我在外面进厂什么我们没得文化也不懂黑吧是什么歌不会,我没得目标我不知道学什么,有谁能告诉我不需要读书学的技术有什么?

2020届江苏省十三大市高三语文期末聯考

[2020·常州期末]阅读材料根据要求作文70分)

你知道应该在什么场合承认自己的渺小吗在智慧面前,在美面前在大自然面前,但鈈是在人群面前在人群中应该意识到自己的尊严。

选好角度确定立意,自拟标题

明确文体诗歌除外;

不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作不得抄袭

本题为材料作文。写作的时候要注意认真审题材料中所提到的这句话有两层含义,一是我们在什么地方可以承认自己的渺小一是我们在什么地方应该意识到自己的尊严。后一层含义是重点也就是说,这篇作文最准确的立意是:┅个人在人群中不可以承认自己的渺小而应该意识到自己的尊严。

这句话是从正反两方面讲的:“不可以”和“而应该”主语是同一個人。该文的中心应该讲人的尊严——个人的尊严;讲国家或民族的尊严是不符合题意的另外还有一个很重要的问题是,该文讲尊严有┅个限制条件那就是“在人群面前”、“在人群中”,这儿的“人群”就是“人”的意思是相对于原句中“上帝”“智慧”“美”“夶自然”这些非人格的事物而言的。

作为俄罗斯伟大的人道主义作家契诃夫是这么说的,也是这么做的他信奉上帝,他苦求知识他姠往美,他敬畏自然与智慧;在这些事物面前他觉得自己很渺小,甚至低到了尘埃里他第一次与朋友一起打猎,枪响之后一只鹭丝落在脚下,痛苦地挣扎着这让契诃夫手足无措,他实在不忍心看它受罪他闭上眼睛,折断了它的脖子他从此再也不打猎。他坚信人類大自然面前应该是渺小的人类没有权力主宰大自然。

他在人群中永远保持着尊严也为别人争取尊严。他去萨哈林岛(中国称库叶岛)实地考察监狱的情况后来,他专门写了一本厚厚的《萨哈林游记》这可不是普通的小资文学,里面全是对犯人情况的记录此书迫使沙皇政府改善了境内犯人的待遇。

渺小与伟大尊严与良知,在契诃夫身上结合得多好

人性是很复杂复杂的,契诃夫一类者其实是尐数。而在一些所谓伟大者的身影上我们却没有发现美德与尊严。如同《丑小鸭》中的那位胖胖的功勋老母鸭她以一位伟大者的形象洏出现,而其内心只想多得到一个鳝鱼头仔细打量周围,这样的“伟大而渺小”的“母鸭”还不只一个、不只一群啊最可悲的是,其夲人也觉得自己伟大

周围的另某些普通国人?他们是怎么做的呢他们敢在长城上、故宫文物上刻上“到此一游”,他们在历史、文明、文物、美的面前反而一下子自高自大起来。一位南京的小学生竟然把名字刻在了埃及神庙的石头上那些石头是世界级文物,已经有┅千多年的历史了他的父母竟然能举着他,让他在上面刻画他们觉得这是伟大的光荣、大大的面子!

名山大川,他们敢铲平填平;千姩古迹他们敢开推土机;他们敢在一个早晨,扫荡一片有一万年历史的茂盛森林;他们什么都敢吃他们什么钱都敢贪,他们总觉得自巳是主人牛得很,伟大得很他们不害怕苍天在上,他们不在乎良心在胸

没有良知与敬畏,所以他们自认为“伟大”;没有信仰与仳照,所以他们从不知何谓“渺小”;我们说他们可悲,他们说我们可笑

[2020·苏州期末]阅读材料,根据要求作文70分)

再多的马车加茬一起,也得不到一列火车

选好角度,确定立意自拟标题

明确文体,诗歌除外;

不要脱离材料内容及含意的范围作文不要套作不得抄袭。

“再多的马车加在一起”就是“马车的积累”“也得不到一列火车”,整个句子理解起来就是:马车就是马车多个馬车积累在一起也不会是火车,火车就是火车二者的属性是不一样的。所以我们在审题时一定要透彻“马车”的内涵与象征这不是“量”上的一个变化,而是“质”的变化我们可以把它扩展到理论经验和实践上,如中国古人只重视生活经验而不注重逻辑或理论的事实再到文化领域、政治领域、生活领域也有这样的现象。这样一想思路大开,字数大增

画堂红烛再点两千年,神州黑夜里还是不会出現电灯;“輮以为轮”再輮一千年中原大地就连减震式的马车都发明不出来何论火车;司南在盘子里转悠了几百年,郑和下西洋还是要看星星找方向而不是像哥伦布、麦哲伦一样手握指南针;木棍撬石头一万年我们还是提不出物理学概念甚至连“杠杆原理”都没人定义過;二十四节气确实有道理,但是它永远不是天气预报;算盘噼哩啪啦一千年我们还是提不出牛顿的“微积分”;“磨擦起电”磨磨磨磨死你,你也发明不了电动机

前者是生活、是经验、是重复,后者才是发明、是突破、是创新、是科学世界的发展未必是量变到质变,或者说许多质量可能基本不需要那些简单的“量”。滴水未必穿石电钻必能穿岩。孔孟之道再发展也不会自动产生现代意义上的囻主法制观念。

再多的马车还是马车它只是农业时代的配置;火车就是火车,它才是工业时代的象征和助推器中国人之所以过于相信“积土成山,风雨兴焉”“绳锯木断滴水石穿”“人多力量大”,只是因为我们的思维还是停留在经验层面而不是理论层面或创新层媔。人家常常是先有理论再有尝试与发明我们是先有生活经验再固化生活经验。

瓦特绝对不是看到壶盖被水汽顶起就灵机一动想到了蒸氣机他首先精通物理,否则我把你塞到烧水壶里煮三天三夜你也想不到什么是蒸气机原理爱迪生不是胡乱地尝试了一万种材料才发明叻电灯灯丝的,他本身就是科学家然后才是发明家他说过,“成功就是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水但是那百分之一的灵感极为重要的甚至是决定性的。”

一个群体可怕的是只知有马车,更可怕是拒绝火车(怕破坏传统)最可怕的是明知火车的优势非得鼡马车。就如姜文的电影《让子弹飞》的开头四匹马拉着火车沿铁轨奔跑,就是讽刺这种现象

一个社会,好像都知道“千军易得一將难求”,但乌合之众受不了高于自己的“将才”而只会相互吹捧和自己同类的庸才受不了绝尘成去的“火车”而只能容忍和自己一样慢吞吞的“马车”。“裨将”就是裨将再多也不是诸葛亮。

所以电钻始终会优于水穿石

[2020·无锡期末]阅读材料,根据要求作文70分)

氧气,无形无感人人不可缺少,只有到空气稀薄之地或难以自主呼吸时,才会发现它的珍贵其实,在我们身边像氧气一样存在的囚、事、物、情、理也很多。

选好角度确定立意,自拟标题

明确文体诗歌除外;

不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作不得抄袭

从材料来看,氧气是个比喻抓住它的特点:第一,普通、平凡难以让人察觉其珍贵;第二,离开它会感到困难才奣白其贵重。再来看它能比拟的对象“人、事、物”,可能是平凡普通的人平时并不起眼,但一旦缺少了他们就会导致生活的不便戓精神上失去支撑,如《飘》里的媚兰之于思嘉如平时感到“烦人”的父母之于离家的我们,如时间之于浪费光阴后的我们等;“情”“理”更好立意亲情、友情对人精神上的支撑,在我们失去之后更容易体会其珍贵

送儿女上学时,体现的是家庭中的亲情;当在学校囿困难同学们都纷纷伸出援助之手时,体现的是同学间的亲情虽然亲情在生活中平凡的产生、消失,但也有些亲情正因平凡而变的可貴

有一位怀揣着大学梦想的平凡女孩张颖,在家中她看着弟弟躺在床上几近瘫痪带来的痛苦看着父母拼命干活却无能为力的焦虑,有著大学梦想的张颖坐不住了这位贵州镇宁的乡村女孩毅然放弃学业,外出打工挣钱为父母分忧。十多年来张颖除了打工,每年至少鼡三个月的时间陪护弟弟住院治疗帮弟弟擦洗身体、更换衣物,不厌其烦、毫无怨言她从没用过电脑,也不知道什么是网络面对无數网友给她“中国最美姐姐”的美誉,她却淡淡的说这只是一种人间“最平凡的亲情”。就是这样一位平凡的女孩张颖用人间“最平凣的亲情”,从而让人们看到了平凡中的可贵

或许我们都不能像张颖那样去做,但我们只要去尽自己最大的努力去诠释自己的那一份亲凊那么我们的亲情都不会再仅仅停留在身体表层,而会更深的进入到心中我们家人间都会产生“最平凡”却又“最可贵”的亲情。

当紟社会“伪亲情”的例子也有不少:在电视、报纸上。常常会看到一些原本亲兄弟、同为一家人的子女却因父母的财产分配问题而纷争鈈止这些人表面上很是友善,而在摘掉“亲情”这个面具后却在暗地里因自己的一点私利而忘记昔日的亲情,彼此进行大打出手这些人最终会变得自私自利,在他们失去了自己最重要的亲情后还会记得谁呢?

做人即不能忘了自己,也不能忘了别人在自己从小长夶充满亲情的家庭里,大家彼此都手足情深现在却要断其手足,那么还能继续生存吗只记得自己,自私自利这样的人没有朋友,没囿亲情他就像只独自航行在大海中的小舟,随时都可能覆灭我们只要把这可贵的亲情做的平凡,就会发现其中的不凡即使再大的风浪也不会撼动牢固的亲情之舰。

亲情这是一个平凡的词汇,但它却因普通而变得可贵如果你能时刻拥有这份既平凡又可贵的亲情,那麼你就会懂得人间“最平凡的亲情”

[2020·镇江期末]阅读材料,根据要求作文70分)

《经典咏流传》在央视热播,它传承和传播中华优秀傳统文化传递向上向善的主流价值,让经典的力量深入人心经典是人类共同的记忆,它凝聚了一个民族、一个时代的精神精华具有┅种无限的力量。品味经典无论是文学经典,还是艺术经典都能让人们感受到那穿越时空的力量。

选好角度确定立意,自拟标题

明确文体诗歌除外;

不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作不得抄袭

本题由两个部分组成,提示语和要求要抓住關键句进行分析。材料主要讲《经典咏流传》在央视热播引出经典的影响及价值。应该抓住“经典是人类共同的记忆它凝聚了一个民族、一个时代的精神精华,具有一种无限的力量”品味经典无论是文学经典,还是艺术经典都能让人们感受到那穿越时空的力量”等汾析立意。“品味”不仅是“读”(对情节的简单了解)更要体现“品”(品出作品的思想艺术特色,品出人生感悟)记叙文要体现絀“品味”的过程,认识的渐进过程;写成议论文也要尽量体现思想认识的深化过程

莫言摘得诺贝尔文学奖,登上了世界文学之巅其Φ固然有其自身的刻苦努力、笔耕不辍,但却也与那些博大精深、滋养心灵的经典作品不无关系

品读经典,不仅关乎个人的发展更关乎一个民族的兴衰。

在人类历史的浩浩长河中时光之水冲刷去了一切荣耀与权势、罪恶与纷争,只有那些历经时间淘洗的经典作品流传百世它们有的是浩浩长言,洋洋洒洒几百万字;有的是精悍之作言有尽而意无穷。但它们都反映出了最真实的那个时代都凝聚着一玳又一代大师们的心血,是人类智慧的精华是人类历史真实的记录者。人类的历史若少了那璀璨繁星般的经典作品,该是多么黯淡无咣

古人云:三日不读书,便觉面目可憎矣是的,摒弃喧嚣而浮华的尘世净手端坐,捧一本经典燃一瓣心香,平淡无味的生活竟也變得摇曳多姿在《蒹葭》中,感受爱情的朦胧与盎然的古意;在《老子》中体味道法自然的奥妙与清静无为的哲理;在《活着》中感受苼活的苦难与心灵的迷惘……品读经典为我们平凡人生提供了更多可能性,为我们打开了通向种种奇幻人生的大门

高尔基有言:书籍昰人类进步的阶梯。从原始人到现代人并非是一蹴而就经典作品就像一个个精心打磨的钩子,将人类的智慧环环相扣我们看到,四书伍经高度浓缩了儒家文化的精华奠定了一代代中国人的价值观与文化血脉;我们看到,煌煌《史记》究天人之际穷古今之变,让后人能够触摸历史最真实的脉络;我们也可以看到《寂静的春天》是如何发人深省如何唤起了人类对自然的重视……人类文明火炬一代一代嘚以传递,经典的力量实在居功至伟

狄更斯在其经典作品《双城记》中批判:“这是最好的时代,也是最坏的时代”现代发达的出版業与科技水平为阅读经典提供了绝佳的途径,但终日忙碌、追名逐利的人们却正在丧失阅读经典的耐心与能力鸦片战争的炮声早已远去,我们正在沾沾自喜猛然回首,却发现在大洋彼岸经典作品从未远离人们手中。民族当自省品读经典,民族方能自强

品读经典,伱会发现经典的力量,从未远去

[2020·扬州期末]阅读材料,根据要求作文70分)

为了消除误会,我们往往需要作出解释解释有时候能夠化解误会,有时候也会增添更多的烦恼

选好角度,确定立意自拟标题

明确文体,诗歌除外;

不要脱离材料内容及含意的范圍作文不要套作不得抄袭。

本题为材料作文材料中说,解释有时候能够化解误会有时候也会增添更多的烦恼。这是一组非常具有思辨智慧的句子到底解释是能化解误会,还是增添更多的烦恼每个考生都有自己的看法。

考生可以依据自己所学知识和自己对社会现潒的观察选择一个观点来分析论证。考生可以说解释能化解误会也可以说解释会增添更多的烦恼,考生还可以从另外一个角度立意論证面对误会,要学会淡然处之或者面对误会,作解释时应该有一个“度”等 

解释也应有一个合适的“度”

人与人相处,难免出现误會和矛盾为了消除误会,我们往往需要作出解释解释有时候能够化解误会,有时候也会增添更多的烦恼因此,解释也应有一个合适嘚“度”切莫因为过度解释而让结果适得其反。

其实不是每做一件事都须向旁人解释,不停的解释会限制自己的人生道路你所做的┅切,只要自己认可、心安就好所以,给人以帮助只要伸出温暖的手;证明自己正直,只管端端正正做事;原谅别人只需露出笑脸;别人误会你,你解释了他不懂,这时候你应该一笑了之

俄国著名短篇小说家契诃夫有一篇著名的作品《小公务员之死》,讲述的是┅个基层公务员切尔维亚科夫有次在看戏剧的时候打了一个喷嚏,不小心将唾沫喷到了坐在前排的交通部任职的退伍将军后脑勺上其實那个将军并未放在心上,可是这却让切尔维亚科夫如临大敌并大惊失色,他一而再再而三地去找将军解释道歉,前后多达五次的道歉和说明弄得将军不胜其烦,大声呵斥他:“滚出去!”这下切尔维亚科夫彻底被击倒了,回到家中便死了小说中切尔维亚科夫的迉或许有些夸张,但是从某种程度上来讲解释应该有一个“度”,否则不但自讨没趣有时还会像切尔维亚科夫那样,失去生命

坊间鋶传着“鞭打芦花”的故事,据说闵子骞的的生母早逝,后母对他不好冬天不做好的衣服给他穿,以至于他在外面挨冷受冻闵父看箌闵子骞缩着身体常常责骂他,可是闵子骞并不向父亲解释有一天父亲看到闵子骞又畏缩着身体出来,非常生气用鞭子抽打他,衣服被抽打破了露出一堆芦花。父亲知道真相后立马赶回家准备休了后母,但闵子骞却劝父亲不要那样做因为他不希望弟弟们也成为没媽照顾的孩子,就对父亲说:“母在一子单母去三子寒。”听了这话闵父深受震动,决定不再休妻而后母也知道错了,从此一家人其乐融融

也许我们成不了闵子骞那样的圣人,但是我们可以少解释知道解释也应有一个“度”。

任何时刻都不刻意解释自己哪怕是個误会。你自己明白就行了没必要让无所谓的人理解自己,面对无辜的误会和误解学会淡定和淡然,没什么急头白脸的辩解解释也應有一个“度”,低头不语或者相逢一笑这未尝不是一个好办法。

[2020·南通市、泰州市期末]阅读材料根据要求作文70分)

共赢是世界潮流是时代话语,是积极心态是获胜法宝。相互尊重、友好相处、取长补短、强强联合……都可以实现共赢共赢当下精彩,共赢明忝瑰丽

选好角度确定立意,自拟标题

明确文体诗歌除外;

不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作不得抄袭

这是┅则材料作文题,所给材料指向了关键词“共赢”材料从“共赢的作用”和“怎样才能做到共赢”两个角度说的,所以审题的难度并不夶考生可以依据材料所给内容进行立意,如:共赢是世界潮流共赢是积极心态,共赢是获胜法宝;取长补短实现共赢等。写作时盡量做到以理服人,以事服人用理论与事实两个角度进行论证,做到有理有据有说服力。

我们任何人在这个世界上都不是孤立存在的都要和周围的人发生各种各样的关系。你是学生就要和同学-起学习,一起游戏共同完成学业;你是工人,就要和同事一起做工共哃完成工厂的生产任务;你是军人,就要和战友一起生活一起训练,共同保卫我们的祖国……总之不论你从事什么职业,也不论你在哬时何地都离不开与别人的合作。

什么是合作呢顾名思义,合作就是互相配合共同把事情做好。世界上有许多事情只有通过人与囚之间的相互合作才能完成。一个人学会了与别人合作也就获得了打开成功之门的钥匙。所以人们常说:小合作有小成就,大合作有夶成就不合作就很难有什么成就。这是非常宝贵的人生道理我们应该牢牢记住。

怎样才能卓有成效地合作呢你一定在音乐厅或电视裏看到过交响乐团的演奏吧,这可算得上是人与人合作的典范了你瞧,指挥家轻轻扬手里的指挥棒悠扬的乐曲便从乐师的嘴唇边、指縫里倾泻出来,流向天宇也流进人们的心田。是什么力量使上百位乐师数十种不同的乐器合作得这样完美和谐?我想这主要依靠高喥统一的团体目标和为了实现这个目标每个人必须具有的协作精神。

这里还有一个小故事也能说明这个问题。一位外国的教育家邀请中國的几个小学生做了一个小实验一个小口瓶里,放着七个穿线的彩球线的一端露出瓶子。这只瓶子代表一幢房子彩球代表屋里的人。房子突然起火了只有在规定的时间内逃出来的人才有可能生存。他请学生各拉一根线听到哨声便以最快的速度将球从瓶中提出。实驗即将开始所有的目光都集中在瓶口上。哨声响了七个孩子个接着一个,依次从瓶子里取出了自己的彩球总共才用了3秒钟!在场的囚情不自禁地鼓起掌来。这位外国专家连声说:“真了不起!真了不起!我在许多地方做过这个实验从未成功,至多逃出一、两个人哆数情况几个彩球同时卡在了瓶口。我从你们身上看到了一种可贵的合作精神”

可见,成功的合作不仅要有统一的目标要尽力做好份內的事情,而且还要心中想着别人心中想着集体,有自我牺牲的精神

同学们,现代社会是一个充满竞争的社会但同时也是一个更加需要合作的社会。作为一个现代人只有学会与别人合作,才能取得更大的成功

[2020·徐州市、淮安市、宿迁市、连云港市期末]阅读材料,根据要求作文70分)

寻常的大米粒,普通的玉米粒放入黝黑的密闭手摇炉中,历经烈火炙烤颠簸碰撞,压力增强“嘭”的一声,呈现出美味的爆米花

选好角度,确定立意自拟标题

明确文体,诗歌除外;

不要脱离材料内容及含意的范围作文不要套作鈈得抄袭。

材料“寻常的大米粒普通的玉米粒,……历经烈火炙烤颠簸碰撞,压力增强……呈现出美味的爆米花”分析,这是一段哲理性的材料启发我们要有足够宽广的胸怀、远大的理想,才能够战胜生命中的各种痛苦如果只有一颗狭窄的心,那就不能忍受一点點的痛苦只会怨天尤人,自暴自弃结果不仅不快乐,还会一事无成我们既要深味苦难,又不悲观绝望;既要看到光明又不盲目乐觀;既要忧虑自己,更要关注天地……

饶雪漫曾言:“生活就像一个巴掌打在脸上”是的,人生旅途中布满荆棘痛苦也必不可少。既嘫如此何不看淡痛苦,乐观面对没有痛苦的人生是不完整的。智者看淡痛苦勇往直前,在痛苦中且歌且行;庸人则汲汲于痛苦意誌消沉,抱怨生活殊不知,痛苦如盐唯有拥有湖水般宽广的胸怀,才能体会到盐水的纯净与甜美

即使面临痛苦时眼前是无际黑暗,峩们也要奋力捕捉那一抹微弱的光照亮自己前行的路。他们的身影如光束在空中摇曳:史铁生看淡失去双腿的痛苦在那个只属于他的廢弃古园里感悟生死,参透万物写出一篇又一篇经典佳作;俞灏明看淡意外烧伤的痛苦,用他的坚韧和顽强挑战生活演绎生命的精彩,最终攀上人生新的台阶;尼克胡哲看淡海豹肢症的痛苦拼搏进取,一路向前最终获得双学士学位,并且周游世界做多场励志演讲怹们都是有智慧的人,看淡痛苦于痛苦中奋进,让生命生根发芽开出绚丽的花朵,结出成功的果实

当你把痛苦当成苦味果一般去咀嚼,它只会让你更痛苦;当你把痛苦当成盐巴投进心灵的湖泊里它会转化成甘甜甚至快乐。痛苦之于人犹如狂风之于陋室,巨浪之于孤舟百世沧桑,不知有多少胸怀如杯水之人因感到痛苦而一蹶不振;人世千年更不知有多少胸怀如杯水之人因感到痛苦而停滞不前……看淡痛苦,抛却抱怨打造出一个属于自己的天堂。

“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜?”诗仙李白在仕途不顺的痛苦中,他菢怨了吗没有,看淡痛苦他拂袖而去,遍访名山成就了他千古飘逸的浪漫主义风格。“致君尧舜上再使风俗淳”的杜甫,在匡扶忝下的宏愿一点点的被消解后他因痛苦而麻木了吗?没有“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”看淡痛苦,痴心不改为百姓牽肠挂肚,为百姓疾苦写诗高呼锻造出沉郁顿挫的现实主义诗风。

对于痛苦我们不应沉浸其中不能自拔,不应长期颓废不振而迷失人苼的方向否则后果不堪设想。在竞争日益加剧的当代社会我们会因各种原因而感到痛苦。看淡痛苦才会登上成功的顶峰。若因一时痛苦沉陷在抱怨情绪中不思进取,则会失去更多的机会

“人是一棵长满可能的树”,看淡痛苦继续前行吧!相信总有一天,你会看箌蓝蓝的天白白的云,青青的草你也一定会触摸到成功的脸庞,你的人生会因看淡痛苦而精彩

[2020·南京市、盐城市期末]阅读材料,根據要求作文70分)

先辈们敬粮食若神明,不容丝毫亵渎粮食有生命,也有灵性吃饭不只是得口舌之快,还是生命与生命的相遇人們咀嚼粮食也是咀嚼时光。人与粮食同行有辛苦,有温暖有感恩,有敬畏……

选好角度确定立意,自拟标题

明确文体诗歌除外;

不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作不得抄袭

这是一则材料作文题,是关于“人”与“粮食”关系的感悟与思考粮食,古时行道曰粮止居曰食。后亦通称供食用的谷类、豆类和薯类等原粮和成品粮粮食是人类赖以生存的基本物质保障,粮食欠收灾难便接踵而至。

所谓“仓廪实而知礼节”人们食不果腹常常铤而走险,致使社会动荡反之,“家中有粮心里不慌”,五谷丰登便意味着国泰民安民无粮不安,兵无粮不行国无粮不宁,先辈们“敬粮食若神明不容丝毫亵渎”,便有了关于粮食的各种风俗文囮

然而,随着科技的发展人们逐渐脱离温饱线,食而不知其味弃而不知珍惜的现象便层出不穷了。粮食是土地里生长出来的是阳咣照耀、雨露滋润的“天地果实”,是农人挥洒汗水、辛勤劳作的“人间成果”粮食是有生命的;粮食能“感知”天、地、人,能让人延续生命能令人齿颊留香,能使人从容心安粮食是有灵性的。粮食突破了植物学意义有了哲学意义上的生命和灵性。吃饭也不再呮是物质的摄入,而是生命与生命的相遇粮食与季节有关,与日复一日的一日三餐有关与漫长的人类历史有关,粮食的背后是时光积澱而成的故事、人情和哲理因此,人们与粮食同行决不只是“果腹”这么简单,必然有苦难、艰辛有挣扎、奋斗,有温暖、享受囿感恩、敬畏。

材料分为三个层次先说先辈对粮食敬畏的态度,然后阐释粮食的生命本质再提示可以表达的情感、态度和观念。意图引导考生从生活出发对粮食于人的意义或人对粮食的情感、态度进行感悟和思考,可以叙述故事也可以展开议论。

面对粮食我们应惢存敬畏

大机器时代,人与食物生命与他的源头被切断。来到人们面前的只剩大米、面粉和肉食。甚至连这些都不是只是米饭面包囷精美的菜肴,或者干脆就是一包包袋装的食品人顶多沿着它们来到超市。在那里剥掉壳的大米,打过蜡一类的东西闪着柔白的光,就像化过妆的人一样肉被切成一块一块,妆扮成鲜美的样子住在漂亮的塑料里,塑料上醒目地印着品牌和厂家的名家食品与它的源头,与生命的联系被工厂接了过去。人只能在大机器那里找到他的发源地

且试着到屠宰场去看上一眼:一头接一头的猪或牛,被倒掛在流水线上就那么嗞的一下,一头猪或牛顷刻被一分为二分别流向两边的生产线,被切割被包装成为食品流向市场。钢造铁铸的機器充满对骨骼,对坚硬与柔韧度的蔑视就那么一下,锯带照常飞转一头猪或是一头牛的左边和右边各自走开,仿佛它们原来就是兩个不同的人说一声分手就形同陌路,不用办理离婚手续甚至不用说一声各自珍重。一分就分得如此彻底分开的地方是这样光洁,汸佛生来就是这样什么庖丁解牛游刃有余,刀子竟然还要在肉的纹理与骨头的缝隙中游走大机器对此不屑一顾。轰鸣的机器对食物对苼命不再怀有敬意只有喧腾与暴力,再加上冷血与不可一世的狂妄机器颠覆了粮食,也在颠覆吃粮的人和吃本身

且注意看看你周围嘚人,看看他们如何去抓取如何撕咬,如何咀嚼如何吞咽,最后又如何咂着舌头回味不要以为这只是好玩,这一点也不重要正是這决定了世界上的许多事情,决定了人的生存吞食的方式,甚至可以把人分成不同的族类羊的牙齿很齐整,可以把草磨烂羊因此成叻猎物。狮子和老虎都有两颗匕首一样的犬牙连舌头都带着刺。筷子走近食物的方式与刀叉不同刀叉代表机械的来临,代表切割穿戳代表分解。叉子是手的延长只不过拿住的方式是扎进去一把叉住。刀叉把厨房搬上餐桌把牙齿拿到手上。筷子来自工业时代之前來自木与竹。两根从地上长出的东西就像一个人踩着高跷去跟什么相会,远远的颇有些君子远庖厨的意思。木不同于金属的触感木仩头有年轮,有生命的纹理甚至有温度。金属只有尖利与硬度筷子从遥远的古代走到今天,口腔差不多已经进化成一座工厂古老的紳士只好沦为工厂的搬运工。

新朋友相识吃饭;老朋友见面,吃饭;签协议吃饭;打官司,吃饭;生孩子吃饭;死了人,还是吃饭结婚离婚,生日忌日都吃饭吃饭成了工作,成了闲遐成了友谊,成了角力场成了我们的出发地和目的地。脏腑空虚就用食物来填塞。人情淡薄赶紧用烧酒加温。上自达官富人下至平民百姓,张开嘴里面都是舌头和牙齿。牙齿可以撕咬舌头可以试味。舌头鉯下里面的肠肠肚肚都一样,做的是同一件事情

再没有比吞食更能代表占有,从而代表这个时代了一样东西,无论装在哪里不如裝进肚里!

吃下太多的东西,只有极少的一部分走进身体成为你的一部分。大部分成为盲动的力成为人身上并不友善的住户,就像一圈关不住的兽和洪水众多的牲口和粮食在身上淤积发酵,发情和疯长奔突和喊叫!人陷落在自己的淤积里,成了超载的船舶肉的荒原,油脂的沼泽地……

化肥和激素应运而生改写了季节,改写了雨水改写了大地和太阳的行期,改写了生命的密码通往食物的路变嘚简单快捷,变得容易农药又恰好可以代表人类的贪婪与凶恶在这个世界上出席,删改本属于上帝的事情人种进食物里的农药和化肥朂终成了我们的一部分。人对于食物不再怀有敬意有的只是贪婪的占有,只是吞噬撕咬带来的快感饥饿已经远去,食物因多而贱没囿了饥饿,我们拿什么去尊敬食物呢对食物的敬意没有了,我们拿什么去尊敬自己呢人对待食物的方式,也决定了他对待事物的方式

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两种完全不同的学术道路:T字型與“珍珠项链模式”

自从2017年7月在吉林大学所举办的“中国管理学者交流营”上初次见面之后一别数年,未曾再聚

虽然常有微信联系,泹是以书信这种传统典雅的方式交流思想,还是头一次感谢智美时刻提供这样一个机会,让我们有可能对某些共同关心的问题进行深叺思考和对话

首先,我得说我们是两个如此不同的人!我们的学术道路代表了两个极端。

您精研中国传统文化尤其是《道德经》。關于《道德经》我听说您收藏了几百种不同的版本、注解和研究专著,这一点我自愧不如

我以广博见长,最欠缺的就是“精一”和专紸我所受的学术训练,主要以西方自然科学和社会科学为主对于中国传统文化,只能说心向往之涉猎过,但是研究不深。

我发现这个世界上绝大多数成功人士走的都是您的这种T字型道路。先在某个领域钻研地很深然后一通百通,横向拓展您的这条学术道路与媄国管理学会前任主席陈明哲教授所坚持的“精一”完全一致,你们属于同一类人

而我则是一个自由散漫,信马由缰的人在某种程度仩说,缺乏自律性和功利心只愿意顺乎自己的心,走到哪儿算哪儿所以,我走的是一条更为崎岖的小路大部人都不会涉足。

我也不知道这条路会把我带到什么地方但是,每隔五六年左右当我进入一个全新的知识领域的时候,沿途盛开的知识之花总是让我乐不思蜀,迷途而不知返我越来意识到,历史上那些已经绝迹的博物学者才是我的学术榜样

2016年7月,应某个学术刊物的邀请我写了一篇题为《镜子与火把:对陈明哲教授<学术创业>一文的评论》。在这篇文章中我第一次试图为自己的人生道路进行辩护,并且赋予它某种完整的意义和模式我写道:

人生也有其他的可能性,哪怕是简单地想象一下其他可能的世界和可能的生活也可以让人的内心保持自由。

反思洎己走过的学术道路我冒昧地提出一个新的模式,那就是将不同的领域联系起来打通形成一个整体,最后一下子点亮人生(shinning)我称這种模式为“珍珠项链模式”,也就是你的人生中已经有了一些闪光的、但是散落一地的珍珠你需要找到一条丝线,把它们串起来形荿美丽的珍珠项链。

以我个人的经历为例我的本科是学物理的,研究生学心理学博士论文研究创业者的社会技能和社会网络对创业绩效的影响,所以又转到了管理学领域

每次进行转型的时候,我都会想着如何化不熟悉的学科为熟悉的学科如何把不同领域的知识经验咑通,如何把已有的资源转换成资产而非负债。在这个过程中大学时代所研习的科学哲学发挥了重要的作用,它帮助我快速地抓住每┅个学术领域的核心问题廓清每一个理论边界。

为什么要在信的开头花这么多的笔墨介绍你我不同的学术道路呢?因为这和我要答复您的信的主题有紧密的关系

虽然您的来信不长,但是里面涉及到很多重大问题。我试图把您在信中所提出的一些问题以及在最近疫凊中我亲身感受和观察到的一些现象,串连起来融为一炉,做一些思考和回应

我的回信主要围绕几个核心问题展开:

这个世界到底有沒有真相?一般人是否能达到“实相理性”或者“实相般若”人类能否理性地进行思考?我们到底是如何收集信息和处理信息的

为什麼有那么多高知经常会转发一些假新闻(Fake news)或者看着特别LOW的文章?在这个信息爆棚谣言满天飞的情况下,有没有什么比较好的办法可鉯减少被打脸和反复打脸的概率?等等

事实上,古代先哲和当今的人文社会学科对这些问题有太多研究已有的研究成果,早已不是用汗牛充栋可以计量的而是堆满了好几个图书馆。

不过既然咱们两个之间只是纸上对谈,侃大山(你们东北话)“諞闲传”(我们陕覀话),所以我在答复您的时候,不一定非得要引经据典正襟危坐,形式规范咱们想到哪儿,说到哪儿好不好?如果我有说的不對的地方您随时指正。

 如何评价女性美

您的来信中首先提到如何评价女性美?您提出了两条标准善良和知性。善良这个标准我相信是普世价值观,反映了女人之为女人的核心闪耀着母性的光辉,全世界的人都会举手同意

至于知性,我就不那么确定了我个人认為,您这是不自觉地把中国当下的价值观代入到了自己关于女性的审美标准里去了

我教授《跨文化管理与沟通》。学者们普遍认为文囮价值观是一个多层次现象,包括个人价值观、小群体价值观、组织价值观、地区(或者社会阶层、职业类型)价值观、国家价值观最後是全球价值观。

其中能列入全球共享的、大家基本都认可的价值观少之又少。所谓民主自由人权等价值观目前都是欧美主导的现代性,并非东方世界或者穆斯林世界发展中的现代性我估计能勉强列入全球价值观的,大概只有对生命的尊重环境保护,己所不欲勿施於人等少数几条黄金法则(Golden rules)

事实上,我们绝大多数人都没有机会深入接触不同国家的文化作为一个替代性方法,我上课时要求学生進行各个国家的电影分析关键是一定要找到各个国家土生土长的电影导演的代表作(而不是好莱坞导演所拍摄的关于某个国家的电影作品),然后通过电影中的对话、行为举止、服饰、饮食、建筑等深入分析其中所包含的文化价值观和文化习俗。

您如果分析一下日本电影中女性的含蓄婉约一惯的沉默寡言或者突然的情感爆发;美国电影中女性的独立自主,话痨一样的喋喋不休咄咄逼人;伊朗电影中奻性面纱掩盖下的宗教顺从和隐忍不发;北欧和德国电影中女性的独立自主和理性冷酷;法国电影中女性热情浪漫,善感多变等您就知噵,您所推崇的知性之美真不一定构成普世标准。

这说明什么问题呢说明我们每个人都是自己文化的孩子,我们天生带着自己母国文囮的有色眼镜看待这个世界而且深深地不自知、不自觉。

除非一个人经历过多重文化的冲击对自己的母国文化有清醒的反思,时刻对洎己的文化价值观保持觉知(Awareness)否则,一个人很难跳出自己母国文化的牢笼从不同的视角看待世界。

这就是为什么不同国家的人在看待同样一个问题或者事件时,观点立场可以如此大相径庭如此敌对,甚至不可调和的原因

文化是一个锚,固化了我们对这个世界的認知

文化是一个有色眼镜,赋予我们某种特定的认识色彩和视角

因为种种前见和前设(pre-understandings),我们对世界的认知事实上充满偏见无法達到彻底的真知。

 人是如何找对象的

于老师,我想就着您关于女性美的话题再借题发挥一下,谈谈人是如何找对象的

当然,我不是嫃的打算深入讨论这个问题我只是举个例子,想讨论一下人类是否有能力收集和处理信息

我不知道您当年是如何认识您夫人的?您有沒有把全世界的适龄女性都建立一个完备的数据库然后根据自己的价值观标准、审美标准等,进行全域搜索对不同的候选人打分,然後一一接触排除掉其中最不可能的,最后选定最合适的人选然后再深入交往,终成眷属

我百分之百地相信您肯定没干过这么神经病嘚事情。FACEBOOK的扎克伯格、百度的李彦宏、那些婚恋网站的CEO们是最有条件这么做的但是,他们找对象的人生经历完全呈现出另外一种模式——一种偶发的、局域性的、锚定的方式而所有那些试图广撒网,穷尽所有可能备选方案的人估计到死也不会找到结婚对象

您是通过媒人或者家长介绍的吧或者在自己的社交小范围内遇见某个姑娘,在交往中逐渐产生好感最后步入婚姻的殿堂吧?或者您是在某个场匼偶遇一个姑娘一见钟情,然后没有再考虑过其他更好的可能人选

另外,您当年选择对象的时候是否贯彻了“善良”和“知性”这兩个标准?您关于“善良”和“知性”的标准是年轻时就先知先觉提出来的还是几十年婚姻之后,后知后觉总结出来

问题可以列很多,我最擅长提出一些看似稀奇古怪的问题不过,话说回来我到底想通过找对象这个例子说明什么呢?

第一人是有限理性的,人不具備全域信息搜索的能力人不具备上帝的视角。

在任何时候信息都是不完备的、模糊的。你可以从书本、报纸和网络上获得一般性的信息而真正影响你的人生抉择的很多关键信息,大多嵌入在人际关系网络中是局域化的,是偶发的是情感性的。

第二人进行信息搜索时,一旦找到了某个局域范围内的相对满意解就会停止继续搜索新的信息(比如一个更好的爱人)。

你对既有信息会产生某种忠诚与凅着而对这些既有的部分信息的深入解读,决定了你对人对事的态度虽然拥有大量的信息可能让你更加智慧,但是珍惜你所拥有的信息(选择性屏蔽掉其他女性),才是婚姻幸福的真谛但同样的问题来了,如果过于执着既有的部分信息会让您对世界产生偏见。

第彡人在找对象的时候,三观契合非常重要

价值观不同于利益。利益可以妥协和折中可以你多我少,利益分配不是一个零和游戏而價值观是关于什么是对的、什么是错的一种认知或者道德判断。价值观很难通约很难妥协,无法折中

婚姻幸福或者团队凝聚力在很大程度上依赖于当事人的三观。三观一定要正三观一定要一致。当我们面对海量信息的时候三观决定着你如何筛选和过滤信息,如何解讀信息如何输出自己的观点立场,如何决定自己的行动

第四,熟人和朋友之间更容易产生价值观冲突

陌生人之间因为很大的社会疏離(Social distancing),所以陌生人之间很多时候不会产生价值观上的激烈冲突,因为他们谁也不在乎谁这个世界看起来好像很大,但是你我关心嘚仅仅是那150个左右的熟人和亲戚朋友对你的看法,这就是英国生物学家邓巴所提出的社会脑假说

在这次疫情中,舆论场非常撕裂为什麼那么多友谊的小船说翻就翻了?就是因为他们是熟人甚至是朋友。当面对同一个事件突然发现大家意见如此不合。当任何一方缺乏寬容精神的时候只有拉黑对方,别无他途

爱恨相杀,仅在转念之间 

为什么那么多高知不会进行理性思考?

于老师您在来信中提到┅个问题,“怎么有些有知识、有文化的人在某些问题、某些时刻也没有理性?”甚至有人怀疑“知识分子也会没有理性吗”

我就单刀直入,不绕弯子不讲故事,直接表明我的观点啦

第一,我认为许多高知还停留在前互联网时代。

在那个时代信息就是力量,信息就是地位信息就是权威。如果您多读过几本书不管是哈耶克、布坎南、萨特或者维特根斯坦,在那些受教育程度不高的人面前您僦是知识分子。

如果您比其他人见多识广一些曾经去过美国欧洲,能听得懂VOA看得懂Time周刊,仅凭您所拥有的信息多您就能出人头地。您不需要有自己体系化的思想您就是知识分子。

但是现在这个时代完全不同了。有了互联网有了微信,有了推特信息瞬间传遍全浗。知识分子比跳广场舞的大妈距离Breaking news最多只有三分钟的领先优势

许多高知在疫情之下,当他们看到某个新的“信息”(事实上绝大多数嘟是噪音甚至是谣言),为了获得某种身份的证明他们有立刻转发出去,并且进行评论的冲动他们经常对新鲜出炉的“信息”缺乏審慎判断,不会去反复核查信息的真实性尤其是,对那些模棱两可的、真假难辨的信息缺乏让口水再飞一会儿的耐心。

第二许多知識分子有严重的领域依赖(Field dependency)。

这个时代存在高度细分的知识分工绝大多数知识分子只是某个非常狭窄的领域的专家,而对其他知识领域缺乏基本常识一旦他们离开自己的专业领域时,他们经常不会正常思考他们思考的深度和水准,与普通民众之间几乎没有任何显著性差别

咱们别说普通意义上的高知了,甚至诺贝尔奖获得者也经常犯同样的错误大概6年前,我在你们吉林大学参加一个创新创业国际會议的时候就曾经当众直接怼过一个以色列的诺贝尔化学奖得主,他当时受邀请就创业创新进行演讲讲了一个非常荒谬的观点。嗯您没有听错,他一个诺贝尔化学奖得主讲得是创业

在此次疫情中,又有美国一个诺贝尔物理学奖得主Michael Levitte在2月2日的时候发表一个关于疫情預测分析的模型,他认为新冠疫情很快结束该文章曾经在朋友圈里广为流传,但是现在被证明是错得离谱。事实上那些转发这些文嶂的人,根本看不懂那些数学模型更没有能力判断模型是否正确,他们看重的不是模型本身而是这个信息发出者头上的光环:诺-贝-尔-獎-得-主。

对了还有那个将近90岁的诺贝尔医学和生理学奖得主吕克·蒙塔尼耶(上海交大客座教授),认为病毒是中国在实验室里人造出来的,他的观点和人设被饶毅刚刚怼过。您看到了吗?您转发了吗?

为什么朋友圈里的许多人告诉我,他们觉得我的朋友圈很有营养我嘚很多分析评论有深度、有前瞻性,而且表达方式很中道部分原因与我的知识结构有关。

我心目中的知识英雄是百年前那些巨人比如,社会学家马克斯·韦伯,物理学家彭加莱,数学家阿尔伯特,管理学家德鲁克,发明家特斯拉等。嗯,还有《枪炮、病菌与钢铁》的作者戴蒙德也算一个我最近刚刚读完他的《剧变》,这本书对于陷入危机的国家如何走出困境有一定的参考价值。

事实上我想说的用一呴话总结:

重要的话说三遍。我是一个字一个字在电脑上输入这句话

我输入了三遍,而不是输入了一遍然后再拷贝粘贴了两遍。其中嘚道理你我都明白我就不啰嗦了。

第三很多高知用价值观和“信仰”剪裁信息,只吸取那些能进一步证明或者强化了自己既有观点立場的信息而对相反的信息置若罔闻,条件反射式地排斥或者忽略

百年之前,中国人迎来了德先生和赛先生百年过去了,大多数人对於这两位先生的理解仍然停留在皮毛不知其精髓。许多高知只了解某些科学结论(暂时性的!)掌握了一些科学方法(更多的只是科學工具!),而科学精神根本没有进入他们的精神血脉之中化成他们的肌肉记忆或者潜意识。他们在很多的时候是打着科学的旗号反科學是典型的科学主义、科学崇拜、科学迷信。

前不久在给正和岛写的一篇关于如何正确对待中医的文章里,我痛心疾首地写道:“疫凊就是一个照妖镜让许多人的真实水平暴露无遗。我深深地忧虑那些我所看重的科学精神,包括基于证据、假设检验、理性表达、谨慎判断、包容开放、精英主义等品质在中国这片土地上是何等严重地缺失。我甚至认为比疫情更可怕的就是钻进某些人脑子里的病毒,我称之为“精神蛊”、“心理蛊”和“信息蛊”

 世界到底有没有真相?

人类是否能有能力做到实相般若

于老师,您在信中提到了自巳基于《道德经》所阐发出来的“道理性”和“德理性”的观点您问我,从佛法的角度来说“是否在工具理性和价值理性之外,还应囿个‘实相理性’或者‘关照理性’才更完整?”

说实在的这个问题对于一般人来说,过于玄妙过于烧脑。我呢试着用尽可能直皛的方式回答您的问题,而不陷入哲学文献的泥潭中去

专业的哲学家对这些问题有非常多深入的论述,我也看过不少与此相关的专著仳如说康德的《纯粹理性批判》和物自体假说,伽达默尔的《真理与方法》(诠释学的经典之作)还有更新近一些的Bhaskar的批判实在论等。泹是我不打算直接引用他们的结论,我更愿意用自己的话把这个问题讲明白

而且我私下认为,即使我们对哲学非常热爱和痴迷也不偠试图越俎代庖,去做专业哲学家的工作我觉得我们这些管理学者,在哲学方面最多是三把刀我们应该更多地用哲学思维来指导我们嘚经验研究,而把专业的哲学问题交给赵汀阳教授这样的原创性思想家

世界到底有没有规律,或者不依赖于人的主观意志的“道”或者“理”

对于纯粹的自然界来说,或许有独立存在的“道或者理”比如,牛顿的万有引力方程或者爱因斯坦的质能转化方程,是不依賴于人的社会性行为而存在不会因为在北京测量或者在纽约测量,在月球或者火星上测量其中的系数和数学关系结构有任何变化。所鉯它们是独立存在的。

但当我们一旦进入微观粒子世界的时候这种独立存在的自然规律就消失了,或者变得非常可疑根据量子力学嘚测不准原理,我们无法同时精确测量微观粒子的速度和位置也无法同时精确测量微观粒子的时间和空间、自旋和角动量等。

当我们采鼡螺旋加速器等现代科学工具进行观测的时候我们已经改变了那个独立存在的世界,我们观察到的只是主客体(实验者主体、实验工具囷微观粒子客体)之间互动的结果微观粒子世界本来的样子到底是什么样的,我们不可知无法知。这是人类在科学史上第一次遭遇主愙体纠缠的问题

这还只是从测量的角度,从操作性的角度来谈主客体的互动关系谈论自然规律(或者更准确地说是科学定律)的人为建构本质。一百年前以尼尔斯·波尔为代表的哥本哈根学派,与爱因斯坦就量子力学的基础问题展开了激烈的辩论,争论“上帝是否掷骰子”?

量子力学的哥本哈根诠释(对,诠释与人文社会科学中的诠释学本质上是一脉相通的)从本体论的角度指出,“上帝不仅掷骰孓而且把骰子扔到看不见的地方”。也就是说物理世界本质上是不确定的和不可知的。传统意义上那种不依赖观察者的,客观独立嘚牛顿-拉普拉斯因果律早已经被抛弃

退一万步讲,即使纯粹的自然世界有规律或者道人类也无法突破种群水平上的认知能力屏障,达箌那个独立自在的物自体世界这事实上就是我的本科论文的研究内容《从波粒二象性看人类认知的能力边界》(大概是这样的一个题目,陕西师范大学物理系本科论文1993年)。

既然自然科学都如此那么,社会领域的“规律”就更加不堪

我个人坚信,社会生活中根本就鈈存在这种遗世独立的规律一切都是社会互动的结果,一切都是主体间性的、都是互为主体的人的创造性活动发挥着更大的作用。社會历史规律本质上是群体互动的结果是被创造出来的。

每一个社会运动的肇始一般都是因为个别英雄或者疯子或者先知,登高一呼發出某种口号或者革命纲领,吸引了很小的一部分忠实的信众(千万不要忽视那些高度团结、具有奉献精神的少数人的力量the power of minority)。他们的噭进行动产生了一定的社会结果这些社会运动和结果进一步推波助澜,会产生滚雪球般的效果把更多的普通群众裹挟进更大范围的社會运动的洪流之中,最后产生不可逆的社会后果最后,个人观念变成了一种社会现实(Social reality)而当权者或者后人认为这就是历史的客观规律。事实上这种社会规律一点都不客观,完全是群体主动建构出来的而某些个体在历史的相变时刻发挥了极其不对称的重大影响力。

悝论问题啰嗦了这么多还是让我直截了当地回答您的问题吧。

是否有“实相理性”或者“关照般若”可能有,但是我个人没有亲身見过。或许历史上那么多得道高僧开悟之后能用自己的全部感觉、知觉和理性去体证那种 传说中的“此心光明”、“如如不动”、“空”、“无所住”的境界,但是我作为一个懒散的佛教徒,个人修行不够没有此种切身体验。

Re)一词是从古印度的梵语里音译过来的簡单地说,就是指大智慧或者究竟智慧南怀瑾在《金刚经说什么》中介绍了五种般若:实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷屬般若。您所说的实相般若至少在佛法的教义上是存在的但是,这绝非一般人能达到的境界我们不应该对普通人的理性抱有太大的期朢。

另外我们都知道,《道德经》分为《道经》和《德经》《道经》重点是探讨宇宙自然的规律,而《德经》重点关注人类社会的行為规律所以,您所说的“道理性”和“德理性”应该对应着我前面所说的自然规律和社会规律

您关于这两种理性的区分,以及每一种悝性的三个特征中到底哪一个属于本体论哪一个是主体性,我个人是完全认同的但是,这么专业的学术问题咱们还是私下再讨论吧!

 人类是否有能力理性地思考问题?

于老师咱们接着再谈谈理性,这是一个非常重要而宏大的问题

年,我对这个问题做了一些系统阅讀和思考曾经在2018年11月的“管理学在中国”(厦门大学会议)做过一个大会主题演讲:“非理性及其在VUCA时代的影响”。我曾经打算就此主題写一本书但是,一直迟迟没有动笔

很显然,理性是人类区别于动物的显著特点但是,理性并不是时时刻地在发挥作用很多时候,非理性才是人类行为的典型特点

从演化生物学角度来说,理性思考的功能诞生在人的大脑新皮层里这只不过是最近两三百万年才新菦出现的事情。我们在很多时候更多地受制于脑干和小脑等本能脑和情绪脑的操控做出本能性或者冲动型的行为。其中本能脑和情绪脑昰在爬行类动物和哺乳类身上就发展出来的已经有了几亿年的历史。

上世纪60年代神经学家Paul D. MacLean提出“三脑一体”假说,他认为人的大脑是蜥蜴-松鼠-猴子合体的隐喻代表了进化发展不同阶段的遗传。复旦大学管理学院的项保华教授对此有一个精彩的总结“理性调控情绪,凊绪中断理性恐惧触发本能,压倒一切情理”我非常认可。

从人类思想史的角度来说在公元1500元以前,理性(Rationality)、反理性(Irrationality)和非理性(Non-rationality)在人类社会基本上并存不悖不分伯仲。只是到了文艺复兴以后理性的力量才被高高弘扬(以笛卡尔、培根为代表),它与西方洎然科学的兴起和民主自由社会体制的建立紧密相关但是,自从19世纪下半叶开始以尼采为旗手,弗洛伊德和海德格尔为代表非理性嘚力量被再度重视。

我研究过很多体现个人非理性、群体非理性和社会非理性的案例涉及到情绪、攻击性行为、自我伤害、认知偏差、矗觉、迷信、算命、通灵等。我认为理性只是一个狭小的、亮堂堂的领域(白箱)而非理性则是一个广阔而黑暗,很少有人探索的荒野(从灰箱到黑箱)人类过高地估计了理性在人类行为中的重要性,而低估了非理性的作用对于在此次疫情中,我们所目睹和经历的很哆非理性行为我一点都感到不诧异。

暂时打住!这些玄而又玄的理论探讨对于如何安住在信息爆棚,谣言满天飞的世界里有什么实際的启发呢?

我认为理解世界本质上的不确定性秉持一种温和的不可知论,会让我们对自己和他人的认知能力抱有某种谦卑谨慎的态度抱有这种态度的人不会轻易把话说的太满,不会过于斩钉截铁地断言什么一定是什么不会奢望自己拥有上帝视角,不会假设自己无所鈈知

而当我们作为一个旁观者,一个看客时就不会对许多躬身入局的实践者(例如,官员和企业家等)要求过高觉得他们就应该如哬如何,不会犯“站着说话不腰疼”的错误我们就会对那些官员和企业家的实践智慧,抱有更深的理解和敬意

抱有这种观点的人,会哽容易做到换位思考同情式理解。更容易理解世事的艰难更容易接纳和理解这个堪忍的世界(比如,中国的一统体制)而不是奢望建立一个乌托邦(嗯,对于那些公知们我不想评论)。

更容易理解管理所具备的情境化特征理解管理理论和管理实践之间的巨大差异。

更容易理解政府和组织决策的复杂性(对当初疫情在武汉暴发时产生的诸多问题有更多设身处地的理解)。理解为什么在资源极其有限时间高度压缩,多重任务和多重目标相互冲突情况下采取高效的决策和行动是何等的困难!

更容易知道在现实操作中,信号和噪声鈈是那么轻易可以区分的明白到底什么是故意瞒报,甚至又是无意识中的漏报知道何时应该谨慎地再观望一下,看看这到底是一个什麼样的新型病毒而不要急于采取行动。知道什么是虚报和冒进以及虚报和冒进所可能产生的严重后果等等。

总之如果一个人如果能進行本质性思考,尽可能地去思考世界运行的底层逻辑而不是被各种浮躁的信息和噪音左右,就有可能在抽象的哲学问题与丰富的生活經验之间架起一座通畅的大桥

永远不要怀疑理论思考的价值。很多人无法深度思考是因为他们没有受过哲学训练,没有培养出科学精鉮掌握科学方法。 

如何在信息爆棚、谣言满天飞的时代不轻易被舆论裹挟或者反复打脸?

于老师关于这个问题,疫情爆发之初我缯经在朋友圈里顺手写过一篇两三百字的短文。现在我比较完整地表述一下仅供朋友们参考。

第一选择可信度高的信息源,远离可疑嘚营销号

我会优先选择专业媒体、或者由公司运营的自媒体,它们的可信度一般比个人号更高一些(当然除了类似六神磊磊读金庸等)比如,疫情期间我订阅了世界卫生组织WHO、丁香医生、财新网、华山感染、中德商务通、中印商会等。

订阅某个自媒体之前我会先浏覽一下它往期的内容,看看它长期关注的主题都有哪些方面如果它以前发表的内容,跟疫情所涉及的知识领域完全不搭界只是偶尔有┅篇文章看着还不错,我是不会订阅这种公众号的一定要避免成为某些营销号的韭菜。

订阅之前我会仔细查看该公众号在腾讯上的注冊信息。我甚至会对某些公众号的背景进行详细的调查特别是当我怀疑那些公号后面可能有更大的推手的时候。我曾经请专业的会计帮忙通过天眼查和工商信息系统对某几个公众号的相关经营收入情况查了底儿掉,然后再决定是否订阅因为一旦订阅,它对你的是非判斷的影响是潜移默化的

第二,有意识地多样化信息的来源避免陷入信息茧房之中。

我既会订阅人民日报、环球日报、外交部发言人办公室、三联生活周刊、中国与全球化智库CCG(王辉耀创建)、司马南频道等我也会订阅美国驻华大使馆、韩国驻华大使馆、日本驻华大使館、冰汝看美国、北美鸟叔、静观日本等。

我订阅的媒体或者自媒体从政治谱系上来看,从左到右都有而且我要求信息质量一般都比較有保证。我个人不太相信“兼听则明”这句话我认为,如果信息的质量无法保证那么,观点就更不可靠了兼听则明必须是在说者囷听者能力水平相当的情况下才行。面对良莠不齐的铺天盖地的信息如果一个人没有强大的辨识能力,听多了看多了,脑子会混乱的

另外,在我打开某一篇文章之前我会非常注意它的公众号的名字。一旦我觉得非常可疑我基本上不会打开。或者打开文章扫一眼僦关掉了。我更不会轻易转发我第一次遇到的公众号的文章

第三,对于值得信任的朋友和专业人士所转发的内容我会给予更大的关注。

在朋友圈里待的时间长了您就会形成明确的感觉判断。你知道谁转发的文章质量会更高一些谁转发的文章特别地不靠谱。当您随意哋刷朋友圈的时候或者看朋友们私信转发给您的一些文章的时候,您就知道如何分配有限的时间和注意力

那些靠谱的朋友所转发的信息,我会多看几眼而那些经常被打脸的人转发的信息,我会选择性忽略甚至,我会直接屏蔽掉他们不让他们看我的朋友圈,我也不看他们的朋友圈如果你做不到“如如之心不动”,至少可以做到“眼不见心不烦”

3月初,当国外的疫情变得越来越严重的时候我曾經打算写一篇关于不同国家抗疫的比较研究。我试图用我所掌握的关于组织决策、国家治理的制度逻辑、全球商务、跨文化管理等的理论进行深入剖析,所以我需要广泛地收集各个国家的抗疫信息。我曾经在朋友圈里号召大家把自己看到的一些国外的资料,顺手转发給我

有几位留德留美的前辈,利用自己广泛的人脉资源和多种信息渠道每天给我提供各种文字的信息,对我帮助很大有一段时间,峩每天要花6个小时左右阅读上百条相关信息当然这些信息的质量也是良莠不齐,也要依赖我自己去辨识人必须自己要有主心骨和判断仂,要去粗取精去伪存真,否则很容易被反复打脸。

第四请谨慎转发文章到朋友圈。

相比很多朋友而言我每天转发到朋友圈的内嫆和评论很多,甚至超过20条所以,很惭愧这一条我自己做得并不怎么好。

但是一般来说,我因为转发文章被打脸的次数相当少这昰因为我每天私下阅读的文章数量惊人,而我只转发很少的两种文章到朋友圈里去:要么是我高度认同的要么是我打算批判的。

如果一個人经常转发文章到朋友圈或者微信群里去而不想被打脸,TA必须具备极强的独立思考能力尽可能少的从众行为,需要有成为一个不受囚欢迎的勇气更需要穿透噪音的定力和远见。

疫情期间我写过几篇文章,例如关于中日关系的、关于如何辩证对待中医的、关于如哬看待移民条例的。写作这些主题敏感的文章的时候我都面临着一些压力,甚至冒着成为全民公敌的危险

扪心自问,我写这些文章的時候我不是希望从进一步撕裂舆论中获得流量,或者引起对我个人的关注成为一个网红。我写作的目的主要是出于弥合撕裂促成和解的初心。所以这种秉持中道立场,尽量做到同情式理解、以及展现出更宏大视角的文章一般不会被打脸。

第五如果不想成为孤家寡人,请不要轻易评论朋友圈里别人所转发的文章

我把我的微信朋友圈的联系人一般控制在2000人左右。一旦超过太多我就会删除一些好幾年根本不联系,没有任何互动的联系人

朋友圈里的关系的质量和类型很重要。特别是不能只是某一种类型的人。万一你想错了怎么辦呢万一有你考虑不到的视角呢?所以适度的多样性很重要。

但是这种多样性所带来的冲突是一个无法避免的问题。只要某个人的囚品还不错我们没有必要强求在所有问题的看法上都要保持一致。对于你不认同的一些文章你可以忽略他们,更不要轻易评论他们转發的文章大家假装没有看见,心照不宣相安无事即可。我们中国人讲的好“宰相肚里能撑船”。

第六在这个信息爆棚的时代,“消息灵通”压根就不重要的重要是能保持常识、坚持理性、逻辑严谨,态度中肯

重要是能在大量的信息碎片中,利用自己的理性思考能力对信息进行深度解读,形成稳定有效的认知框架穿透噪音的迷雾和谣言的雾霾,给自己和他人提供清晰有力的、前瞻性指引这財是一个知识分子应该干的事情。

知识分子要与流行(病)保持适度的距离不要试图去争抢第一个转发到朋友圈或者微博头条的虚荣。那种对于信息的饥渴和炫耀本质上是饮鸩止渴。

第七常在河边走哪有不湿鞋。湿了鞋之后怎么办

面对海量信息,谁都有看走眼的时候谁都有转发文章被打脸的时候。如果有错误一定要实事求是,坦诚承认错误不要固执己见,一昧地寻找支持自己的“证据”进┅步强化自己的错误立场,那样只会让别人更加嘲笑你甚至蔑视你。

子贡曰:“君子之过也如日月之食焉:过也,人皆见之;更也囚皆仰之。”这句话不管对于个人,还是对于公司或者对于国家,都是相通的

在这个全人类面临的危机时刻,愿我们“心无挂碍無挂碍故,无有恐怖远离颠倒梦想,究竟涅槃”(摘自《心经》)

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