1、正定之业者即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故。

2、上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。

3、善导和尚释第十八愿云：“一向专称，弥陀佛名，即得往生。”

4、拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。

5、我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。

6、法然以智德化人犹不足也，法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达，化导普广。我若再受人身，愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人。

7、有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。

8、虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）

9、念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。

10、不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。

11、念佛无甚深义，念佛之人，但知”念佛必往生”而已。

12、唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。

13、念佛无别样，称名号之外，无一切样也。唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。

14、念佛者，以无样为样也。唯常念佛者，临终佛必来迎而往生极乐也。

15、欲往生者，念佛第一也，不用学问。但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。

16、若未知“念佛往生”之义，学而知之，粗知则足矣。设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴。

17、我门徒不可喜好义理，不可喜好理论。称名之行者，应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。

吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其它法门也。若成学者骨，则失念佛矣!

19、虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由； 唯思“称念必生”，是自然具足三心也。

20、虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。

21、言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。

22、阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。 若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。

23、弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人、为救度愚痴浅识之诸机， 故以“上尽一形、念念不舍”为正意。 不可立无行之一念义而舍弃念佛。

24任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。此外若另有所知，则失往生矣！

25、净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。” 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，则失往生矣！

26、不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。

27、不论罪之轻重，唯念佛者即得往生，无别样。 无智罪人之念佛往生，是本愿之正意也。

28、罪恶重障凡夫之出离，若不依弥陀难思愿力，何得契乎！虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。

29、若人造五逆 得闻六字名 火车自然去莲台即来迎 若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 得生极乐国 极重恶人 无他方便唯称弥陀 得生极乐.

30、念佛人，心所存者：恐惧后世，愿生极乐，称念弥陀，临终佛必来迎。 如是存心而念佛外，无他事也。

32、纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛。

33、言“众生称念”者，我岂非此众生乎！言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！

34、“一声一念等”之释者，信念佛之样也； “念念不舍者”之释者，行念佛之样也。

35、信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。

36、知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪；知往生虽一念亦足，而思累积多念。 信取一念往生，行勤一生多念。

37、以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也；以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也。其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。

38、本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者，往生不定之人也。

39、往生思一定则一定，思不定则不定。

40、有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。

41、从他人手中获物，已获得与未获得，何者为胜？ 法然已以获得之心而念佛也。

42、若住自力者，一声十声犹自力也；若住他力者，声声念念皆他力也。

43、人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。” 信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。

44、念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影随形，不暂舍离，余行不然。又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。运念于帷帐之内，决证于尘剎之外，其不如念佛。

45、念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座； 三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。十万亿剎，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。 念与不念，得失天渊，行者应知。

46、信空问：古来先德皆有遗迹，然今未建一宇之精舍，入灭之后，以何处为遗迹乎？上人答：若卜一庙为遗迹，则遗法不普遍；我之遗迹遍满诸州。何故？兴行念佛是愚老一期之劝化，因此，不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。

47、生则积念佛之功，死则往生净土。不论如何，此身若无忧恼，则死生皆无忧恼。

48、待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜；欣净土之行人，得病患偏乐。

　　“不论罪障轻重”：罪业是轻是重，这个通通不考虑、不讨论，不问这些事情。只有一件事情──

　　话讲回来，如果真要论的话，我们也是没有资格论的，我们没有资格论轻论重。根据佛法来讲，我们这些众生的罪业，那是“尽虚空界不能容受”，太重了，你怎么论呢？整个宇宙这么大的空间，都不能容受我们的罪业，我们的心，尽虚空遍法界的黑暗；我们的罪业，都这样的厚重。这样的众生，还有什么资格来论轻重？因为没有轻和重的比较了，完全是黑的东西，全黑的，没有白的，怎么比较呢？完全是罪障众生，只是我们没有觉悟而已。

　　比如说，如果有的事情我们没做过的话，我们会认为自己罪业轻一点，“我不开馆子店，没杀那么多生，杀生的罪业可能我轻一点”，这是站在表面来看。如果从本质来看，所有的六道众生都是彻头彻尾的罪业凡夫。

　　打个比喻：就像冰山的一角，冰山露出水面的，只是一点点大，下面非常大的部分你看不到，你说：“噢！冰山只有那么大。”其实下面很大。

　　我们表现在外表的罪障，只是冰山露出的一角；埋在我们心中深重的贪瞋痴烦恼、罪障的根，那是无量无边的宽广，这些我们都忘记了。比如你说：“哎呀！如果这个不做就好一点，如果那个不做就好一点……”这是不了解自己的根机。“不论”，也是因为我们不可论。

　　所以，善导和尚就讲：“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”

　　阿弥陀佛如果要跟我们众生计较说“你有罪垢，你有业障……”如果要讨论这一点，我们确实不可能往生。之所以能往生，就是不考虑这些罪障，“不论罪障”，要论罪障，没有一个能往生。

　　只论哪件事？只论阿弥陀佛的强缘，阿弥陀佛的佛愿以为强缘，只论你念不念佛，只论你乘不乘佛愿，不论你有没有罪障，这个，佛也没法跟我们论。

法然上人释「第二十愿」的属性

一、法然上人云：「四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为『一一愿言』也。如『无三恶道愿』，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。

二、法然上人云：「第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。」

三、正信上人自笔记云：「先师上人示云：人师释第二十愿，或云系念定生愿，或云三生果遂愿，后义相符，源空存念。值弥陀愿，修念佛行，百年之内，决定可生极乐。然则旷劫之间，今百年内，可见净土也。一生二生，虽不往生，第三生决定可遂。自今以后，一生不可过五六年，又又生之间，决定可入净土故也。」（建长三年（一二五五）九月二十七日记之  湛 空）

四、或人问空上人云：「非顺次往生之念佛者，何生遂其志乎？」上人答云：「不能辄解。但，依第二十愿之意，系心极乐，归命弥陀之人，终不唐捐，得遂往生，时刻不指；然，退而案之，说普贤之行者，极大迟者，不出三生；准之，弥陀之行者，亦然欤！」（信瑞上人传承之词）

五、先师云：「故上人云：第二十愿，结缘之愿也，非顺次生。凡诸佛利益，当机者一世利益，结缘者远远利益也。《智论》钓鱼之譬可思之。」

六、祖师云：若有人问，定散生时皆乘弘愿者，可答而云然也。若有人问，定散诸行皆弘愿行者，可答而云不然。」

七、祖师云：「若有人问，诸行皆弘愿行者，可答而云唯念佛行。若有人问，定散生时乘弘愿者，可答而云皆乘弘愿。」

（以上三条，良忠上人传闻之词）