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2015版 思想道德修养与法律基础第四章
第四章注重道德传承 加强道德实践第四章 注重道德传承 加强道德实践第一节 道德及其 历史发展第二节 弘扬 中华传统 美德第三节 继承与 发扬中国 革命道德第四节 加强 社会主义 道德建设教学重点和难点1、弘扬中华传统美德； 2、社会主义道德的核心和基本原则； 3、加强社会主义道德建设。教学目的学习道德相关理论，认识道德在社会生 活中的重要作用，自觉继承中华民族优良道 德传统和人类道德文明的优秀成果，弘扬社 会主义道德；继承与发扬中国革命道德，努 力提高道德修养的自觉性。如何理解这一则寓言?有一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野里上 最后一堂课，一直探讨人生奥妙的哲学家竟会问弟 子的问题是：如何除去周围长满的杂草？弟子纷纷 给出各种答案，有的说要铲；有的说用火烧；有的 说在草上撒石灰；有的说要挖根。哲学家听完后， 站起身说：“课就上到这里，你们用各自的方法除去 一片杂草，没有除掉的，一年后再来除草。”一年后 他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生 而是变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们坐在谷子地边，等着哲学家的到来，可是 哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世了，弟 子们在整理他的遗著时，私自在书的最后补了一章： 要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是 在上面种上庄稼。如何理解这一则寓言?同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法是：让美德占据灵魂看到这组图片，你有何感想：
看到这组报道，你有何感想：【参考消息】日报道：近期，英美等国 报刊关注我中共中央精神文明建设指导委员会发起， 在全国进行的“关于文明旅行，出国时讲礼貌”的教 育活动。这个教育活动教育的内容包括：不要在公共 场合大声清嗓子，不要吐痰，记得饭前洗手，不要大 声打电话，不要蹲在地上抽烟，不要乱扔垃圾，也不 要在飞机上脱鞋……这一类有关文明旅行的准则。 一份报纸的标题：“不要给国家丢脸”。 一家报纸不无揶揄地说：“这些规则不是给幼儿园孩 子制定的。它们是公民在旅行时适应遵守的基本行为 准则”。国人出境与国人文明? 国外餐厅专设中国人餐区在新加坡、泰国、马来西亚等地方许多酒店 都专门划出了中国人就餐区。孟欣很无奈地告诉 记者，有一次带团去澳洲，酒店提供的自助餐中 的酸奶和水果是允许客人带走的，结果许多中国 游客就拼命地往外带，于是酒店为了成本考虑不 得不在第二天特别划出了中国人就餐区，许多游 客都不知道原因问领队孟欣，她告诉记者：?那 个时候真不好意思直接把原因告诉大家，只是觉 得很悲哀！?? 机上广播防止中国人夹带前不久李东莉带一个200多人的团去泰国，一般飞 机上的广播是没有中文的，但那次飞机上居然用中文 广播了三次。?各位乘客，耳机是不能过泰国海关的， 请大家不要把飞机上的耳机带下去。?一听到中文广 播，李东莉就知道肯定又有自己团里的游客拿飞机上 东西了，正在担心时，没想到第二次、第三次中文广 播又开始了，?各位乘客请不要把飞机上的毛毯带下 去，毛毯不能过海关。?；第三次则提醒把餐具交给 乘务员。令人最尴尬的是下飞机时居然真的有中国游 客把餐具偷偷藏起来，最后被发现不得不交给乘务员。 ?当时整个飞机上的人都看着我们的游客，我真想找 个地洞钻下去。?李东莉想起这事来还心有余悸。? 景点拍照 爱打持久战让法国人托马斯非常不解的是，在巴黎大街上，常 常能看到一些兴奋的中国游客在留影，但没有人听导游 的介绍。甚至到了卢浮宫，中国游客们也顾不得欣赏， 只顾拍照。法国很多景点空间小游客多，因此当地游客 非常注意在拍照时?速战速决?，而中国游客不仅在别 人拍照时挡住他们的镜头，且长时间占用景点让其他游 客无法拍照。卢浮宫为了保护展出的油画，出台了禁止 在油画展厅拍照的规定。然而，一些中国游客经常在管 理人员不注意的时候，拿出相机偷拍展出的油画。卢浮宫里嗓音洪亮对中国人的大嗓门，台湾学者柏杨在《丑陋的中国人》 一书中讲过一件事：两个广东人在美国街边说话，美国人认 为他们是要打架，急拨电话报案。警察来了，问两人在干什 么，他们说：?我们正在耳语。?对于这一点，在法国留学 多年的小尤身有体会：?中国人走到哪里都是‘未见其人， 先闻其声’。?有一次在巴黎卢浮宫，当游客屏气息声地观 赏艺术作品时，忽然一句洪亮的中国话响起：?蒙娜丽莎就 在前面那个厅！快走啊！?紧接着， 20 多名中国人呼啸着奔 来。把这幅画围了个里三层外三层，别的游客根本甭想靠近， 他们一边相互招呼着，一边轮流与?蒙娜丽莎?合影。由于 ?动静?太大，最终引致管理人员的干预。调查：公众最反感的行为 日至11月19日， 人民网共同进 行了公众最反 感的不文明行 为调查，数据 显示：上海一所教育学院对7600多名学生进 行“考试作弊”抽样调查，结果显示：50%只要有利于 自己就不择 手段18%对别人作弊表示宽容而每当提到这样一些人的名字时…? 雷 锋――为人民服务的丰碑； ? 张思德――全心全意为人民服务的典范； ? 焦裕禄――县委书记的好榜样； ? 孔繁森――领导干部的楷模； ? 郑培民――权为民用利为民谋 ； ? 李素丽――为人民服务没有终点站 ； ? 徐 虎――向党和人民交一份满意答卷； ??郑培民 张思德李素丽徐 虎德国著名的哲学家、伦理思想家康德说：“道德之所以有如此崇高和美好 的名声，就是因为它总是伴随 着巨大的牺牲。”结论：? 社会发展呼唤良好的社会公德环境和 道德风尚！ ? 良好的道德修养是现代公民、特别是 大学生必须具备的基本素质！ ? 培养优良道德品质，是大学生成才必 须完成的基本任务之一。视频：奖券第一节 道德及其历史发展第一节 道德及其历史发展一、道德的 起源与本质二、道德的 功能与作用三、道德的 历史发展道德的含义一、 道德的 起源与 本质(一）道德的起源(二）道德的本质“道”在中国古代：“道”：“道，所行道也”。道之本意 指道路，后来引申为事物运动变化的规 律或人们必须遵循的社会行为的准则、 规矩、规范。“德”“德”：在中国古代通“得”。 《论语集注》： “德者得也，得其道于心而不失之谓也” 可见“德”真正要“得”的是“得道”，可 见要将“做人”所应当遵循的各种原则和 规范内化于心，并能够持之以恒地保持下 去。所以，“德”之“得”绝非自我利益 之得，而是人之所以为人之“得”。许慎：“德，外施于人，内得于已也”。 “德”与“得”之所以相通还在于凡是道 德的行为都是外益于他人，使他人有所 “得”的行为，此即“德”之“外得于人” 的功效。 同时，行为主体在这种道德追求中自己 也会获得极大地精神满足，此即“德”之 “内得于己”的功效。 在这个意义上，“德”之“得”对于“德 行”所施的对象而言是一种利益之得，而 对于行为主体则应当是心灵之得，一种精 神之得什么是道德？有两种界定方式： 1、以“道”之意解释道德： 道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社 会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人 们的内心信念来发挥作用，是对人们的行为进 行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动 的总和。2、以“德”之意解释道德： 道德就是指人们在社会生活中将“做人” 所应该遵循的原则和规范（即：道）内化 为自己的个体人格品质（形成德行），然 后再通过自己自觉地行为释放（德行）达 到既有益于他人和社会，同时也有利于自 己完善自我人格品质和提升人生境界的精 神需要的主体性追求的行为。理解1：道德很“大”又很“小”。? 说道德很“大”，是因为它凝结着民族 性格，展示着社会文明，构筑着一个国 家一个民族持续发展的基础。 ? 说道德很“小”，是因为它时时体现在 我们的一言一行中，真切地影响着我们 的生活质量。被保留的陵墓?故事发生在两百多年以前的1797年。这 一年，这片土地的小主人才五岁时，不慎从 这里的悬崖上坠落身亡。其父伤心欲绝，将 他埋葬于此，并修建了这样一个小小的陵墓， 以作纪念。数年后，家道衰落，老主人不得 不将这片土地转让。出于对儿子的爱心，他 对今后的土地主人提出一个奇特的要求，他 要求新主人把孩子的陵墓作为土地的一部分， 永远不要毁坏它。新主人答应了，并把这个 条件写进了契约。这样，孩子的陵墓就被保 留了下来。?沧海桑田，一百年过去了。这片土地不知 道辗转卖过了多少次，也不知道换过了多少个 主人，孩子的名字早已被世人忘却，但孩子的 陵墓仍然还在那里，它依据一个又一个的买卖 契约，被完整无损地保存下来。到了1897年， 这片风水宝地被选中作为格兰特将军陵园。政 府成了这块土地的主人，无名孩子的墓在政府 手中完整无损地保留下来，成了格兰特将军陵 墓的邻居。一个伟大的历史缔造者之墓，和一 个无名孩童之墓毗邻之墓，这可能是世界上独 一无二的奇观。?又一个一百年以后，1997年的时候，为 了缅怀格兰特将军，当时的纽约市长朱利 安尼来到这里。那时，刚好是格兰特将军 陵墓建立一百周年，也是小孩去世两百周 年的时间，朱利安尼市长亲自撰写了这个 动人的故事，并把它刻在木牌上，立在无 名小孩陵墓的旁边，让这个关于诚信的故 事世世代代流传下去……理解2：道德是人的核心竞争力人的核心竞争力是什么？道德、健 康和知识，既是人的核心竞争力， 也是人“可持续发展”的必备条 件，而道德又位居人的核心竞争 力之首。（中国留学生在法国求职）
讨论1道德是天生就有的吗科学家的小实验把五只猴子关在一个笼子里，上头有一 串香蕉，实验人员装了一个自动装置。 一 旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水 喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就 是每只猴子 都淋湿了。 当然，结果 还是每只猴 子都淋湿了。之后每只猴子都尝试了几次。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。后来实验人员把其中的一只猴 子释放，换进去一只新猴子A。这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿结果，被其 他四只猴子 海K了一顿。四只猴子认为猴子A会害他们被水 淋到，所以制止他去拿香蕉A尝试了几次，虽 被打的满头包， 依然没有拿到香 蕉。当然，这五 只猴子就没有被 水喷到。实验人员再把一只旧猴子释 放，换上另外一只新猴子B。这猴子B看到香蕉， 也是迫不及待要去拿。当然，一如刚才所发 生的情形，其他四只 猴子海K了B一顿。 特别的是，那只A猴 子打的特别用力这叫老兵欺负新兵， 或是媳妇熬成婆B猴子试了几次 总是被打的很惨， 只好作罢。后来慢慢的一只一只的， 所有的旧猴子都换成新 猴子了，大家都不敢去 动那香蕉。但是他们都不知 道为什么，只知 道去动香蕉会被 其它猴扁。（一）道德的起源? 1.神启论： 道德起源于“天”的旨意，或者“上 帝”的启示，或者“绝对精神”的产 物。董仲舒―“三纲五常”（一）道德的起源? 2.天赋论： 美德是人类的天赋，与生俱来，道德起源 和规范是生而固有。明代王守仁强调“致良知”，认为道德意 识起源于心，只要致吾心之良知，即可得 到圆满的知识。（一）道德的起源? 3.生物进化论 人类的道德观念、情感、规范都来自 于动物，道德起源于动物的社会本能 或者动物的合群性。（一）道德的起源? 4.感觉欲望论 从人的心理和生理需要分析道德起源。爱 尔维修认为人是有感觉的动物，人的本性 就是趋乐避苦，自利自爱，也就是追求个 人利益和幸福，这一切是道德的根源。（一）道德的起源? 5.马克思的道德起源论 道德作为社会现象，属于上层建筑和社会 意识形态，是社会历史的产物，是从人类 社会物质生活条件中发生并在长期的社会 实践中形成的，所以必须而且只能从人类 社会关系和社会生活本身探讨道德的起源。（一）道德的起源1、客观条件 社会关系 的形成 P92生产实践2、主观条件 人类自我意识 的形成与发展 P93生产实践（1）劳动是道德产生所需要的主体与 客体相统一的社会条件劳动创造了人劳动创造了道德需要 劳动是道德产生发展的动力（2）道德起源于社会分工，道德是一 定社会人类分工的产物，人类社会经 历了三次大的分工野蛮部落与农业部落分离农业与手工业的分离 产业与商业分离 人类最初的道德以风俗习惯等形式 表现出来。（3）道德随着社会的发展而发展生产力发展推动道德发展；政治制 度、文化形态的变革也深刻地影响道德 的发展变化。一样的公益活动? 1997年，广州。一家公司进行公益活动，在全市的 交通岗亭投放了三万把雨伞，供市民在遭遇大雨时 无偿使用。条件只有一个，即市民用完之后将雨伞 在方便的时候交还给市内的任何一个岗亭。一个月 以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收 的雨伞仅有六把。 ? 1996年，瑞士伯尔尼。市政府为了方便市民，在大 街上投放了八百辆自行车。这些自行车没有上锁， 任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后， 市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不 少，有的还被翻修一新。 ? 伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是 什么？? 结论：道德作为一种特殊的意识形式，归 根到底是由经济基础决定的，是社会经济 关系的反映，决定道德发生和发展的基础 是通过一定社会经济关系表现出来的物质 利益关系。（二）道德的本质1、经济基础 决定道德的2、道德反映 社会经济关系（1） 性 质（2） 原则 和 规范（3） 阶级 属性（4） 变 化不是消极被动的 反映，而是能动 的方式来把握世 界，引导和规范 人们的社会实践 活动。(一）道德的主要功能二、道德 的功能 与 作用(二）道德的社会作用(一）道德的主要功能处理个人与他人、个人与社会之 间关系的行为规范及实现自律完 善的一种重要精神力量。1、认识功能：反映最主要的 两个功能最突出 最重要2、调节功能：评价3、规范功能四万“巨款”，十年折磨?????新华网长春5月23日电 日前，一对来自吉林省延吉市郊 农村的夫妇，将捡来的4万元钱交给了延吉市公安局，请求公安 局为他们找到失主。 49岁的苏大友是一位出租车司机，妻子毕天淑没有工作，还 是一个重症肝硬化病人。他们有一个今年刚满16周岁的儿子。 1996年夏天的一个夜晚，苏大友的出租车上来了一男一女两位乘 客。两人离开不久，苏大友发现车后座上有个布包，打开一看， 里面竟然是一大堆钱，有50元的，有10元的，整整4万元！ 苏大友这辈子都没见过这么多钱，想想自己把所有家当卖了 也不到１万元，他突然感到很害怕。他把钱放到了朋友那里。妻 子毕天淑治病需要一大笔钱，曾经几次住院，向亲戚朋友借钱都 借遍了，他也没敢动用一分那笔捡来的钱。 10年里，苏大友夫妇一直经受着道德良心的折磨。意外之财 没带来任何欢乐，相反使他俩陷入了无尽的痛苦之中。苏大友原 来开朗活泼此后却变得沉默了，毕天淑的病情也日益加重。 最后，他们决定通过警察将钱交给失主。
道德的社会作用1、为经济基础的形成、巩固和发展服务 2、影响社会生产力发展的一种重要精神力量 3、对其他社会意识形态的存在有着重大影响 4、通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定5、提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动 人的全面发展的内在动力6、在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具 社会主义道德在社会主义精神文明中占有重要地位
(一） 道德发展的 五种历史类型三、 道德的 历史发展（二） 道德发展的 规律(一） 道德发展的五种 历史类型1、 原始 社会 的道德2、 奴隶 社会 的道德3、 封建 社会 的道德4、 资本主义 社会 的道德5、 社会主义 社会 的道德
社会主义社会的道德多劳者多得，少劳者少得。不劳者不得食。 ――按劳分配
道德进步的表现95页1、 在社会生活中 的作用越来越 重要。2、 调控的范围不断扩大， 调控的手段和方式不断 丰富，更加合理3、 衡量社会文 明程度的重 要尺度第一节 结束第二节 弘扬中华传统美德一、中华传统美德 的当代价值二、中华传统美德 的基本精神三、中华传统美 德的创造性 转化和创新 性发展一个民族需要传统? 云南有个地方叫文山，文山很穷，有很多个国家级贫 困县。但是文山有一个村子却找到了一种特殊的致富门 路――拐卖婴儿。曾经一度，全村百分之七十几的成年人 都加入了这个新行业，人称“拐卖村”。 ? 因为他们失去了传统 。 ? 云南还有一个地方叫丽江，在丽江周边有一些以行业 命名的村子，比如铁匠村、皮匠村等，也是全村操持同一 个行业。我可以想象，铁匠村的村民跑到外面，遇到皮匠 村的村民，拉起家常，会是一种什么样的情景。他可以自 豪地说，他是铁匠村的，他打铁的本事如何如何高超；他 还可以列举本村的打铁好汉。反过来，皮匠村那位也会有 类似的应答与炫耀。这些村子的GDP可能不高，但是他们 都能为自己的生存方式而自豪，都能从自己的劳动中获得 尊严和意义。 ? 他们不仅是某种行业的从业者，也是某种传统的承载者。什么是传统？为什么说一个民族需要传统？视频：二战老兵? 所谓“传统”，指的世代相传、从历史沿 传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、 制度以及行为方式等。对人们的社会行为 有无形的影响和控制作用。因此传统起到 了道德的很多作用，从一定意义上讲保护 我们的传统就是保护我们的未来。当然， 对传统我们要批判的继承，我们继承的是 中华民族优良道德传统。人类道德的发展 具有其内在的规律性，是在继承和弘扬优 良道德传统的基础上不断发展和进步的。一、中华传统美德的当代价值一、社会主义 现代化建设 的需要二、加强 社会主义 道德建设 的需要三、大学生成长 成才的需要97-100页(一）重视整体利益、国家利益和民族利益，强调 责任意识和奉献精神。“天下为公” ――孙中山冯谖焚券? 周朝战国时候。齐国有个冯谖。替孟尝君到 薛地去讨债。他就假传了孟尝君的命令。把百姓 们欠他的债都赐给百姓们，又把这许多的债票、 当着百姓们的面前、统统烧掉了才回来。孟尝君 看见冯谖回来了，就对他道：“债都收完了吗？” 为什么来得这样快呢。冯谖回答道：“收完了。” 孟尝君又问冯谖:“买了什么回来呢。”冯谖回答 道:“买了义字回来。我看你的府上,金银谷米绫罗 绸缎,都是富足得很,只缺了一个义字,所以我替你 买了稀有的东西回来了。”孟尝君听了,勉强应了 一声。后来孟尝君不做齐国的相国了。他门下所 有的食客都走了。幸亏得冯谖得人心，才能够再 做了齐国里的相国。（二）推崇“仁爱”原则，追求人际和 谐孔子： “仁爱”、 “仁者爱人”、 “推己及人”、 “己所不欲， 勿施于人。孟子“老吾老以 及人之老， 幼吾幼以 及人之幼。”
梁楚浇瓜梁国和楚国的官兵都在国界边上种了西瓜。梁国的士兵 很勤快，他们常常给瓜田松土、施肥、浇水、拔草，所以， 他们的西瓜长得又大又多；而楚国的士兵却很懒惰，他们一 点儿也不关心西瓜长得怎么样了，所以，他们的西瓜长得又 小又少。到了收获的季节，梁国的士兵们兴高采烈地采摘着 西瓜。看到这种情景，楚国的士兵很不是滋味，于是，他们 想出了一个坏主意：趁梁国的士兵不注意的时候，他们便越 过边界线去毁梁国的西瓜。 ? 一连几天，梁国的士兵发现自己地里的西瓜有的被人踩 烂了，有的瓜藤被人拧断了。他们偷偷地派人看守着瓜地， 发现原来是楚国士兵干的。 ? 梁国的士兵非常气愤，他们把这件事告诉了他们的长官， 并要求以其人之道还治其人之身。但是，梁国的长官想了一 会儿，平静地对士兵们说：?人和人之间应该团结友善，别 人对你不好，你也就对别人不好，这样做心胸太狭窄了。我 的意思是，我们每天晚上暗暗地派人去楚国的瓜地，给他们 浇水、施肥，这不是更好吗？??梁国的士兵听从了长官的意见，于是，他们每天晚 上都去照顾楚国的瓜田。过了一些日子，楚国的瓜 也长得越来越好了。楚国的士兵觉得很奇怪，暗中 巡查，才发现是梁国人在帮助自己。 楚国的士兵很感动，也觉得很内疚，他们把这 件事情如实地报告了楚王。楚王感慨地说：?梁国 如此谦和，将士们这么有道德，梁王一定是诚信之 人，我自愧不如。? 从此，梁国和楚国睦邻友好，和平相处。楚国 的士兵也变得非常勤快，两国的瓜田又绿油油地连 成一片。（三）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜谦敬 既是个人自身修养的品德， 也是为人处世的道德要求。谦即自谦，虚以处己； 敬即敬人，礼以待人。（四）倡导言行一致，强调恪守诚信信是指一种 诚实不欺、 遵守诺言的 品格孔子： “民无信不 立”无人看管的小菜市? 在广西南宁的大学东路89号大院有一个特殊的菜市场，顾客 来这个小菜市买菜，却看不到一个看摊的摊主。这个繁华都市里 的无人看管小菜市平静地经营了13年，维持它运转的是两个字― ―“诚信”。 在记者隐蔽拍摄的镜头中这位顾客看来相中了一把青菜，他 把钱放进了菜筐上绑着的一个小口袋里，拿上菜满意地走了。而 这位先生买菜的时候伸手从小口袋里往外拿钱的举动引起了我们 的注意。 记者：先生，你刚才怎么从口袋里往外拿钱啊？ 顾客：我放了一块钱，就再拿回五毛钱，自己给自己找钱。 这个小菜市的创始人是今年62岁的刘文英，13年前她第一次 把种出的蔬菜拿到这里贩卖。当时因为儿女不在身边，又要照顾 家里生病的丈夫，她无法一直看管菜摊，就在菜摊上写了个“5 毛一把”的标价。现在无人看管菜市已经从刘婆婆一家发展壮大 到十来家。一次，刘婆婆病倒在家，几天没出来摆摊，居然是菜 市的老顾客发现了刘婆婆的病情，还为她找来了大夫。?? ? ?郭惩ず???? ? ?汉朝郭常敲辏裆挛餍似剑┤耍讲葜 （今山西省）做刺史，对待百姓们素来广结恩德，言 出必行。 有一次，他准备到管辖的西河郡（今山西离石） 去巡视。有几百个小孩子，每人骑了一根竹竿做的 “马”，在道路上迎着郭嘲菁端退仕 么日子才可能回来。郭尘图扑懔艘幌拢鸦乩吹娜 子告诉了他们。 郭逞彩拥煤芩忱仍ざǜ嫠吆⒆用堑娜兆釉 回来了一天。郭晨峙率Я诵牛驮诶氤抢锘褂幸欢 距离的野亭里住了一晚，第二天才进城来。 当天，那些孩子们都在路上欢迎郭车墓槔础９ 武帝刘秀称赞他是个贤良太守，后来郭郴畹搅税耸 六岁才去世。 郭匙龅搅送盼奁郏胖良 “人而无信，不知其可也”――《论语》（五）追求精神境界，重视道德需要《礼记.中庸》： “博学之，审问之，慎思之， 明辨之，笃行之”，要求人们通 过勤奋学习，学以成德，学以成 性、“变化气质”。（六） 强调道德修养，塑造理想人格曾子， “吾日三省乎吾身： 为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”苏格拉底――甩手臂运动? 一天，苏格拉底对学生们说：?今天咱们只学一件最 简单也是最容易的事，即把你的手臂尽量往前甩，再 尽量往后甩。?然后自己示范了一遍，?从现在开始， 每天甩臂300下，大家能做到吗?” ? 学生们可能感到这个问题可笑，这么简单的事怎么能 做不到呢?都齐刷刷地回答：?能!” ? 过了一月，苏格拉底问道：?每天甩臂300下，哪些 同学坚持了?”有90％以上的学生骄傲地举起了手。 ? 两个月后，当他再次提到这个问题时，坚持下来的学 生只有80％。 ? 一年后，苏格拉底再次问道；?请你们告诉我，最简 单的甩臂运动，还有哪些同学坚持每天做?”这时候只 有一个学生举起了手，这个学生叫柏拉图，他后来成 了古希腊的另一位大哲学家。? 启示：成功在于坚持，坚持是最容易做到 的事，只要愿意，人人都能做到；坚持又 是最难的事，因为真正能做到的，终究是 少数人，柏拉图坚持做到了，他后来就能 成为古希腊的另一位大哲学家。也许正因 为柏拉图做到了这一点，他给后人留下一 句名言：“不管是道德或是生活，耐心是 一切聪明才智的基础。”三、中华传统美德的 创造性转化和创新性发展中华民族的道德传统 的两重性。1、精华部分 2、糟粕部分(一）加强对中华传统美德的 挖掘和阐发（二）用中华传统美德滋养社会 主义道德建设（三）以开放的胸怀和视野吸收 借鉴人类文明的有益道德成果? “三纲”――君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 ? “五常”――仁、义、礼、智、信，是用以调整、 规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的 行为准则。 中国封建社会，要求妇女做到： ? “三从”：在家从父，嫁人从夫，夫死从子 ? “四德” ? 妇德：孝敬公婆，服从丈夫，守节有耻，动静有法； ? 妇言：择词而论，不道恶言； ? 妇容：服饰鲜洁，沐浴以时； 中华民族的道德传 统的两重性。 ? 妇功：专心纺织，不苟言笑。传统“孝”的思想在今天仍具重要意义。 在家庭中，父母应该关心、爱护、养育子女， 子女应当孝敬父母，体贴自己的双亲，并在 父母年老双丧失劳动能力的情况下，要主动 地担负起赡养父母的义务，这在任何时期都 是必要的。 当然，传统道德中“孝”的思想应当批 判地继承。孝顺父母，并不是要无原则地顺 从。所以，宋明理学家鼓吹的“君叫臣死， 臣不得不死”“父叫子亡，子不得不 亡”“不孝有三，无后为大”等，是对孝的 绝对化、片面化的理解，应当持批判的态度。为什么要吸收人类道德文明的优秀成果？1、优秀的民族道德具有普世价值。 2、异质文化的交流和碰撞、冲突和融 合，是道德保持其生命力，实现自我更 新和发展的重要机制。古希腊“四主德”? ? ? ? 智慧 勇敢 节制 公正美国流行的 “五条基本道德原则”? ? ? ? ? 生命价值原则 善良原则 公正原则 诚实原则 个人自由原则
七个人分一锅有限的粥,你有什么办法实现最大的公平与和谐?方法一： 拟定一个人负责分粥事宜。结果总是主持分粥的人 碗里的粥最多最好。方法二： 大家轮流主持分粥，每人一天。结果是每个人在一周中 只有一天 吃的饱而且有剩余， 其余6天都饥饿难挨。方法三： 大家选举一个信得过的人主持分粥。开始这位品德尚属上乘的人还 能基本公平，但不久他就开始 为自己和溜须拍马的人多分。方法四： 选举一个分粥委员会 和一个监督委员会， 形成监督和制约。公平基本上做到了， 可是由于监督委员会常提出多种 议案，分粥委员会有据理力争， 等分粥完毕时，粥早就凉了。方法五： 每个人轮流值日分粥， 但是分粥的那个人 要最后一个领粥。令人惊奇的是， 在这个制度下， 7只碗里每次的粥都一样多， 就象用科学仪器量过一样。在文化传统上， 中国人似乎倾向于采用第3种方式， 中国人相信德性的力量； 西方人则倡导第5种分粥方法。 西方人相信，每个人都是自私的，只 有制度才可以体现公正。中西方传统道德比较中国 中国人重整体 中国人重义 西方 西方人重个体 西方人重利中国人重协调中国人重内省西方人重进取西方人重外律
第三节 继承与发扬中国革命道德一、中国革命道德的形成与发展 二、中国革命道德的主要内容三、发扬光大中国革命道德一、中国革命道德的形成与发展含义： ? 中国革命道德是指中 国共产党人、人民军 队、一切先进分子和 人民群众在中国新民 主主义革命和社会主 义革命、建设与改革 中所形成的优良道德 。（P102）
? 习近平强调，我们永远不能忘记自己是从哪里走 出来的，永远都要从革命的历史中汲取智慧和力 量，把理想信念的火种、红色传统的基因一代代 传下去，让革命事业薪火相传、血脉永续。
三大纪律 八项注意? 三大纪律 一切行动听指挥； 不拿群众一针一线； 一切缴获要归公。毛泽东? 八项注意 说话和气； 买卖公平； 借东西要还； 损坏东西要赔偿； 不打人骂人； 不损坏庄稼； 不调戏妇女； 不虐待俘虏。
第四节加强社会主义道德建设 一、着眼“四个全面”战略布局 加强道德建设二、社会主义道德建设的 的核心与原则 三、积极投身崇德向善的道德实践过去的一切运动都是 少数人的或者为少数人 谋利益的运动．无产阶 级的运动是绝大多数人 的，为绝大多数人谋利 益的独立运动。 马克思含义：社会主义道德是马克思主义伦 理思想同中国特色社会主义伟大实 践相结合的产物，是对中国古代优 良道德传统的传承与升华，是中国 革命道德直接继承与发展。一、着眼“四个全面”战略布局 加强道德建设? “四个全面”战略布局是以习近平同志为 总书记的党中央治国理政战略思想的重要 内容。它更完整地展现出新一届中央领导 集体治国理政总体框架 。 ? “四个全面”，即全面建成小康社会、全 面深化改革、全面依法治国、全面从严治 党。
二、社会主义道德建设的核心和原则（一）为人民服务是社会主义道德建的核心（二）集体主义是社会主义道德建设的原则
阅读雷锋日记? 日 今年吃过早饭，连首长给了我们一个任务，上山砍草搭菜 窖。……劳动到了12点，大家拿着自己从连里带来的盒饭，到达 了集合地点，去吃中午饭。当时，我发现王延堂同志坐在一旁看 着大家吃，我走到他面前，他没有带饭来，于是我拿了自己的饭 给他吃，我虽饿一点，让他吃饱，这是我最大的快乐。 ? 日 我是主人，是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服 一点困难，是最幸福的。 ? 日 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有 限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去。 ? 日 我学习了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特 别亮堂，工作越干越有劲，只觉得有股劲永远也使不完。------我要永远的记住：一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人 只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结 来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。林秀贞：30年来赡养了6位孤寡老人? 林秀贞是河北省衡水市枣强县王常乡南臣赞 村农民，30年如一日，她克服了各种困难，像女 儿一样赡养了6位孤寡老人。 ? 这位朴实的农村人，始终记得她母亲的朴素 教诲：人人管闲事，世上没难事；人人都帮人， 世上没穷人；千千治家――用一千分的力量来治 理自己的家，万万治邻――用一万分力量来治理 邻里关系。 ? 【颁奖词】用30载爱心让一村之中老有所终，幼 有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。富人做这等 事是慈善，穷人做这等事是圣贤，官员做这等事 是本分，农民做这等事是伟人。这位农妇让九州 动容。
市场经济条件下，社会主义集体主义 的道德要求具体分为三个层次：无私奉献、 一心为公一 二先公后私、 先人后己三公私兼顾， 不损公肥私共产主义道德大公无私、公而忘私， 毫不利己、专门利人， 艰苦奋斗、无私奉献， 全心全意为人民服务
诚实是做人之本? 有一家很大的外资公司在中国招聘雇员。条件是很苛刻 的，前往应聘者都是具有高学历者。当第一位应聘者走进房 间时，主考的美国人立即露出兴奋之色。像他乡遇知已一样 热情地说：“你不是哈佛大学某某专业的研究生吗？我比你 高一届，你不记得我了？”应聘的中国青年心里一震：“他 认错人了。”在此时，承认自己有哈佛的学历对应聘绝对有 好处。但这个青年认为，诚实的人比什么都重要。 ? 于是，他冷静而客气地说：先生，你可能认错人了。我 没有到美国哈佛大学学习过。我只有在中国读大学的学历。” 说着话的同时，他已做好了不被录用的心理准备。没想到， 主考的美国人有一次露出惊喜之色，他说：“你很诚实，刚 才就是我们考试的第一关。现在我们进行第二关的业务水平 测试……”最终，这位青年被录取了。如果这个应聘者耍小 聪明，不诚实守信，那么他连第一关都过不了，更别谈其他 了。?不论哪种社会形态，做人都要诚实。 而且，文明程度越高，就越重诚信。树立 诚实做人的良好品质，是关系到人一生的 事，是关系到自己的人格，品质和习惯的 事，坚持诚信做人，最终对自己不亏。? 自以为聪明的人，往 往是没有好下场的， 世界上最聪明的人是 老实的人，因为只有 老实人才能经得起事 实和历史的考验?――周恩来
善恶影响人的寿命一 则 研 究最近，美国耶鲁大学和加州大学的专家 跟踪调查了加州阿拉米县团7000位居民，密 西根大学调查研究中心对2700多人进行了14 年跟踪调查，最后提出相同结论并向世人宣 布：善恶影响人寿命。研究人员在以“社会 关系如何影响人的死亡率”为课题的研究中 惊讶地发现：一个乐于助人且和他人相处融 洽的人，其预期寿命显著延长，在男性中尤 其如此；相反，心怀恶意、损人利己、和他 人相处不融洽的人其死亡率比正常人高出 1．5--2倍。不同种族、收入高低、体育锻炼 以及生活作风都不能影响这个具有普遍性的 正确结论。第四节结束
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