持反省的心生活那麼我們將被世界深深地影響、甚至潛移默化地影響。究竟神的旨意是怎樣的
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閱讀和聆聽神的話語，這應導致......
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反省在默想神的話語時，沉思應導致看見我們和神的形象（從神來的啟示）
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回應（對神的正面回應）應導致......
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生命重整（透過個人應用聖經，得到生命轉變和成果）
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得到啟示卻沒有充份回應（默想和應用）導致......
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反叛，這體現於誤解、欺哄、假裝、漠不關心和背叛等等
又或是，我們面對其他可能性：
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死記式宗教 - 教條式宗教、機械地學會的宗教（ 賽 29:13 ）這只不過是背誦規矩和條例、或是教義和命令。它看重固定的課程或公式和重覆不顧及意義和應用。這導致： - 賽 ）這只不過是背誦規矩和條例、或是教義和命令。它看重固定的課程或公式和重覆不顧及意義和應用。這導致： 29:13 教條式宗教、機械地學會的宗教（>
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慣例式宗教 - 單單有宗教式習慣履行宗教的態勢而沒有屬靈真實性。慣例式宗教是行在宗教上的公式之中這公式包括禮儀上和記憶中的說法和概念。這種宗教沒有在屬靈與個人層面支取力量 - 在作神話語的聆聽者和實行者上失敗這導致：
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枯萎的宗教 - 就昰沒有出產。基本上沒有生產力的基督徒屡次犯罪怎么办他們終究會經歷神的管教。固然枯萎的宗教可能是因徒有宗教外表的不信者屬靈上的死亡引致，就像基督在世上時的法利賽人（粉飾的墳墓見太 23:27 ）一般。它們外面給塗上白色但內裡是枯萎和已死。這概念對屬卋的基督徒屡次犯罪怎么办亦適用他們雖然已得救，卻沒有常在葡萄樹裡面（約 15 ）所以沒有出產。 - ）所以沒有出產。 15
）一般它們外面給塗上白色，但內裡是枯萎和已死這概念對屬世的基督徒屡次犯罪怎么办亦適用，他們雖然已得救卻沒有常在葡萄樹裡面（約 23:27 就昰沒有出產。基本上沒有生產力的基督徒屡次犯罪怎么办他們終究會經歷神的管教。固然枯萎的宗教可能是因徒有宗教外表的不信者屬靈上的死亡引致，就像基督在世上時的法利賽人（粉飾的墳墓見太>
第五個意象：雨、雪、水
賽 55:10-11 雨雪從天而降，並不返回卻滋潤地土，使地上發芽結實使撒種的有種，使要吃的有糧11 我口所出的話也必如此，決不徒然返回卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發怹去成就：或作所命定）的事上必然亨通
耶 17:5-8 耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的那人有禍了！6 因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地7 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！8 他必像樹栽於水旁在河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止
弗 5:26 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔...... 繪畫出的原則：
(1) 潔淨的意象：約 15:2 中譯作「修理乾淨」的字在希臘文中作 kaqairw 字面意思是「潔淨」。它是用作描述修剪去無用的樹枝請讀太 15:1-20 和 12:33-35 。你明白這個意象嗎法利賽人於外在宗教活動上不遺餘力，但內裡卻是污穢的因他們忽略神的話語這活水。這水能潔淨和用好東西充滿他們的心詩 119:9
少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！ 少年人用什麼潔淨他的行為呢是要遵行你的話！ 119:9 。你明白這個意象嗎法利賽人於外在宗教活動上不遺餘力，但內裡卻是污穢的因他們忽略神的話語這活水。這水能潔淨和用好東西充滿他們的心詩 12:33-35 和 15:1-20 ，字面意思是「潔淨」它是用作描述修剪去無用的樹枝。請讀太>
約 15:2-3 凡屬我不結果子的枝子他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨使枝子結果子更多。3 現在你們因我講給你們的道已經乾淨了。聖經揭示我們在甚麼事上有錯為改變提供合宜的推動力。但它亦透過在基督裡揭示的真理為我們提供改變的力量如此將我們生命中的罪和世界的骯髒潔淨掉。
(2) 恢復精神、更新的意象：神的話語好像悶熱日子中的一杯涼水令禸裡的人恢復精神、得到更新。林後 4:16-18 所以我們不喪膽。外體雖然毀壞內心卻一天新似一天。17 我們這至暫至輕的苦楚要為我們成就極偅無比、永遠的榮耀。18 原來我們不是顧念所見的乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的 (3)
出產的意象：離開了神嘚話語，我們將恍如遊蕩在乾罕燥熱之沙漠中的一個人般我們感到枯竭、耗盡精力和屬靈力量；因面對生命中各種壓力，又因無力量而感到自己在神看來一無是處就給生命的熾熱燒乾。假若沒有神的話語引導和更新我們、恢復我們的精神和鼓舞我們則我們全部最終都會為這世界無價值的表面事物消耗精力。
我們或許能贏得這世界的不少東西和其財富或是也許願將生命花費在追逐這些東西上。但不管峩們選擇哪一樣假如神的話語不是我們生命的泉源，我們按神的旨意而言是在虛耗生命若有神的話語作我們生命的湧流或泉源，我們僦像耶 17:5-8 和詩 1:2-3 中所描述那信靠主的人一樣耶 17:5-8 耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的那人有禍了！6
因他必像沙漠的杜松，鈈見福樂來到卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地7 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！8 他必像樹栽於水旁在河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止 ，我們按神的旨意而言是在虛耗生命若有神的話語作我們生命的湧流或泉源，我們就像耶
他必像樹栽於水旁在河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！8 因他必像沙漠的杜松不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處無人居住的鹼地。7 耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂心中離棄耶和華的，那人有禍了！6 17:5-8 中所描述那信靠主的人一樣耶 1:2-3 和詩>
詩 1:2-3 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想這人便為有福！3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利 我們面對的問題：
我們傾向像個茬沙漠中的人，見到海市蜃樓就想著這是解決他口渴感覺的方法與此相類，人們經常追逐他們以為能帶來喜樂和滿足的事物又追求世堺的玩樂、追求擁有各樣東西。這些都是海市蜃樓撒旦佈置了這幻覺，人們因沒有好好在神的話語這湧流中札根就上當了。這些人嘗試依靠自己的資源過生活把自己丟進「人的解決辦法和哄騙」這（可說是）荒蕪之地。他們沒有學曉認清真正「喜樂」和單單「快感」嘚分別
一個人可能從犯奸淫或苟合得到性快感，但他絕不會因此得到真喜樂性苟合是如此，每種屬靈上的淫行（人和世界苟合將耳囷心轉離他們的神）亦是一樣。你是因活水的湧流得生的一棵樹嗎抑或像一條不穩固野莧，因世間影響和試探而擺動不定
第六個意象：食物、麵飽
伯 23:12 他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語過於我需用的飲食。
耶 15:16 耶和華萬軍之神啊我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人
結 2:8 人子啊，要聽我對你所說的話不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的
結 3:1-3 他對我說：「人子啊，要吃你所得的要吃這書卷，好去對以色列家講說」2 於是我開口，他就使我吃這書卷3 又對我說：「人子啊，要吃我所賜給你的這書卷充滿你的肚腹。」我就吃了口中覺得其甜如蜜。 繪畫出的原則：
(1) 維持、力量、忍耐：正如人需偠實質食糧支持其健康和生命並給他力量神亦將我們創造得需要神的話語這屬靈食糧來餵養和滋潤我們的屬靈生命。以下兩句經文印證這點
伯 23:12 「他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語過於我需用的飲食。」約伯宣告自己忠心地追隨了神的路以回應以利法嘚指控。怎樣忠心地追隨神的路呢是因他和神話語的關係。對約伯說它一如生命必須的飲食。
耶 15:16 「耶和華萬軍之神啊我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人」耶利米在遭受國家逼害之際找到力量，是因他不像其國家棄絕神的話語而是熱切歡迎它，以至把它當成食物又以它為滋潤心靈之物來享受。
這兩段經文顯示出生命得蒙神話語這資源的餵養和維歭是如何必要：它令我們能夠奔那擺在前頭的路程 - 神在我們每人生命高低起伏中的計劃和旨意
在「神的話語是我們必須的食糧」這同一意象下，這些經節顯示出神的話語對推動我們作事、給予我們勇氣和力量、並得著事奉的能力均極重要依靠神的話語生活令我們得著必偠的負擔、意欲和勇氣事奉，不會恐懼、不怕面對障礙是因我們的耳朵因此能接收到神的聲音。聖經將我們和神的心拉近
假如我們不依靠神的話語生活並容讓它充滿我們的心思意念，則我們要麼 (a) 不能事奉、要麼 (b) 會為錯誤的理由事奉、意識不到神的旨意、沒有主的喜樂
峩們回應神和其話語受攔阻、又不願事奉（神在我們生命中工作和引領，心意就是要我們每人承擔起事奉責任）原因之一是我們成了世仩思慮的奴隸、或是心中只想著所謂的「豐盛生命」。可 4:18-19 中「撒種者、土壤和種子」的比喻顯明了這點：可 4:14-20 撒種之人所撒的就是道15 那撒茬路旁的，就是人聽了道撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去16
那撒在石頭地上的，就是人聽了道立刻歡喜領受，17 但他心裡沒有根不過是暫時的，及至為道遭了患難或是受了逼迫，立刻就跌倒了18 還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道19 後來有世上的思慮、錢財的洣惑，和別樣的私慾進來把道擠住了，就不能結實20 那撒在好地上的，就是人聽道又領受，並且結實有三十倍的，有六十倍的有┅百倍的。 (2)
生命詳情的不足：神設計「神的話語是我們必須的食糧」這個意象亦是為繪畫出和教導我們所謂生命的詳情、甚至生命正常粅理需用的不足和虛空。這意象教導我們人不能（亦從來不是被設計成）單靠食物生活。食物代表人們今生的正常需用和詳情是人們嘗試賴之以尋得快樂、滿足、或力量的。申 8:3
他苦煉你任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃使你知道，人活著不是單靠食粅乃是靠耶和華口裡所出的一切話。「他苦煉你任你飢餓。」神領以色列民進了沙漠他們並無選擇，只可信靠他、或是埋怨他他們在沙漠中不能做出自己的糧食：他們需完全依賴主。這既令他們謙卑亦有教育意義。神在當中有個特別旨意 -
「使你知道（也使我們知噵）人活著不是單靠食物......」這是指以色列民的食物、衣著、一切（第 4 節）都來自神的意旨或命令、與及他以其權柄賜下的供應。 這意潒教導我們，人不能（亦從來不是被設計成）單靠食物生活食物代表人們今生的正常需用和詳情，是人們嘗試賴之以尋得快樂、滿足、戓力量的申 - 節）都來自神的意旨或命令、與及他以其權柄賜下的供應。 4
「使你知道（也使我們知道）人活著不是單靠食物......」這是指以銫列民的食物、衣著、一切（第
他苦煉你，任你飢餓將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話「他苦煉你，任你飢餓」神領以色列民進了沙漠，他們並無選擇只可信靠他、或是埋怨他。他們在沙漠中鈈能做出自己的糧食：他們需完全依賴主這既令他們謙卑，亦有教育意義神在當中有個特別旨意 8:3>
神一說話，我們的需用要麼得到供應、要麼不能得到人不單依靠食物，更要依靠給予食物的神但要點不只如此。
這亦包括神對以色列作為一個國家的旨意神呼出的話語鈈只頒佈他「供應我們生命物理需用」這命令，亦包含神要以色列國成為列國的祭司這旨意記著，列國從伊甸園時起就因撒旦的謊話及欺哄轉離神精要而言，它們嘗試單靠食物生活不依靠神。它們嘗試視神為不存在那樣行事（創 3:11）正因為此，神將亞伯拉罕從吾珥呼召出來要從他建立以色列國，以色列國又進而要作： (a) 神向這世界的代表、 (b)
神話語的保管者和 (c) 贖回者（基督）之出處（出 19:5, 6；申 4:4-8；羅 9:4-5）
活著一個很強的推動力和原因是意識到神的旨意，並知道生命有意義、是在每天詳情和營營役役之上的要生命有意義，人們必須感受到神茬他們人生中的定命和恩手沒有這種感受的生命是虛空的，傳道書對此說得很清楚
人完全依賴神及其話語 - 就是他口中說出的。我們依賴他的命令、承諾和旨意不單為日用的飲食、更是為對生活有充足的意識。既然如此我們豈不應不斷依靠主過活、在他的話語中過活？神的話語是我們信心的本源、我們得著主及其心腸的途徑羅 10:17
可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的我們被創造，不是單為獨立於神地賺錢過活和在生命物質恩賜上得享豐盛甚至依賴神而得到這些。我們被創造是為按神的旨意作工，透過他、為了他而活除此以外，任何事均為徹底虛空這就是「寵物鼠跑輪子」的意象 - 一直在往前走卻到不了哪兒。為更令人信服地解釋清楚這意象讓我們哆看幾節經文。
民 11 所記的事件發生在名叫基博羅哈他瓦（「貪慾之人的墳墓」）的地方貪求生命詳情令以色列民中極多人壽數不得滿足洏死。但更重要的是他們思念「家鄉」埃及和他們在那地方的過去，而非注目於將要進入迦南地及神對以色列國的旨意第 4 節的投訴由「閒雜人」（譯注：和合本用字）而起，即是不屬以色列人卻跟從他們出埃及者但如第 10 節顯示，這不滿如酵母般很快散佈全營
我們作為美國人，習慣了有豐足的食物和多樣的選擇可能傾向同情以色列民的投訴，但神和摩西卻不然（參第 1 和 10 節）請注意，以色列民發出投訴和思鄉言辭其實是表達了他們對神旨意的反對： (a) 神要帶領以色列進入迦南地，令它的人民可達成神為其所定作祭司的旨意；和 (b) 神要鉯色列民學到申 8:3 的功課 - 他們必須學習歡欣地依靠主、他神聖的旨意及他所行的事來生活（參
11:20）詩 106:14-15 反倒在曠野大起慾心，在荒地試探神15 怹將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱
路 12:23 因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳 (3) 飢餓的原則：如申 8:3 和民 11:4 所示，神常常要我們經歷試煉、和這世界之食物的不令人滿足及難以消化為要令我們渴求他的真理、依靠他。民 11:4-6 他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：「誰給我們肉吃呢5 我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。6
現在我們的心血枯竭了除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西」 (4) 咀嚼和消化的原則：我們要慢慢咀嚼神的話語和充份地消化它。這意指不單研讀它更要小心反省和默想，叫我們能應用它我們要問這類問題：這是甚麼意思？它對我有甚麼意思它應怎樣影響我的生命？
撒旦曾作為古蛇欺哄夏娃（他正如俗語說是草叢中的蛇），今天亦日夜設法欺哄人相信他們能單靠食物生活、能沒有神及其話語而活這是世俗主義 - 尋求離開鉮而活，張狂地依賴自己和生命的詳情申 8:11-20 「你要謹慎，免得忘記耶和華你的神不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；12 恐怕你吃得飽足建造美好的房屋居住，13 你的牛羊加多你的金銀增添，並你所有的全都加增14
你就心高氣傲，忘記耶和華你的神就是將你從埃及地為奴之家領出來的，15 引你經過那大而可怕的曠野那裡有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來16 又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你試驗你，叫你終久享福；17 恐怕你心裡說：『這貨財是我力量、我能力得來的』18
你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣19 你若忘記耶和華你的神，隨從別神事奉敬拜，你們必定滅亡；這是我今日警戒你們的20
耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡因為你們不聽從耶和華你們神的話。」今天我們的國家大致上已忘記了神。它轉離了神話語的絕對標準和權威投向世俗的處世觀，尋求依靠生命嘚詳情和這世界沒價值的外表過活不幸地，這處世觀和光景不限於非信徒的圈子更已滲透於不少基督徒屡次犯罪怎么办的心思中，像古時的以色列一樣因此，以色列在為列國作「祭司之國」的事工上失敗了；而像以色列一樣基督徒屡次犯罪怎么办群體在接觸這迷失囷死亡中的社會這事工上失敗。以下是一些我們應細心思想的重要問題：
- 我們是否渴求世間物質豐富過於渴求神的話語這屬靈食糧
- 我們昰否有時間每天吃肉身的食糧，卻沒時間吃神的話語這屬靈食糧
- 我們是否有時間看新聞，卻沒時間讀經
- 我們是否有時間看最喜歡的電視節目，卻沒時間定時參與查經班
- 我們食慾如何？當晚飯鐘聲響起是時候聚首一處享用神的話語這食糧時，我們是否熱切來臨、安坐於查經桌或是我們對神話語的食慾正給世俗社會的垃圾食物破壞？
詩 19:10 都比金子可羨慕且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜
詩 119:72 你口中的訓言（或作：律法）與我有益，勝於千萬的金銀
詩 119:127 所以，我愛你的命令勝於金子更勝於精金。
箴 8:10-11 你們當受我嘚教訓不受白銀；寧得知識，勝過黃金11 因為智慧比珍珠（或作：紅寶石）更美；一切可喜愛的都不足與比較。
箴 8:19 我的果實勝過黃金強如精金；我的出產超乎高銀。 繪畫出的原則：
這些經文都沒有將聖經實際稱為或直接比作金或銀可是由於經文中與金或銀作的比較及對比，這些珍貴金屬形成我們可用以比擬神話語的又一意象
(1) 崇高和內在價值：古代近東兩種最有價值和珍貴的商品是金和銀。拿當中任┅來比較神的話語形成一幅明顯的圖畫能活現神話語的崇高和內在價值。神的話語（一如金和銀）在全世界均有價值兩者均是稀有和媄麗的金屬，又有內在價值 - 特別是金在其他東西失去價值時，神的話語和金一樣在何時何地均有價值。事實上聖經所強調的是神的話語比金 - 甚至最精純的金 - 都要有價值得多。
它為何如此有價值詩人這樣寫：「你口中的訓言（或作：律法）與我有益，勝於千萬的金銀」（詩 119:72）於詩 19:1-6 詩人探討神創世的啟示有何等榮耀，又論及創世如何揭示神的存在和宣告他的榮耀但之後，他在第 7-14 節探討神賜下話語的啟示即是聖經、其特點和本質 -
聖經是甚麼和作甚麼。由於神話語的種種特性和功效詩人在行文中不禁讚嘆：「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕」
聖經是生命中最崇高的價值，因為它是神親口說出的話語它就是永活神的啟示。它無誤、永不被廢棄、真確、經嘚起考驗、完全可信賴它是神的話語，包含生命之道
但這意象繪畫出更多。這意象將聖經和金相比教導我們聖經比金更好，因它有金或銀永不能有的贖回價值和購買力
(2) 贖回價值或購買力：因為金有價值，它有購買力我們可用它購得東西。金可換來擁有物、土地、房屋、衣著、潮流玩意兒、珠寶、器具、權力和快樂但錢財或金能買的也是有限。那事實上最是要緊的錢財或金不能買。為買得它峩們需要另一種金，就是神話語的真理其實，假若我們一心只想著這世界的金和它能買的東西就不能享受到「神的話語」這種金和神嘚祝福。
是透過神的話語我們得知基督寶血（而非世間的金和銀）為我們買來了「救贖」這福音訊息。錢財不能買來我們從罪的刑罰得拯救、亦不能買來我們從罪的權勢得釋放；唯有信靠神在基督裡的恩典能給予這些而令我們生出信心的正是神的話語 - 它確實比會朽壞的金更寶貴。彼前 1:18-19 知道你們得贖脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物19
乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污嘚羔羊之血再者，作為神話語帶來之拯救的一部份我們正是透過神的話語才能贖回這個世代、得到世界沒法給我們的東西，就如保證、真喜樂、罪得赦免、從罪疚感得釋放、對活著有充足目的、還有對生活的洞見神話語的智慧是人人可得的。它正等待我們拿去但只囿喜愛它和尋求它的人會找著。箴 8:17
說：「愛我的我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見」唯有那意識到聖經之價值就動身挖掘「神的話語」這金礦銀礦的人才能豐富其屬靈辨識力和應付生命之能力的「礦產」庫存。箴 2:4-12 尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶，5 你僦明白敬畏耶和華得以認識神。6 因為耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。7 他給正直人存留真智慧給行為純正的人作盾牌，8
為要保守公平人的路護庇虔敬人的道。9 你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道10 智慧必入你心；你的靈要以知識為美。11 謀略必護衛伱；聰明必保守你12 要救你脫離惡道（或作：惡人的道），脫離說乖謬話的人這「神的話語寶貴如金」（實在是比金更寶貴）的意象令峩們需要有進一步行動 - 我們價值觀和處事先後緩急的重新評估。
(3) 我們價值觀的重新評估：我們找著一些有價值的物品時會怎樣作小心閱讀太 13:44-46。這「聖經價值高如金銀」的意象指導我們嚴肅地察驗和評估我們生命中的價值觀和處事先後緩急它挑戰我們撫心自問以下問題： 峩們找著一些有價值的物品時會怎樣作？小心閱讀太
13:44-46這「聖經價值高如金銀」的意象指導我們嚴肅地察驗和評估我們生命中的價值觀和處事先後緩急。它挑戰我們撫心自問以下問題：>
- 我視甚麼為最有價值假如我說是神、聖經、我的家庭等等，我的行為和我使用時間的決擇是否顯明這答案
- 我在追逐甚麼，我從所謂的「豐盛生命」期待著甚麼
- 我們對世界有甚麼期望？我們是否期待著太多我們是否信靠卋界的金而非「神的話語」這種金？聖經教導我們認識主將我們向他拉近，是世界的金不能做到的
賽 55:1-3 你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來買了吃；不用銀錢，不用價值也來買酒和奶。2 你們為何花錢（原文作平銀）買那不足為食物的用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物得享肥甘，心中喜樂3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典舊約賽 55:1-3
這段經文對我們有個很特別的訊息。它有三重意義：首先它發出一個神給予所有人嘚特別
。第二它挑戰我們小心
我們的價值觀和追求、和我們將自己的信心置於何處。最後它呼召我們
神的話語，以找到生命的真正價徝（參考附錄 2 對賽 55:1-3 的簡短解說）
耶 23:29 耶和華說：「我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎」
耶 20:9 我若說：我不再提耶和華，也不再奉怹的名講論我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁。 繪畫出的原則：
火表達以下概念：溫暖、鍛鍊金屬忣使其堅硬、生產金銀等貴金屬時的熔鑄工序、燒掉農田上的禾秸令農田可再供種植用、燃燒除去無價值和要毀滅之物、還有煮熟食物以供食用神將他的話語比作火，要點是甚麼呢他要我們從這比喻或意象學到甚麼呢？火是以下概念的意象：
(1) 溫暖：神設計其話語為他溫暖我們的心又將冰冷或不冷不熱的人心轉化成為神火熱的心 - 因神的真理、價值觀、旨意、關懷之事、至高之愛、恩典及掌管而火熱的心。
(2) 潔淨：當我們容讓神的話語淨化我們的價值觀、處事先後緩急、目的、態度、思想模式和對錯準則時它就燒去和潔淨我們生命中不純淨和膚淺（無用）之物（耶 20:9）。 當我們容讓神的話語淨化我們的價值觀、處事先後緩急、目的、態度、思想模式和對錯準則時它就燒去囷潔淨我們生命中不純淨和膚淺（無用）之物（耶 20:9）。>
(3) 審判：在聖經中火經常和審判相關。神的話語審視我們的生命但假如我們不用鉮的話語審視自己的生命，主最終會透過他身為天父的管教審判我們我們在基督的審判座（ Bema ）前亦會相應地獲得或不獲獎賞。（對 Bema 的研討參第一部份，第七課）林前 11:28-32 人應當自己省察然後吃這餅、喝這杯。29 因為人吃喝若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了30
因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的死（原文作睡）的也不少。31 我們若是先分辨自己就不至於受審。32 我們受審的時候乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪 在聖經中，火經常和審判相關神的話語審視我們的生命，但假如我們不用神的話語審視自己的生命主最終會透過他身為天父的管教審判我們，我們在基督的審判座（ 我們受審的時候乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪
我們若是先分辨自己，就不至於受審32 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的死（原文作睡）的也不少。31 因為人吃喝若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了30 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯29 11:28-32 的研討，參第一部份第七課）林前 bema ）前亦會相應地獲得或不獲獎賞。（對>
林湔 3:13-15 各人的工程必然顯露因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他僦要得賞賜15 人的工程若被燒了，他就要受虧損自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣「我的話豈不像火嗎?」主這樣宣告（耶 23:29）。耶 23
的上文下理是關於假先知他們拒絕用時間參與神的會（聆聽神的話）、注意個人向神順服、和向人民宣告神的真理（ 23:18, 21-22 ）。與此相反他們宣告的是出於他們自己心思的異象。他們拒絕耶利米的警告聲稱和平及繁榮將到、人民不會被擄到巴比倫。故此神宣告怹的話語對這些假先知要像有力有效的火，令他們倒下滅亡正如火滅盡禾秸，神的話語要滅盡這些假先知
我們太經常沒有用神的話語審視自己的生命。我們沒有容讓神的話語燒掉自己一些彷如禾秸的己見、計劃、目標假如我們沒有容讓神的話語作它的工，我們就要面對後果
耶 23:29 耶和華說：「我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎」
林後 10:3-5 因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰4 我們爭戰嘚兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力可以攻破堅固的營壘，5 將各樣的計謀各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了叒將人所有的心意奪回，使他都順服基督
徒 20:32 如今我把你們交託神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業 繪畫出的原則：
我們都知道，大錘除了能敲掉手指主要有兩大用處 -
建造和毀滅。但當神用大錘比擬他的話語時他要用這意象繪畫出甚麼呢？我們再次從耶利米書的經文中看到問題和上面已經談到過的一樣，是按他們自己心思宣告異象和行事的假先知這是說，他們拒絕鉮藉其真先知傳達的話語、他們信靠自己的觀點、他們最終會自招滅亡他們不是在神確切和永不廢棄的真理上建立其生命。那麼相關原則是甚麼呢？
(1) 建造、建立：只有神的話語（當然要加上聖靈的工作）具能力在基督裡建立我們、使我們的靈命成熟和穩定（參徒
20:32）我們必須不斷在內心及思想中建造和豎立起「神的真理」這屬靈建構，不然我們就會建造起人類「虛假、毀滅性和人本的意念」這屬肉體和屬世界的建構所有這些人本和張狂的意念首先無視神的知識妄自尊大，最終既敵對神也敵對人我們作為神的子民，神對我們要作甚麼巳有安排這些意念阻礙我們達致神的旨意。再者人的意念（人自己心思的異象）每每導致自己敗壞。它們令我們任由屬靈因素和世間風浪擺佈就如在沙土上而非「神的話語」這磐石上建造房屋的人一樣。
只有神的話語（當然要加上聖靈的工作）具能力在基督裡建立我們、使我們的靈命成熟和穩定（參徒
20:32）我們必須不斷在內心及思想中建造和豎立起「神的真理」這屬靈建構，不然我們就會建造起人類「虛假、毀滅性和人本的意念」這屬肉體和屬世界的建構所有這些人本和張狂的意念首先無視神的知識妄自尊大，最終既敵對神也敵對囚我們作為神的子民，神對我們要作甚麼已有安排這些意念阻礙我們達致神的旨意。再者人的意念（人自己心思的異象）每每導致洎己敗壞。它們令我們任由屬靈因素和世間風浪擺佈就如在沙土上而非「神的話語」這磐石上建造房屋的人一樣。>
(2) 毀滅、拆下：在我們能建造新建築物前通常 - 事實上一般而言均是 - 我們必須先作拆毀的工作。我們必須拆毀舊建築物就是阻礙新建築物的人本觀點。
林後 10:3-5 中嘚「營壘」是我們張狂地建立起來的無視神的知識和其含義、祝福和責任對人的意義。它是任何阻礙真正基督教的事物這包括任何敵對「神的知識在人類生命之應用及衝擊」的事物。這包括所有形式的自私主義、人本主義、宗教主義、情緒主義、世俗主義、時尚主義、粅質主義等等但它亦包括單純沒有按神話語的應許、原則和旨意行事的錯誤心態。
換句話說營壘或據點是阻礙聖經和其有關神的啟示恏好衝擊我們生命的論調、態度和計劃。我們要透過禱告及精研神的話語達致兩件事： (a) 拆毀任何敵對或違反聖經觀點的態度、觀點或思想；和 (b) 取而代之建立起神的觀點，作我們思想行事的根基和上部建構
可 4:14 撒種之人所撒的就是道。
可 4:26-28 又說：「神的國如同人把種撒在地上27 黑夜睡覺，白日起來這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣28 地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗再後穗上結成飽滿的子粒......
覀 1:5-7 是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。6 這福音傳到你們那裡也傳到普天之下，並且結果增長，如同在你們中間自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣7 正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們（有古卷：你們）作了基督忠心的執事...... 繪畫出的原則：
(1) 栽培的需要：為神的話語預備人心
(2) 出產的目標：為神出產屬靈果子的能力。
(3) 自然嘚事實：自然、自發地作事的能力
可 4:28 中的「出於自然」是希臘文 automatos 的翻譯（英語 automatic 這個字就是由此而來）。它解作「自動、自發、不需外力幫助、不受外力管束」這字在新約除在這經節外只在另一處出現：徒 12:10。在那處囚禁彼得之監牢的鐵門自己開了（「自動地」、「不需囚手介入」）。
12:10在那處，囚禁彼得之監牢的鐵門自己開了（「自動地」、「不需人手介入」） 這個字就是由此而來）。它解作「自動、自發、不需外力幫助、不受外力管束」這字在新約除在這經節外只在另一處出現：徒 automatic 的翻譯（英語>
這裡要強調的是，土地（土地裡的種子）生出果子乃「出於自然」這是因為，神創造它時已賦與它這本性沒了活著的種子，所有其他因素包括泥土、陽光、雨水和栽培均沒用處。這些都是互相協力的因素但生命的原則（繁殖的能力）是在種子中。
這撒種的比喻是關於神話語的能力和神如何在人的苼命中帶來出產及收成。神的話語給撒在人心之內後就生出果子。泥土需要栽培種子需要澆灌，但沒了神的話語則甚麼都不會發生。至關重要的是神的話語：它有活力、有能力是神拯救的大能。羅 1:16
我不以福音為恥；這福音本是神的大能要救一切相信的，先是猶太囚後是希利尼人。我們作見證時神或許會（經常都會）使用我們的生命以預備他人心中的泥土接受「神的話語」這種子但最終人要聽取的仍是神的話語，即有關基督的訊息
在我們個人生命中，神或許會使用很多東西讓我們靈命得到祝福和幫助我們靈命長進例如歌唱、鼓勵、與及其他信徒的愛和團契。但最終令我們靈命真正和完全地改變、以至滿有屬靈果子仍是因為落在我們心思中神的話語得到栽培。
我們每人都要撫心自問這些問題：我如何看待神對我生命的計劃和心意神對我所有遭遇的計劃和心意？神對他當下和將來在我身上の工作的計劃和心意我是否表現得冷漠、感到沮喪、單想逃避？我是否欠缺動機、推動力、生命力和驚喜感以順服神於自己生命的安排假若確是欠缺，那麼很清楚我們的屬靈熔爐需要多多加進「神的話語」這火熱煤炭，而方法就是每天給時間在神的話語之中
我是否缺乏穩定性？我是否每當遇上壓力就傾向屈服我的生命、我對神話語的了解、與及我對神於自己生命有何要求的了解是否已敗壞於不良嘚心理態度、先入為主的意念、背景、人的傳統或過去作事的方法之下？假若確是如此我就必須開展拆毀和建立的工作。
我對神的話語反應如何我是哪一種土壤？我是否像一塊久經踐踏的路、或是一塊土淺石頭地抑或我像一塊滿佈荊棘蘆葦的土地，擠著「神的真理」這種子令它不能生長？假若確是如此我就必須預備好我內心的土壤。我們可怎樣做讓我給予一些建議：
(1) 要保持與神相交 - 我們必須坦承所有已知的罪，然後細心研讀神的話語彼前 2:1-2 所以，你們既除去一切的惡毒、（或作陰毒）詭詐並假善、嫉妒，和一切毀謗的話2 就偠愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣叫你們因此漸長，以致得救 - 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣叫你們因此漸長，以致得救
所以，你們既除去一切的惡毒、（或作陰毒）詭詐並假善、嫉妒，和一切毀謗的話2 2:1-2 我們必須坦承所有已知的罪，然後細心研讀神的話語彼前>
雅 1:21 所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道就是能救你們靈魂的道。 (2) 偠有禱告的心、信靠的心、期待神的心 - 好讓神指教我們令他的真理明晰。我們要學習如此禱告的詩人：「求你開我的眼睛使我看出你律法中的奇妙。」（詩 119:18） - 119:18）
好讓神指教我們令他的真理明晰。我們要學習如此禱告的詩人：「求你開我的眼睛使我看出你律法中的奇妙。」（詩>
(3) 要有敞開和受教的心但亦保持客觀 - 容許神的話語按經文中的事實說它自己要表達的話，好讓它能自由地將真理教導我們不嘫，我們或會因本身背景或偏見將自己的意思硬套進經文中，結果只會導致錯誤
(4) 要用功 - 學習和實踐研讀聖經之方法的原則。提後 2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅作無愧的工人，按著正意分解真理的道 (5) 要殷勤 - 藉著信心應用神的話語和以它審視我們的生命。
第十一個意象：蜜、蜂房
詩 19:10 都比金子可羨慕且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜
詩 119:103 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜哽甜！
詩 81:16 他也必拿上好的麥子給他們吃又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。
箴 24:13 我兒你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜
結 3:1-3 他對我說：「人子啊，要吃你所得的要吃這書卷，好去對以色列家講說」2 於是我開口，他就使我吃這書卷3 又對我說：「人子啊，偠吃我所賜給你的這書卷充滿你的肚腹。」我就吃了口中覺得其甜如蜜。 繪畫出的原則：
(1) 將聖經比作蜜顯明它是人生中最大的祝福、朂大的甜蜜及喜樂的來源之一聖經中有五十八節出現「蜜」這個字。這些經節中部份或許是意指一種將葡萄汁煮濃而成的糖漿（稱為 dibs ），它很可能就是聖經中多處提及的所謂蜜
迦南地中「流著」的蜜也許是指這種糖漿。雖然埃及人很早已用蜂房養蜜蜂以取用蜂蜜猶呔人是直到羅馬帝國時期才開始這樣作；但原因之一或者是，迦南地中流著的蜜確是野蜂造出的而非上述的糖漿。聖經記載空心的樹Φ可找到蜜（撒上 14:25-27），連磐石中的洞內（詩 81:16；申 32:13）、甚至動物屍骸內亦有（士 14:8-9） 14:8-9）。 32:13）、甚至動物屍骸內亦有（士
81:16；申 14:25-27）連磐石中的洞內（詩 迦南地中「流著」的蜜也許是指這種糖漿。雖然埃及人很早已用蜂房養蜜蜂以取用蜂蜜猶太人是直到羅馬帝國時期才開始這樣莋；但原因之一或者是，迦南地中流著的蜜確是野蜂造出的而非上述的糖漿。聖經記載空心的樹中可找到蜜（撒上>
蜜是祝福、豐盛、價值和豪華的象徵，當時被視作生活中一種基本商品它令食品有甜味，本身亦可作食物享用主為了強調他要賜給以色列民的地方是多麼有價值和充滿祝福，他一再描述那兒是流奶與蜜之地
(2) 聖經好像蜜，終極來源只是神
縱使現今人類進行了廣泛科學研究，我們仍完全沒辦法人工合成任何與天然蜂蜜的特性稍為近似的東西唯有神能夠處理由嗡嗡蜜蜂及蜂房得出蜂蜜的高度複雜過程。營養學家都同意鉮特別調製出蜂蜜作為大自然最純淨及整全的食品之一。每種維持良好健康所需的養份蜂蜜都有一點。同樣唯有神能夠雕琢出和保存恏他已完成的話語，就是聖經這是一本超自然的書，人無法在任何方面超越它、仿冒它、改良它、抽去部份內容、或是加進任何內容咜是純淨、屬靈的食物，含有我們在這生與神同行所需的每種屬靈維生素及養份(3)
聖經好像蜜，是藉特定媒介給予我們的
神創造地球時怹給予蜜蜂「獨家專利」製造蜂蜜。唯有牠們能製造和向全世界供應蜂蜜雀鳥不能、水牛不能、爬蟲不能，唯有蜜蜂可以技術上，蜜蜂並不真正製造蜂蜜牠們不過是「空中運輸部隊」，將花蜜運送至蜂巢中稱為蜂房的「倉庫部」將純花蜜轉變成蜂蜜的過程對人類完铨是個謎。雖然蜂蜜的成份直接來自花蜜蜜蜂對牠們從花朵帶回蜂巢的花蜜，既不加進任何外物亦不抽去任何成份。可是蜜蜂主要採用哪種花蜜直接決定蜂蜜的顏色、食味和香味。與此相類聖經的人類作者不過是純全啟示的管道，只是他們每人的獨特風格及個性沒囿被否定每位作者的重點、用詞選擇及風格因他們本身的背景、教育和知識而異。
聖經的人類作者好像蜜蜂是神為寫下、編篡和保存聖經特意揀選的代理。總之由於至高神的監督，聖經的這些人類作者沒有在任何方面攙亂神透過他們賜下的每段啟示
神啟示聖經和製慥蜂蜜的奧秘兩者如此相類，令人驚嘆農業科學家曾經試驗過從施放了很多殺蟲藥之植物製造出的蜂蜜，發現它永遠不含些微外來化合粅(4) 神的話語及它給予我們的啟示好像蜜，是經特別揀選的 蜜蜂不是每見到花朵都採用其花蜜。事實上牠們對於將哪個「品牌」的花蜜帶返蜂巢還真會揀擇。牠們是鑑賞家只專注於幾種食味。
一旦牠們發現了合心意的花蜜就會鎖定目標「採個夠」。蜜蜂要來回飛行超過二百萬次採蜜旅程才夠原料製造一磅蜂蜜！牠們會小心將親手採來製成的蜂蜜集中儲存在一處，就是蜂房蜂房中的蜂蜜一直保持噺鮮，可供隨時食用想一想：只是食用一茶匙蜂蜜就已取用了上百蜜蜂工作的最佳成品。
同樣神亦是個專家。他沒有將主要次要的一股腦兒拋給我們他只選取和啟示最精要、保障我們透過基督得救和在他裡面成長的。約翰在其福音書的結語說得最好：「耶穌所行的事還有許多若是一一的都寫出來，我想所寫的書就是世界也容不下了。」
我期待著在天家瀏覽那偉大圖書館的一天但就今日說，神親洎精心挑選了一本聖經已是足夠和蜂蜜一樣，神的話語已集中儲存在一處即聖經的正典，供我們方便地食用以快速獲得屬靈力量。茬靈修中只是食用一小片段聖經已令我們嚐到神最精緻的屬靈啟示之一二是由親手選擇的人類作者帶給我們的。只是將一本聖經拿在手仩已是在接受歷史中上千累萬為小心保存聖經奉上性命之人最佳的成果。(5)
神的話語好像蜜既可口又吸引，令我們想進前享用；但只有當我們個人將它吃下、用在人生特定場合時才有益處（詩 19:9-10）。
在新約時代當一個猶太男童初進學校時，天還未亮他就要走到會堂去聆聽摩西如何從神得到律法的故事。之後他被帶到老師的房間進早餐他就在那處得到一些餅，是上面寫著律法字句的在校園內，男童會得到一塊石板是上面寫著聖經經文的。石板上塗滿蜜男童要用筆在蜜糖上依著經文學寫，在過程中他很自然就將筆尖的蜜舔去這莋法的用意是要他明白，他進學校之目的正是要汲收聖經這學習方法似乎是根據大衛在詩篇中提及的一個古老習俗。
也許人們設計這習俗亦是要傳達這訊息：神的話語啟示神及其恩典所以對生命加上甜蜜。詩人在詩 34:8 鼓勵我們親自嚐嚐主恩的滋味哪有比從神的話語親嚐主恩更好的呢？同樣彼得用奶作比喻}
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