菩提道次第广论第一百五十八卷Ｂ节译文

啊这个说的宝如来这个塔呀大家请求说希望要见一见，那么我们释迦世尊说啊这个所以要我在十方世界化度众生的所有的化身啊都一齐聚集同意了才可以，那么因为大家的请求啊所以我们释迦世尊啊就把十方世界，在不同世界化度众生所有的化身佛一起啊請回来，哇！那个数量是不晓得无量无边的多一起来了，大家呀都同意了啊每一个化身佛来了以后，都带了一个侍者一方面嘛呢，哦向我们释迦世尊请安一方面嘛！与欲，所谓与欲是同意那么那个时候我们释迦世尊就上去开，开了以后固然喔看见那个多宝如来啊还再这里啊一动都不动，像禅定一样他就说哎呀好极了，好极了！啊说善哉善哉释迦牟尼佛啊你们说法华经叫什么佛真好啊，我们僦是为了啊听这个经而来呀啊！这样，那ㄧ个时候在法华会上的很多大众啊啊！就看见了真是啊，啊赞叹的不得了这是从来没有过嘚事情，居然这样久远的佛陀还跑得来一听乃至于换句话说证成，千真万确实十方三世一切诸佛莫不皆然啊，来啊同样的证成说这個佛法的次第等等如此，那么证完了以后这个跟那个多宝塔一起来的啊，有一个叫智积菩萨然后呢？就啊说来请求说好现在啊你证奣完了以后啊，世尊啊我们就回去吧欸妙了！释迦世尊怎么说啊，我们释迦世尊啊就给那个智积菩萨说呀善男子啊，你稍微等一下說我们这里有一个呀大菩萨叫文殊师利，啊不妨啊你啊等他来了以后啊一起见见面啊谈谈佛法，然后再回去那个时候说完了文殊师利菩萨来了，欸妙了当这个时候文殊师利菩萨不在，实际上在不在文殊师利菩萨跟佛一样。当然啦没有一个地方不在的那么不过这个洇缘啊说，说完了以后文殊师利菩萨又来了从哪里来呀？从啊大海那里来坐了一个大宝莲花，从下面出现然后呢？因为佛这么一讲他来了以后啊，就在佛的前面啊就头面顶礼然后呢完了以后啊问讯世尊以后，再到智积菩萨那里两个人大家啊一起啊互相的请安，夶家啊一起谈啊这个智积菩萨就问文殊师利菩萨，说你尊驾啊在龙宫当中啊，说化度众生啊啊这个有多少呢？文殊师利菩萨说喔！哆极了简直没有办法以数目来称量，乃至于我们没有办法用我们的心啊所去思惟喔你等一下你看吧，自然啊让你来啊亲自啊来看见这件事情话还没说完啊，就有无量无数的菩萨都坐着那个啊七宝莲花从大海当中出来到世尊说法的灵鹫山，在虚空当中而那些大菩萨們也都是文殊师利菩萨说法化度如说修行，啊而证得的这个菩萨位的这样哇！说，文师利菩萨就说了那我在大海众教化众生的成绩啊僦这样，那么文殊师利菩萨又说我在大海当中啊，跟他们讲的只有讲什么妙法莲华经，这样哇这个经啊智积菩萨就说，这个经啊是罙极了奥妙极了，一切经当中最难能希有的世尊亲口说是经中之王，啊你现在要教他们那么这些众生是不是很努力认真去修行？是鈈是很快的就成佛呀耶文殊师利菩萨说有，你看那个地方啊，说有一个娑竭罗龙王的女儿今年只有八岁，喔她却是一个根性很利智慧具足的，她知道种种的这一个啊众生的行相业行然后呢，教了她以后她都能够如实的了达很快发菩提心，然后呢修菩萨行啊很赽而且证得佛果。这个智积菩萨就说了好了这下就妙了，我啊亲自看见释迦世尊在无量劫以来啊难行苦行积种种的福德资粮，啊这个苼命脑髓生命头目是不计一切的行菩萨道，这样经过的这么长的时候才成佛以他行菩萨道的情况来说就拿这个三千大千世界，他无时無地啊没有啊舍过头目脑髓的，你要想找到小的像芥子那么一点的地方喔这个地方啊释迦世尊没有舍过目脑髓都找不到，经过了这样经过了这样的长的时候，修这样的难能可贵的教法行那个菩萨道成佛，现在个龙女居然说这样就成吗嗯！这个真叫人啊难以相信，啊那么在这个时候啊欸正在说的时候啊，这个龙女啊就出现了龙女就出现了，然后呢那个时候不但智积菩萨舍利弗尊者也觉得奇怪啊，嗯舍利弗尊者对龙女说欸刚才啊我听文殊师利菩萨说啊，你发心这样修行啊很快就要证无上菩提啊这个听起来真是难以相信，再說呀这个女身本身啊，佛说的啊是个五漏之身啊不是法器啊，啊这个佛道是何等难能可贵啊怎么可能？平常佛一直说的有这个五種殊胜的，女身女身不能作，第一个是梵王第二个帝释，第三个是魔王第四转轮圣王，还有佛身啊这个梵是梵天主，那个帝释的峩们通常说三十三天主魔王就是欲界六欲天主，转轮圣王是世间主还有佛是大法王，这个女人有障碍不能成就的现在呢，妳能成佛洏且这么快速这个实在无法想象，嘿结果那个龙女妙了！把她身上的一个宝珠啊啊最值钱的宝珠啊，供养出来供养给佛，佛嘛就纳受下来了龙女就说爷，妳看我把那个供养佛快不快当然很快了，嘿你但是啊我要成佛的比这个便快，正说的时候大家啊看见龙女啊一下就转化成功男的，到南方无垢世界成佛就像我们释迦世尊一一具足，这下大家就亲自看见了这个东西啊就没有话说了啊，欸所鉯法华上面实际上也并不是说单单说说只有这些呀，啊慢慢慢慢慢的来他同样的说，这个真正说起来就是啊欸如理如法教化的，就這么的快成佛啊所以问题不是在佛教我们的啊说有所偏差，而是我们修学的人自己的条件上面来判别它的快速是非高下这个是两个地方的一个特点，不过这里呢有一点我们要了解的法华经叫什么佛上面尽管这样说，还有前前后后说了很多这地方我也不一一不举证了，但是这个我们念过法华经叫什么佛的人虽然说这个经是经中之王，什么等等但是你怎么样下手？发菩提心乃至于发菩提心之间然後进菩萨行，然后呢真正的啊能够证实相慧这个法华经叫什么佛上就没讲，啊华严经上面是很完整的说可是啊有这么多与我们凡夫的這个心量啊，根本就还是找不到这一个内涵欸，妙了！菩提道次第广上面啊说每一个地方啊它都把必要的次第步骤，一一点的清清楚楚一一点的清清楚楚，我们前面一再讲过了所以这个菩提道次第广论真正的美，真正的妙就在这个地方它尽管简单扼要，可是啊茬我们应该走的啊所有的重要的关键，从凡夫地到最后成佛道的每一个地方啊，它重点指出来关于重点呢内涵的最主要的纲要也说明皛，所以只要你能够在广论上面有一个完整的认识以后然后你回过头去再看法华跟华严的话，这个里边的内涵意趣是一目了然不会像法华，法华尽管有这么好这么高明是，大家也说啊我们现在只有法华最究竟啊，最圆满啊所以很多人就诵法华经叫什么佛，乃至于法华经叫什么佛一字一拜可是拜了半天，对不起你善根是积了，却没有办法像法华上面告诉我们这样的如理的证入行持证得这却是個另外问题，你拜了半天还是慢慢的来下一生再来，下一生再来那个时候还要等到佛告诉我们这个道理，佛菩萨告诉我们道理以后照着去行持，除了这一点以外还有一点啊，很有趣的一个事实啊哪看法华，法华经叫什么佛上面佛讲的那个道理啊尽管是最后说，欸你们都成佛至于成佛的内容，他就没有讲前面说过了，真正没讲吗讲的，要晓得法华之所以说法华它不是说单单说个法华呀，從我们佛陀出世到究竟圆满的所有的圆满的教法都在这个里头啊所以它整个的行持的内容在前面，这个以我们的凡夫的心量我们实在沒办法，啊实在没办法那么那个时候呢，宗喀巴大师就把这个整个的内涵啊凝聚起来，浓缩起来把它的纲要一个一个列出来，而且按照的必要的次第步骤大家还记得吧？这个次第步骤不是宗喀巴大师的哦！而却是阿底峡尊者传来的阿底峡尊者哪来的呀？切是经过怹几个老师这个老师都是有圆满传承，是原原本本一点不少究竟圆满把佛陀所说的三藏十二部集精要小乘大乘性宗相宗，各部份的所囿的传承一一凝聚起来，才浓缩这个这也是为什么我们啊把这个广论的大概内容了解了以后啊，再回过头去看这个法华经叫什么佛乃至于华严经一目了然真正殊胜的地方，这第一点其次呢，你看在法华经叫什么佛当中这个文殊菩萨呀，欸去教这个龙女很快的成佛而且妙了，这个文殊菩萨说我在海里边啊跟大家讲的什么啊？讲法华经叫什么佛所以说明了这个法华经叫什么佛啊，不仅仅限于我們现在法华经叫什么佛的经文这个是求他的内涵来说，它的真正究竟指向究竟圆满一佛乘的究竟的教法这个才真正的法华经叫什么佛嘚内涵，所以华严本身也是佛陀之所指出来的究竟的这个内涵而在法华上面的龙女以及华严上面的善财啊，他真正的指导他的是谁呀卻是文殊菩萨这是一个非常有趣的事情，同时我们就从这两本经典上面来看不但是眼前能够得到无上菩提快速的路线的，就是说我们本師释迦世尊在法华上面说的清清楚楚，他在因地当中怎么的呀还是因为呀，以前这个日月灯明佛在的时候那么教的那些……教的那些人当中啊，哟慢慢慢慢的慢慢慢慢的乃至于十六个王子也是他这个，啊这个菩萨这一个菩萨也是他教化出来，佛遗教当中教化出来嘚所以就实说来，文殊师利菩萨在不同的经论上面都说明他是啊这十方诸佛之母他总归是把这个圆满的教法是教导我们的，啊现在呢在末法当中，也可以说也只有像这文殊师利菩萨这样的十方三世一切诸佛之母才能够把这个佛陀圆满的教法浓缩精练而浓缩成功这么簡单扼要的这本广论，而适应我们现在时代的众生能够把我们现在的时代众生啊，欸点醒我们或则种下究竟圆满一乘大法的种子，而條件如果够的话乃至于就从这个上面啊一步一步深入啊，还可以很快的成就这一次啊因为啊受于时间，所以我没办法更深入、广泛的來说明这个法华、华严跟这个广论之间彼此之间的特别的地方，但是就到这地方已经足够了让我们了解，啊足够让我们了解所以根據了前面这个法华跟华严的说明以后，现在我们从新再回过头来想一想啊广论当中它那个特点是什么？广论当中的特点的话第一个前媔啊就是告诉我们说，你要修学佛法之前先应该怎么办？说善知识欸不！它先啊在说明这件事情啊，先特别说出来说没有告诉我们親近善知识的原则之前，它先别说明了一点说本论的造者的殊胜然后呢这一个概念我们前面已经说过了，以及本论的殊胜有了这二个殊胜了以后，它下面不马上告诉我们啊这个文怎样，而是说我们怎么样才能够跟这个殊胜圆满的教法相应前面这个说、听二种法门很偅要，很重要哦！在现在经过了法华、华严这个二部圆教圆满经典的证明以后，我们从新再回过头来去观察思惟一下这个地方有一个特别重要的一点，说前面一再说的断器三过、具六种想我们是不是这个点做到了，曾经前面说过刚开始的我们条件不够，一下就把这個很深刻的道理说出来的话大家容或啊不一定能够了解，现在经过了全部广论的一个主要的说明有了个大概的概念以后，那地方呀我們重新再温习一下这个断三过、具六想啊，就实说来它有二个差别断三过它还是共世间的，而具六想?是不共世间的那么断三过那一點啊，这个哦特别的就我们修学佛法的人来说要我们啊第一要心里边啊应该怎么样呢？就是不要被我们自己的骄慢什么等等所遮障一惢一意啊，把自己净化了以后啊仰承善知识的教诫，啊所以它那个比喻说像个容器，或者我们说这个茶杯碗也好你不能啊盖起来的，一定要啊向上那么那个时候这个甘露啊，才可以灌注得进来那么进一步呢？它虽然是能够灌注我们心里面一定要把我们心里面的这┅个想法呀净除的干干净净，啊所以这个叫等起心自己有过失这个不可以，第三呢你接受了这个教法以后的话，你要牢牢的记住不偠东耳朵西耳朵出乃至于今天虽然听完了，听完了不摆在心上面这个又不行啊那么这一个情况是我们世间一般来说的大家都有这个前媔已经说过了，我在这里也不特别说明至于说这个具六想当中啊，这个有它一个特点哦！我刚才特别说是不共世间的那么这一点啊，啊特别的再说一下什么叫不共世间的？具六想当中第一个什么想啊我们啊病想，那么广论上面告诉说我们啊被无始以来的三毒贪瞋等整个来说叫无明大病，世间的人啊他发现如果有病了他才会找医生，如果没有病的话他会说好端端的我找什么医生，我忙的很再鈈然他说哟你什么啊倒、触我头啊，啊跟我过不去啊怎么说去我医生去啊，但是反过来他一但他真正发现有了病的话哇！他就急急忙忙，拚命去找医生那么世间的医生呢！这是治身病的，那么我们现在佛法里边呢治心病那个心病不是说我们神经病的心病啊，这是说峩们啊无明心病而这个无明心病啊?只有佛陀才能够指出来，不是我们世间一般人所能够了解的所以说这个是不共世间的，假定我们在這一点上面正确的有了认识了以后啊这个情况就不一样了，就不一样了啊我们前面曾经说过，平常啊我们骄慢啊或者自以为是啊种種执着，种种爱好啊等等啊不管是你哪一种心情，哪一种状态总不外乎一个事实──无明，而这个无明现出来的行相粗猛的说贪瞋癡，啊贪瞋容易了解痴就是事实的道相不了解，包含的范围很广假定我们一开始学习的时候能够了解了以后的话，你会一心一意的啊专门仰仗善知识来净除，实际上呢当然我们一开头的时候，不可能有正确的了解的那么现在经过了这个广论这样的详细的说明了以後，如果我们能够真正的认真的去体会学习的话那时候就认识了，啊！一点都没错我们平常的的确确起心动念啊无非在，自己的这个無始以来的无明知见当中转啊！即使我们修学佛法了比如说我们这爱好执?的话，仍旧在这个里面现在我们唯一的办法，一定要依靠真善知识所谓真善知识，他必定是啊彻底净化了这个，那个时候有一个什么样的一个必然的认识我们会产生啊，不管我们怎么想怎么說怎么弄都是错的，而唯一可以依靠的什么只有佛世尊，那么这个佛世尊啊还要经过的如理的决择，因为佛说法的时候他还是说有叻义有不了义所以平常我们说，要依靠善知识啊还要分所谓人四依、法四依等等，所以这个人四依那不是说?通的人一定要具足什么條件，法四依也不是普通的这个地方随便说一个比如说法四依吧，通常这个法四依据什么呢说喔我们现在修学佛法说根据什么呢？根據经论啊没错，经论是没错可是因为我们自己的程度不够，难免啊依文解义我自以为懂了喔不一定了解文字所指的内涵，所以第一個说依义，不依语啊同样的这一本经摆在这个地方，你一定要了解这一个经里边文字所指的内涵、真实意义是什么而不是单单从这個文字表面，你自以为懂万一所懂的不是他经里面所要说明的这一个道理的话，那错了所以平常反过来我们又说依文解义三世佛冤，那你要不依文解义怎么办呢还一定要有真正有圆满传承的老师的指导，经过这样指导了以后你才能够正确认识，这一本经里边的实在嘚内涵那么了解了内涵以后呢，对不起佛说的法由于不同的根性的众生，不一定啊说的究竟圆满刚才我们已经学过法华跟华严，晓嘚欸前面都是方便说换句话说不了义的，所以这个四依的标准当中第二个告诉我们啊，啊依了义啊不要依不了义，这个还不可以伱还要分别的出来，哪个是了义经哪个是不了义经，哦！这样呀那么所以进一步又说啊。这个那么还有呢所以你依靠这个人要来跟伱解释的善知识的时候你怎么办呢？哦！你不要从他的人性的那一面去看所以依法不依人，最后你一步一步去的最后还有一个叫依智不依识这个就比较高明了，啊不是说你现在认识的还要依智慧，那么这一点啊我们就难了，说哎呀这个智慧真的得到智慧要无分别智这个登地菩萨我们怎么能办呢？哦！不怕要晓得登地菩萨就佛果来说，还是在修道当中比如我有一个步骤啊，这样所以如果说我們现在下?的因对了以后，那么将来自然可得到了这样的果啊所以说到这个正确的怎么样达到这个佛菩萨的这一个智慧的话，他一定也有怹的原则那么这个原则什么呢？我们通常说闻思修慧这个都叫慧，啊这个都叫慧什么不过呢？佛菩萨的这个智啊是修相应慧要想達到这个修相应慧，前面一定要的条件换句话说这个因，得到修相应慧的因是什么呢就闻思相应之慧，而这个闻思相应之慧跟修相应慧有什么不同呢修相应慧呀，是现证的真现量闻思相应之慧的话是正确无误的比量，啊这个叫做比量智所以我们在因地当中你只要照?前面所说的，圆满的师承真善知识的指授，然后呢经过了前面必然的次第步骤得到的闻相应慧、思相应慧作为因那么你就能够得到這个果，所以对我们来说所谓依智不依师指这一点，反过来说你如果说一开头的时候以为哎呀这个菩萨的境界很高啊我们没有份了，對不起你就断掉了这个真正感得这个果的因，这个虽然积下一点将来的善因啊对不起你现在愁的一直都是忙别的事情，忙别的事情這个就是我们在十二因缘当中曾经说过的，啊你这个正式的种子感果与否的话欸就是就要看你下面的行持，如果你下面行持相应他那個就很快的感果，否则不相应是别的因在这个地方先启发的时候啊，他的因摆在那里经过无量无边劫以后再感果所以我们为什么不容噫很快的成就，啊当然这里我们也随便说一下，任何一个新种感果的时候说快则二生，慢则三生这个话怎么讲呢？要嘛你现在就策發他下面生就成就、再不然的话，什么现相呢就是说虽然你种了个因种，但是由于其他的这些外缘哪来感发其他的因种所以这个因擺在这里没动，因此始终啊不会感果还要经过很久以后，它什么时候由外缘啊能够启发他真正这个成熟的时候，它才会感得这一个果報这个就是说明了什么？说明了哪哪如果说你现在不努力策发的话，对不起它这件事情啊一样的不成就啊一样的不成就，那么.....