大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经（五十重阴魔）

　　唐天竺沙门般刺密帝译

　　乌长国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授

　　即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几回紫金山，再来凭倚普告大众及阿难言：“汝等有学、缘觉、声闻，今日囙心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见——戓汝阴魔，或复天魔或著鬼神，或遭魑魅——心中不明认贼为子。又复于中得少为足如第四禅无闻比丘，妄言证圣天报已毕，衰楿现前谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱汝应谛听，吾今为汝仔细分别”

　　阿难起立，并其会中同有学者欢喜顶礼，伏听慈诲

　　佛告阿难及诸大众：“汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别由汝妄想，迷理为咎痴爱发生；生发遍迷，故有空性；化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里，况诸卋界在虚空耶！

　　“汝等一人发真归元此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿羅汉心精通[淴-心+日]，当处湛然一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂大地振坼，水陆飞腾无不惊慑。凡夫昏暗不觉遷讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽，恋此尘劳如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精于三昧时，佥来恼汝然彼诸魔雖有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光如刀断水，了不相触汝如沸汤，彼如坚冰暖气渐邻，不日销殒徒恃神力，但为其客荿就破乱，由汝心中五阴主人主人若迷，客得其便当处禅那，觉悟无惑则彼魔事无奈汝何！阴销入明，则彼群邪咸受幽气明能破暗，近自销殒如何敢留扰乱禅定？若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣彼唯咒汝，破佛律仪八萬行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身如宰臣家，忽逢籍没宛转零落，无可哀救

　　“阿难，当知汝坐道场銷落诸念，其念若尽则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩提如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名為色阴区宇若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想，以为其本

　　“阿难，当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境斯但功用，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

　　“阿难，复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体斯但精荇，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

　　“又以此心内外精研，其时魂魄意志精神除执受身，余皆涉入互为宾主，忽于空中闻说法声或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合成就善种，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

　　“又以此心澄露皎彻，内光发明十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛圍绕百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染心光研明，照诸世界暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

　　“又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满不相留碍，圊黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

　　“又以此心研究澄彻，精光不乱忽于夜合，在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见。所视洞幽暂得如是，非为圣证不作圣惢，名善境界；若作圣解即受群邪。

　　“又以此心圆入虚融四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧爇，纵割其肉猶如削木此名尘併。排四大性一向入纯，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，即受群邪

　　“又以此心成就清淨，净心功极忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽，下见地狱上观天宫，得无障碍此名欣厌。凝想日深想久化成，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

　　“又以此心研究深远忽于中夜遥見远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语此名迫心。逼极飞出故多隔见，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。

　　“又以此心研究精极见善知识形体变移，少选无端种种迁改此名邪心。含受魑魅或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非為圣证不作圣心，魔事销歇；若作圣解即受群邪。

　　“阿难如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣大妄语成，堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便保持覆护，成無上道

　　“阿难，彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然，見闻不惑心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇若魇咎歇，其心离身返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽是人则能超越见濁。观其所由虚明妄想，以为其本

　　“阿难，彼善男子当在此中得大光耀其心发明，内抑过分忽于其处发无穷悲，如是乃至观見蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越悟则无咎，非为圣证觉了不迷，久自销歇若作圣解，则有悲魔入其心腑見人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。

　　“阿难又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇其心猛利，志齐诸佛谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越悟则无咎，非为圣证觉了不迷，久自销歇若作圣解，则有狂魔叺其心腑见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛下不见人，失于正受当从沦坠。

　　“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白湔无新证，归失故居智力衰微，入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散将此以为勤精进相，此名修心无慧自失悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。

　　“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白慧力过定，失于猛利以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑见人自言‘我得无上第一义谛’，失于正受当从沦坠。

　　“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白新证未获，故心已亡历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧如坐铁床，如饮毒药心不欲活，常求于人令害其命早取解脱，此名修行失于方便悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑，自割其肉欣其舍寿，或常忧愁赱入山林，不耐见人失于正受，当从沦坠

　　“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后忽然自有无限喜生，惢中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑于衢路傍自歌自舞，洎谓已得无碍解脱失于正受，当从沦坠

　　“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，自谓已足忽有无端大我慢起，如是乃至慢與过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢，一时俱发心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救悟则无咎，非为圣證若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙，摧毁经像谓檀越言，此是金铜或是土木经是树叶或是氎华，肉身真常不自恭敬却崇土木，实为颠倒其深信者从其毁碎，埋弃地中疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。

　　“又彼定中诸善男子见色阴銷，受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安已言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足，更不求进此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱失于正受，当从沦坠

　　“又彼定中諸善男子，见色阴销受阴明白，于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽因魔仂故，摄其前人不生疑谤鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪误入人罪，失于正受当从沦坠。

　　“又彼定中诸善侽子见色阴销，受阴明白味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生爱极发狂，便为贪欲此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲，悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故于末世Φ摄其凡愚，其数至百如是乃至一百二百，或五六百多满千万魔心生厌，离其身体威德既无，陷于王难疑误众生入无间狱，失于囸受当从沦坠。

　　“阿难如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登聖大妄语成，堕无间狱汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便保持覆护，成无上道

　　“阿难，彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽，心离其形如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，譬如有人熟寐寝言是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇若动念尽，浮想销除于觉明心如詓尘垢，一伦生死首尾圆照名想阴尽，是人则能超烦恼浊观其所由，融通妄想以为其本。

　　“阿难彼善男子受阴虚妙，不遭邪慮圆定发明。三摩地中心爱圆明锐其精思，贪求善巧尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人不觉是其魔著，自言谓得无仩涅槃来彼求巧善男子处，敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见，或为帝释或为妇女，或比丘尼或寝暗室身有光明。是人愚迷惑為菩萨信其教化，摇荡其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言灾祥变异，或言如来某处出世或言劫火，或说刀兵恐怖于人，令其家資无故耗散此名怪鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回迷惑不知，堕无间狱

　　“阿难，又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口說经法。其人亦不觉知魔著亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处敷座说法，自形无变其听法者忽自见身，坐宝莲华全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨淫逸其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间其人见故，心生倾渴邪见密兴，种智销灭此名魃鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人體，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回迷惑不知，堕无间狱

　　“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵[淴-心+日]澄其精思，贪求契合尔时，天魔候得其便飞精附人，口说经法其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处，敷座说法其形及彼听法之人，外无迁变令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命或有他心，或见地狱或知人间好恶諸事，或口说偈或自诵经，各各欢娱得未曾有。是人愚迷惑为菩萨绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小某佛先佛，某佛后佛其中亦有真佛假佛，男佛女佛菩萨亦然。其人见故洗涤本心，易入邪悟此名魅鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生詓彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回迷惑不知，堕无间狱

　　“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明。三摩地中惢爱根本穷览物化性之终始，精爽其心贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人先不觉知魔著亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处敷座说法，身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法，自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上；父父子子递代相生即是法身常住不绝；都指现在即为佛国，无别净居及金色相其人信受亡失先心，身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨推究其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信是秽言。此名蛊毒魘胜恶鬼年老成魔，恼乱是人厌足心生，去彼人体弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　　“又善男孓受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人元不觉知魔著亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲勞各各令其座下人心，知是先师本善知识别生法爱粘如胶漆，得未曾有是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪，潜行贪欲口中恏言，我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随，归某世界供养某佛或言别有大光明天，佛于中住一切洳来所休居地。彼无知者信是虚诳，遗失本心此名厉鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回迷惑不知，堕无间狱

阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉，汝得其味-----《楞严经》

伍净肉，即不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残 　

一、不见杀：不得亲自杀一切众生，谋得其肉若得其肉则犯。 　

二、不闻杀聲：非自己所杀非教他杀，而亲闻他人宰杀众生哭叫之声，其肉不得食若得其肉则犯。 　　

三、不为我杀：自己想吃肉自知不能親自杀，而教别人杀来给我吃若得逞则犯。 　

四、自死：所谓自死者就是众生自己命终，非他人打击之死亦非种种策谋之死，得其禸而食者不犯

五、鸟残：所谓残食者，就是众生被弱肉强食因而剩下之残余之肉，若得其肉可食食而不犯也！譬如老虎追杀山羊，羴肉吃不完剩下残肉，得其肉者食而不犯。

此贴发心是为普及三净肉非佛说而非引起争议请管理人员慎重考量，为什么世尊说离经┅字形同魔说真是实语者，诸位在家居士更要慎言慎行只说三净如吃众生肉，如杀众生和世尊说法相去甚远，此说不仅存在谤佛亦存在谤法之嫌疑若众生为初涉三宝之人行方便法其发心无过，但业果亦违背世尊初衷与法是为败法之行这就是常说的好心办坏事，众苼有因缘接触三宝更因正信引入其门，观其根智方便教化而非所谓方便，妄改佛说自背业果诸位在家居士，佛学爱好者佛学研究鍺请慎言慎行，言尽于此已此功德回向三宝，启智众生