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中秋节基督徒会怎么过呢
中秋节是我国汉族四大传统节日之一。“中秋”一词最早出现 于《周礼》之《礼记·月令》中；至唐朝初年，中秋拜月之俗开始 盛行，中秋节成为固定节日；至明清之际，中秋节成为我国汉族仅 次于春节的第二大传统节日。
中秋节起源于中国古代秋祀、拜月之俗。据史料记载，历代王 朝有祭日与祭月的习俗，而祭月的日期为农历的八月十五，恰逢三 秋之半(农历秋季有七、八、九三个月，八月居中；而八月三十天 中，十五居中),因此称之“中秋节”;因节日在秋季八月，故又 称之“秋节”、“八月节”、“仲秋节”;因中秋节与月亮有关， 故又称之“月节”、“拜月节”;因中秋节为合家团圆之际，故又 称之“团圆节”、“月圆节”。祭月、拜月、赏月、燃灯、观潮、 猜谜、赏花、饮酒、食饼、放灯是中秋节的主要活动。
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基督教中秋节讲道-中秋佳节，感恩更深
来源:北京海淀堂&
弟兄姊妹，今天正好是中秋节，我首先祝弟兄姊妹们节日快乐！我们知道，在基督徒的生活当中没有什么偶然和碰巧的事情，既然今天主日正逢中秋节，必然有神的美意在其中。所以，让我们在圣经里找到与中秋节有关的亮光，再一次体会中秋节的含义。中秋节在我国是仅次于春节的传统节日，这一天是农历的八月十五，正好是三秋之半，故名中秋节。它和其他的传统节日一样，有着悠久的历史。大约是在北宋时代，农历的八月十五被正式定为中秋节，百姓在这一天对着天上又圆又亮的一轮皓月，一边儿观赏，一边儿寄托着情思，并且从心里祈求着全家的团圆。所以月亮又成为中国人的向往之地。为什么月亮会成为中国人的向往之地呢？人们心里有一个概念，认为凡是得永生的人就住在月亮里面。为什么会有这样的想法呢？我们都知道神话故事中的嫦娥，当她服下了长生不老药之后就奔月了，她就飞离了地球进入到月亮当中。所以中秋团圆左右了中国文人的思维和中国文化的走向，暗示了一种永生的精神、宁静智慧的品格和天人合一的和睦的追求。不管年老还是年少，每每在过中秋节的时候，我们在社会上、家庭中，都会被这样的信息和氛围包围，那就是中秋的团圆。这实际说明了中国人对于永生精神的向往，而且特别企盼着全家的团圆。所以说，中秋节浓缩了几千年中国的儒家文化。中国早期的文化源于人们对太阳的阳刚和月亮的阴柔的想象，中国的很多文艺、文学作品都体现了这一点。在世界文化之林当中，中国有一个非常有名的图腾——阴阳鱼的太极图，被称为世界第一图腾。 所以在中秋节的时候，每个家庭都愿意亲人们归来，大家一起对着天上的月亮观赏；还有很多相爱的人在中秋佳节的时候，对着月亮山盟海誓，表达自己的爱情。中秋节对于中国人的情思起着非常大的作用。中华民族之伟大，也表现在把神的创造，宇宙天象最完美的时刻作为民族的节日，把追求人与宇宙的和谐，运用到家庭的团圆、民族的团结和国家的统一上。而且我们中华民族还依据月亮的圆和缺制定了中国的历法，即农历，里面记着很多季节的转换和与农业相关的事情，比如什么时候应该撒种，什么时候应该施肥，什么时候应该防冻，什么时候应该收获等等。所以，中秋节的两大内涵，就是给我们带来家庭的和睦和生命的永存，这是中秋佳节给我们所有中国人的带领和感动。那么，中秋节的情思在圣经里有没有呢？好像圣经里没有专门写到中秋节，也没说让我们在哪一天过中秋节。今天我们就一起来分享圣经的两段经文，一段是《创世记》四十七章1-6节，雅各的一家七十多口，在经历了种种事情之后，最后获得了大团圆。我们来分享一下他们是怎样得到这个大团圆的，是不是一个愿望、一个想法就能做到呢？第二段经文也是在四十七章当中，告诉我们雅各对死的顺服和对永生的期盼。这两段经文浓缩了我们华人对中秋节的一种期盼。《创世记》从四十二章开始到四十七章，一直在叙述雅各让他的十个儿子到埃及买粮，因为他们所居住的迦南地遇到了极大的饥荒。他的十个儿子到了埃及地以后遇到的是谁呢？是曾经被他们害过、卖过的弟弟约瑟。约瑟当时已经成为埃及的宰相。约瑟与十个哥哥相认的过程，圣经中描写的非常详细，有许多的周折。在这个相认的过程当中，约瑟非常痛苦；这个过程，神给了约瑟非常大的试炼。如果他没有宽容的心，他不靠着神，他不原谅十个哥哥以往对他的恶行，不能从自己苦难的经历中看出神的计划、神的意愿、神的旨意来，他不可能就这样轻饶了他十个非常恶劣的哥哥；也不可能那样明智地反过来劝慰这十个心中有愧、十分惧怕他的哥哥。约瑟的十个哥哥知道这个宰相是约瑟的时候，怕的要死，《创世记》四十五章4-5节告诉我们：“约瑟又对他弟兄们说：‘请你们近前来。’他们就近前来，他说：‘我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。’”约瑟的心胸真是宽阔，他知道他哥哥们会怎么想，就自动去解释，宽慰他的哥哥们，向哥哥们承认他就是被他们卖在埃及地的弟弟约瑟，让他们不要自怨自恨。当时的约瑟那么有权势，以至于他这样对他的哥哥们说了以后，哥哥们还是不相信他就能这么轻易地饶了他们。为什么呢？因为《创世记》五十章告诉我们，当雅各死了以后，这十个哥哥又开始害怕起来，他们怎么想的？“约瑟当时饶了我们，是看着父亲的面子不得不饶了我们，现在父亲去世了，他还得报复我们。”约瑟知道哥哥们的想法以后痛哭了，认为哥哥们太不理解自己了。所以，当一个人做了恶事的时候，他会终身心里不安。即便对方饶恕了他，他还是会不断地责备自己、不断地怀疑：对方真的会饶恕自己吗，这件事真的就这样完了吗？所以我们基督徒应该靠着神，尽量不去犯那些很大的罪。我们知道约瑟当时已经是埃及的宰相，他手里有兵权、有财权，他要想报复哥哥们易如反掌，但是他没有。他知道他之所以有今天，一切都是神赐的。神赐这些给他不是为了满足他的私欲，而是为了成就神在以色列民身上的计划，神要打发约瑟在埃及掌管着，营救雅各的一家。这是神主宰历史的计划，使埃及成为以色列民族形成的摇篮。我们看约瑟多么地聪明，他多么能体察神的意思，多么能从神那儿支取智慧。他知道，他之所以能从一个牧童，从一个囚犯，变成世界上有名的文化古国埃及的宰相，为什么？凭他自己，这是不可能的，他知道这是神的计划。所以，如果约瑟不靠着神，不明白神的旨意，而是活在自己的满意和得意中，他就会变成拦阻神计划的大罪人。约瑟并没有注目在他先前的苦难，后来的高升，一切的灾、怨、恨之上。约瑟是这样的明智，完全理解这一切都是神在他身上的计划。那么，对照约瑟，看看我们今天的处境，会不会正是在这种境况当中呢？我们是不是不明白神让我们遇到的一切事情呢？在福乐当中，我们是不是会骄傲呢？在灾难当中，我们会不会失望呢？我们应该透过我们今天的处境，学习约瑟从神那里支取智慧，明白神在我们每一个人身上的计划，然后顺服神，让神的计划在我们身上顺利地执行。我们虽然从理性上能明白，但我们是血肉之躯，当仇恨在心中的时候，能靠着神去清除是非常痛苦和不容易的。不是一句话，不是一种理论，也不是一种愿望，我们要靠着神去克服恨人的心，把嫉恨的心真正地挖掉。如果要制伏自己，必须靠圣灵的帮助。没有圣灵的帮助，我们哪个人也不可能把自己制伏。我们的生活就会一败涂地。约瑟的两种美德，值得我们深思和效法。第一，照顾自己的家人。约瑟用他明智的政治手腕获得了埃及法老的认可。为什么这样说呢？因为埃及人非常厌恶以色列人，非常厌恶这些以放羊为生的游牧民族。但是由于约瑟是宰相，能够直接见法老，他运用了灵活机动的政治手腕，一边特别勤恳地顺服法老的一切，把国家治理的非常好；一边直接向法老汇报了他父亲的全家已经来到埃及。最终他把一家老小七十多口都安排在埃及最肥沃的一块土地上，是在埃及的母亲河——尼罗河旁边的歌珊地。他给自己的七十多口之家找了一块非常安静的地方，远离闹市。他这种处理非常地聪慧，而且也适合这一家人放牧的要求。因为他们到了埃及以后还是要过放牧的生活，而且这块地是全埃及最好、最肥沃的土地。约瑟使全家大团圆。今天，我们很少有这样的大家族，可能最多也就七口人。七口之家的团圆都挺不容易的，更别说这是七十口，而且他们从前有过那么多的恩恩怨怨。所以，约瑟能使这家团圆，他自己做了很大的牺牲，这个结局是由于神在暗处掌控。人类的历史是神在主宰，正如圣经所说，当时候满足之时，他就动手作工了。约瑟对这一点有坚强的信心。他不计算哥哥们的恶，他知道惟有神能分辨善恶，他不敢夺取神的位置，所以在神的面前一直顺服、顺服、再顺服，所以他才能有宽容的心。我们身边可能有很多让我们不满意的人，可能还有比这十个哥哥更恶劣的人，我们耿耿于怀，多少年都不能解开这个心结。很多人失眠，睡不好觉，为什么？一到安静的时候，就会躺在那儿，打开心中的“监狱”，揪出一个来审问审问，关进去；再揪出一个来审问审问。心里有很多过不去的关，解不开的扣儿。所以我们知道，审判人的权力只有神，我们不能抢夺神的位置，我们应该顺服神。约瑟正因为这样，所以一点都没有算计对他有恶行的十个哥哥，他一方面孝敬自己的父亲，一方面看顾自己的亲属，使全家团圆和谐。我们想，他当时完全可以不管这十个哥哥的家庭，因为这不仅仅是十个人，这十个哥哥都有自己的妻子和孩子，他都要担负起来，这是一个很重的负担。他完全可以只把自己的父亲和小弟弟接来，那也是一种团圆。但是他没有，他全部都接纳了，安排了，给与了很好的生活上的照顾。可是今天我们很多的基督徒只是热心参与教会的生活，而忽略了照顾自己的家庭。这种情况在教会里很多见。所以保罗在《提摩太前书》五章8节这样教导我们：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”这段经文告诉我们基督徒在世的两种身份，我们要在教会里积极地服侍，也要在家里好好地照顾亲人。为什么？因为我们是被主耶稣的宝血买赎回来的人，我们有神儿女的身份，我们应当有能力、有条件爱一切的人。在教会中应当服侍神，服侍人。但是我们仍旧是属世的每个家庭的成员，在家庭当中为人父母，儿女，我们要尽应尽的义务，眷顾我们属地的亲属，尽自己的本分。那么今天的中秋节对大家来说，正好是一个非常好的机会。我们在这里听道，我们要回家行道，我们藉着中秋节的时间，把我们原来在家庭当中做得不好、做得不够、做得不完美的地方，今天靠着圣灵的帮助去做到。不管我们是儿女还是父母，也可能我们上有老人，下有儿女，我们处在中间这层的人，肩负着更重的任务，所以我们应该靠着神。另外，我们应该知道，我们在服侍神和服侍人的这两点当中，应该保持平衡。让我们藉着今天的中秋节，靠着圣灵在这两方面好好省察自己。教会是我们一群神的儿女所组成的。在这个大家庭里，我们应该和睦相处，以主耶稣对我们的爱来相连、相接、相合。如果我们在座的弟兄姊妹有失去了家庭的，有在北京没有家，是外地来北京孤苦伶仃的一个人，就应该在我们的教会中得到更多的关怀和爱，让他们得到这个大家庭团圆的温暖和爱护。让我们每一个基督徒从神那里、从教会的弟兄姊妹那里获得很多的温暖，然后有能力把它送出去。这样，我们才是一个活水的源泉；这样，神才会特别地看顾我们每一位弟兄姊妹。我们应该从约瑟身上学会什么美德呢？宽厚待人。约瑟的十个哥哥本来并没有什么好行为，也没有什么美德值得约瑟如此深情厚意地对待他们。但是约瑟知道，属神的人应该以善报恶，以礼待人。基督徒只有靠着神才能做到这一点。每个家庭都有矛盾、不易和委屈，如果不听神的话，不以善胜恶的话，必不可能真正地团圆。中国人很讲究，为什么吃月饼呢？为什么送月饼呢？有的家里买一块大大的月饼，有几口人就切成几瓣，必须把它吃光了。一家人就像月饼一样，团团圆圆地不可分割，缺一牙儿都不是团圆。但是这种愿望是能够轻易做到的吗？不是那么容易。团而不圆，团而大乱，团而纷争，团而分裂，在很多家庭里这种情况屡见不鲜。基督徒在家庭中就要像约瑟一样，舍得吃亏，舍得付出，不记仇，不恨人，做善良的粘合剂。每个家庭都有矛盾，每个家庭中神安排的都差不多，有脾气好的，有脾气坏的，有宽容的，有计较的，有温顺的，有刚烈的。我们基督徒不管在什么样的家庭中，不管这个家庭多么复杂，多么不可理喻，这都是神给我们的功课。我们就要充当那个使家庭团圆的情愿吃亏、受累、受委屈、不记仇、不记恨、任劳任怨的粘合剂，这才是活在这个世界上彰显神的荣耀的作为。也只有这样，神才会改变我们周围的人。有的人说，我祷告了很长时间，我的家人为什么都不信主？为什么都没有改变？为什么？为什么？一直在问神为什么？为什么？因为你自己做的不符合神对你的期望，所以神不会轻易地改变你身边的人。我们身边的每一个人都是我们的功课，他会从不同的角度来磨炼你。所以我们基督徒应该知道，我们是家庭中的粘合剂，要通过我们的努力使家庭和睦、和谐。和中秋节有关的神话故事表达了中国人对永生的怀念和向往。嫦娥是一个代表永生的美女，只不过她是一个人孤独地生活在月亮上。这是神话故事给我们的启迪。难道只有在月亮上才有永生吗？难道得永生的人都得去月亮上吗？不是。在我们今天分享的第二段经文中我们可以得到相应的启示。《创世记》四十七章29-31节说：“以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来”。大家觉得奇怪，他怎么知道自己快死了呢？我听过很多弟兄姊妹的见证，比如有许多老弟兄姊妹在临终前会跟儿女说：“我今天中午十二点要回到神家去”，“我今天夜里两点要真的睡了”。真的靠着神的人，真的和神相通的人，他知道他什么时候要走了。所以以色列同样知道他的死期临近了，他把儿子叫来托付最后的事。以平静的心情，心安理得地对待将要到来的死，安排死后之事。安排完以后，他没有哭，而是在床头敬拜神。他之所以能够这样，是因为他知道自己死后的去处。雅各知道他不是去月亮里，他是去耶和华的怀抱中。一个基督徒应该清晰地认知生和死。过去在这一点上，我就做得很差。我特别不愿意想死的事，觉得这一生这么短。看到墓地的碑文上那么多难过的话，觉得做人有什么意思？信主以后，在生与死的问题上神给了我很多特别的带领。现在我能够清清楚楚地面对死亡，知道那不是我最后的归宿。很多人对人生的归宿觉得无奈，觉得没有希望，认为死是人类的结局，所以很多人是惧怕死的。那么，世人何去何从呢？我们看到许多伟大的人在死的问题上过不了关。比如主持建造伟大万里长城的秦始皇，他建造的长城至今闻名于世，到中国来的人一定要看看长城。但就是这样的一个君王，仍然非常怕死，派了很多人到海外寻找不死的秘方，长生不死的丹药，但最后还是死了。英国的维多利亚女王说：“这么多华丽的东西，这么伟大的权柄，只享受这么短的时间”。英国女王应有尽有，享受了一切的荣华富贵，但到临死时感叹人生太短暂了，太舍不得现在所拥有的一切了。希腊的亚历山大大帝,国富兵强,举世无双。当死亡临到他时,才想到荣华的虚空、人生的短暂，他吩咐人在棺材旁边挖了两个洞，好把自己的手伸出去。什么意思呢？他是以此提醒世人：我空手到世界，也空手离去。弟兄姊妹，我们都是平民百姓，不是君王，不是伟大的人，但是因为我们信了主，我们知道我们有永生，我们知道生是神掌握，死后我们仍然会回到神那里去。神为什么非要让人经过死呢？刚开始信主时我特别不明白。我想就让我们基督徒不经过死，直接回到神那里去不就得了吗？多好啊！事实上，神让我们这个物质的肉体必须经过死亡，是因为神用死亡启示所有的人向往永生，希望得到永生，将永生的盼望安置在世人的心中。虽然物质的身体归于尘土，但是我们的灵魂有永远的生命。看看你的灵魂，到底你想让它回哪儿去？我们基督徒对永生有一个特别坚定的盼望。我们华人对永生的盼望体现在许多的神话故事和古老的传说中。岂不知我们信靠神就得救了，就有永生了，这个新生命从此跟从我们到永永远远。如果你是一个重生的基督徒，今天你身上这个新的生命是永永远远地跟随着你的。如果你今天还没有重生，你还没有新的生命，不要紧，还来得及，赶紧认罪悔改，让神重生我们，让我们真的有一个新的生命。让我们今天有美好的家庭与合一的教会，永生也不会像嫦娥那样孤单寂寞地在月亮上，而是回到神的乐园中。让我藉一句古诗来结束我们今天的分享：举头望明月，低头思故乡。祝弟兄姊妹过一个蒙神喜悦的中秋节！阿们！
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给在外过中秋节的基督徒
发布时间： 23:25:44来源：
给在外过中秋节的基督徒话剧 甲：各位大哥、大姐，各位奶奶、爷爷，各位爸爸、的朋友们！各位妈妈、的朋友们。中秋节好！ 乙：这位可是大喘气啊！吓我一跳。 甲：古人李自云 乙：（等等）那个李自？ 甲：李，就是桃李满天下的李，就是桃李芬芳的李，就是桃李
给在外过中秋节的基督徒话剧
甲：各位大哥、大姐，各位奶奶、爷爷，各位爸爸、的朋友们！各位妈妈、的朋友们。中秋节好！
乙：这位可是大喘气啊！吓我一跳。
甲：古人李自云
乙：（等等）那个李自？
甲：李，就是桃李满天下的李，就是桃李芬芳的李，就是桃李满园的李，就是&
乙：知道了，知道了，那&自&呢？
甲：自就是第三人称的&他&，不对，是第二人称的&你&，也不对，是第一人称的&我&字，基本上同一意义。
乙：那他怎么说呢？
甲：他写了五言绝句。
乙：怎么写？
甲：窗前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。
乙：（哭）这是李自写的？这是唐朝伟大的诗人李白写的。
甲：对，反正差不多。
乙：这还差不多啊！
甲：他的意思就是说：&每逢佳节陪思亲&。
乙：倍思亲。
甲：对，倍思亲。尤其是中秋节，花好月圆，特别想家。
乙：没错。
甲：就拿我们家小王来说吧！
乙：小王是谁啊？
甲：他是湖南人，来我们家工作三年多了还没有回过一次家。小伙子，帅呆了。一米七二的个头，即苗条又健壮，不肥不瘦，芳龄二十二，至今未婚，在座的那个小女孩原意，请跟我联系。
乙：停停停&&你做媒来了，是吧？
甲：不，昨天晚上，他写了一首自由抒情的散文诗，他还对着月亮大声的朗诵。
乙：他怎么朗诵啊！
甲：我给你学学：啊！甜甜的汤圆就象新鲜的桂圆。
乙：不象荔枝。
甲：圆圆的月饼就象水中的月影。
啊！你在故乡是否别来无恙，我却每晚12点半把你想念。
乙：等等，等等，你每晚12点半才把别人想念？
甲：是啊！你听我说：11点钟才下班，一个钟头洗澡，半个钟头吃点心，躺下去睡觉还不是12点半啊！
乙：实在，实在。
甲：虽然隔海、隔江、隔湖、隔浦、隔溪，却隔不断我对你的思念之情。
乙：好嘛！
甲：我愿月圆无月缺，带我们在梦里相约。虽然特别想念爹妈，但是更想回去与你成家。然后就生一群小娃娃。叫你爹来，叫我妈。
乙：啊！叫她爹，叫你妈！
甲：不是，叫我爹来。叫她妈。
乙：这就对了。
甲：我给他起名叫&娃哈哈&。
乙：还不如叫&哈蜜瓜&。
甲：隔壁小美一听，就更加想念她的家了，眼泪就象淙淙溪水哗哗哗。
乙：太夸张了吧！
甲：于是拿起心爱的吉它，唱一曲思乡之歌给远方的妈妈！
乙：那他怎么唱？
甲：（唱调用（西边的太阳快要落山了）与（真的好想你）。
中秋的月儿圆又圆，我在他乡把家想念，
拿起我心爱的吉它，唱起那思乡的歌谣啊&
真的好想你，我亲爱的爸爸妈妈。
天上的月亮哟也知道我的心，我心里只想你，家有温暖，家有快乐，家有平安，
家有真爱，家有自由，家有安全，真的好想你，我的心里只有你，
时时想念你，却不能见到你
月亮代表我的心。啊！&
乙：（哭&&）
甲：最有意义的是我的堂弟昨天从牢房里寄了一封信回来。
乙：他在牢房工作？
甲：前年因犯罪进班房啦！
乙：进去了。
甲：他爸妈不认识字，拿来请我把它念一念。
乙：怎么写啊！
甲：亲爱的爸爸妈妈。你们好吗！
今晚月儿特别圆，我在牢房把家想，
以前我没能听你话，我却把那轿车抢，今天进入了班房，实实在在真可怜，
唱：调用（月有圆缺）
月光挂在高天上，照在铁窗，人生没有家，最可怜。
爸妈呀！我已经完全悔改！待明年月圆时，咱们共团圆。
甲：你知道人为什么会想家吗？
乙：不知道。
甲：因为家是人藏身之处，归宿之地，家是人安息之所，温暖之室。
家中有父母爱的呵护，家中有温暖，家中有快乐。
最重要的是，神造人时预先给人一个家的概念。
上帝用尘土造人，先造始祖亚当，看他独居不好，又为他造了个女人夏娃。并给他成了一个家，这个家名字就叫伊甸园。后来人类犯罪，吃了分别善恶树上的果子。人类被神赶出这个家，人类几千年的历史在世界流浪、漂荡，然而神爱世人，并差他独生子到世上寻找失丧的人。各位朋友，快回家吧，耶稣在等着我们。
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迪拉克之海
值得中国基督徒反省的一篇文章
迪拉克之海
12:43 转贴发表在
中国基督徒的七宗罪
作者：爱说反话
在文革后期和文革结束后的约二十年间，中国基督教的复兴举世瞩目。甚至一度有个什么龙会被羔羊驯服的异象在国内教会里流传，也就是说中国可能变成“基督教国家”。果真会如此吗？无人可以预测上帝的作为。但是，纵观最近二十多年来国内各地基督教的实际情况，现在可以实事求是地作一个总的评价说：中国基督教在本国社会里曾经一度拥有过的道德优势正在消失，所谓的“基督教热”在许多地方其实已经“退烧”了。
原因是什么？中国基督徒功不可没。不客气的说正是看到他们的所做所为，才让所谓的外邦人对他们的神敬而远之。现在我来简单数算一下他们常见的七宗罪。最常见的第一就是谎言。原因首先因为无知。比如他们会告诉你韩国基督徒占人口的百分之38，加上信天主教的已经超过百分之50 ，这个是否属实姑且不论，接下来的话让人好笑。说什么韩国首尔有一万多间教会，平均每50米就有一家教会。那么请问按这个密度，首尔才多大？说话前能不能先自己算一下？其次的原因是逻辑混乱，把好的东西不论什么都往基督教上靠。比如说温州之所以经济发展快，是因为当地信徒多，于是得蒙神的赐福。韩国为什么经济发展快也是信徒多，因次国家蒙主的祝福。那么请问一下，韩国的色情业的繁荣在亚洲甚至不下于小日本，这怎么解释？信徒多的地方多蒙主的祝福，那么咱们河南基督徒够多了吧，怎么还那么穷啊？
产生谎言还有一原因就是不动脑子，只要对传教有利的不问真假，便到处传说。有一件事我记得很清楚，3，4年前在基督教论坛上有一篇文章写的不错，名字叫《一个医生眼中的上帝》，但你现在在去看，这篇文章名字已经变成《一个医学科学家眼中的上帝》了。这样大家对以下的事就不会感到奇怪了。比如什么爱因斯坦是信上帝的，达尔文临终的忏悔，土耳其某山顶发现挪亚方舟，意大利发现耶稣的裹尸布等等谎言。
基督徒常常以宇宙万物运行的奇妙来证明有神，以看到一块手表见它的精巧便一口咬定其背后一定有一位设计者，但是从逻辑上来说，这思路有问题。很简单就算真有一位设计者，但还是无法证明这位设计者就是基督教的上帝。让现在的基督徒来证明神的存在的确有点搞笑。他们常常说关于神的存在圣经是最好的证明，因为圣经都是神所默示的，离开圣经我们无法知道和理解神公义，慈爱等等属性。那么因为圣经说有神便证明有神，但圣经的真实性又是因为是神默示的，这样是自己证明自己喽，感觉吧总有点搞笑。还说什么中国现在光家庭教会就有8000万信徒，问他们怎么算的，回答是根据流入的圣经数量。我请问一下，这个考虑过没有，有不少信徒可能拥有好几本圣经的哩。
接下来第2宗罪就是虚伪，这个事例很多。我只提一件事。根据教义信与不信的是不允许结婚的，特别是不少家庭教会把和不信者结婚看成是罪。但目前基督徒男女比例严重失调，适龄的大概在3：1左右，女多男少。假如严格遵守的话，姑且按8000万来算（另外官方3自应该也有近1800万）起码有几十万，甚至百万女信徒结不了婚。于是牧师传道只好这样来安慰女信徒：要诚心祷告，神一定会安排的。在基督徒婚姻交友论坛上一直有女信徒表决心，非基督徒弟兄不嫁，哪怕自己变成老处女。那么大家可能会想，恩， 男青年的在教会里肯定吃香，找老婆是不用发愁了。但情况并非如此，教会里王老五有的是。为什么？因为那些姐妹并非把是否信主作为唯一条件，房子票子学历长相哪一个不考虑了？那些口口声声非弟兄不嫁的，真给她们介绍了，只要条件差一点，是连面也不肯见的。假如一边是不信的医生，公务员或白领，而另一个是做保安，做普通工人的弟兄，你们看她们会选谁？甚至弟兄之间差不多条件，谁住房差一点，那么也会饮恨情场。
第三宗罪就是骄傲自大,他们往往有种错觉,以为自己信了主了,就自然比不信的在道德上要高尚了,就可以对不信者开始指手划脚了。不要说同性恋婚外恋是罪,连抽烟看电影买股票彩票也不合神的旨意。并且为了说明人人是罪人,所谓没有一个义人。他们往往对社会上的好人好事加以抵毁,但是如果你对他们行为上的弱点或错误提出质疑,他们就会很坦然的或者不客气的讲是很无耻地回答你是的人就是这么败坏,请你看神不要看人。
第四宗罪是没有真实的爱心。或者说只有对教内弟兄姐妹有爱心,对教外是没有爱的,纯粹是以批判者自居。然而就是在教内也分小圈子,所谓信心好的聚在一起,对他们眼里看为信心差的是很少来往的。而不是互相促进。还常常彼此论断。
第五宗罪是不尊重不信者,不尊重自己作为中国人的文化传统。中国的基督徒以为信了神了就比不信者道德高尚了,就对不信者进行批评,理由很简单,归根到底一句话,谁叫你不信呢。理论根据也出奇的简单。因为圣经上讲信的上天堂,不信的罪已经定了要下地狱。对不信的或信其他宗教的老百姓抱有一种奇怪的道德上的优越感。在农村还有信徒夜里偷偷去砸土庙里的神像,大白天在路上劝人不要去烧香的。有点文化的就考证原来老子的道就是神,伊甸园原来在四川,神州原来就是指神的地盘诸如此类,让人厌恶。
至于基督教热退烧这是某家庭教会领袖博客上的原话。其实你也可以看到现在尤其在农村没有以前好传了。
第六宗罪就是一部分教会和信徒缺少智慧,是非不分。十八年前一帮家伙利用学生当枪使,让我们付出了血的代价。结果他们跑到国外纷纷变成了主的信徒,现在又把利用对象瞄准了单纯的基督徒,你们要警惕啊。不管怎么样让凯撒的归凯撒好了。虽说是要为了什么实现神的公义,但耶稣来也没有搞什么民主制度,却说社会上永远少不了穷人。
第七宗罪是最大的罪也是问题的根源,就是对他们的神缺乏敬畏。首先表现在对传福音工作本身的不重视。对圣经一知半解没搞明白就去传福音,就好象主人打发他们去收割庄稼,因为庄稼熟了。可惜他们刀没有磨利,结果不但没有割下庄稼,反而抱怨庄稼太硬。常常看到基督徒去传福音几句话就让人驳倒了。比方讲他们告诉别人只有信耶稣才是正路,别人反问你信主当然说主好,信菩萨的还说菩萨灵呢.他们又说信主会让人学好,别人反驳说你那些东西不过是劝人为善,咱们老祖宗也讲这个。就这几句就让他们哑巴了。要是有人在边上加几句,某某媳妇信主倒是不孝顺公婆,某某地方车祸死的倒单单是信主的,好了他们只好灰溜溜回家了,然后心里自我安慰,我们上天堂,你们要下地狱。但就是不反省一下自己。
其次对神的不敬畏表现在你们对不信者不尊重的态度上。除了信耶稣上天堂不信要下地狱的恐吓以外,你们就没别的话了吗?那么厚的一本圣经里就这句话啊?至于只要信就上天堂的说法也太简单了。我读过五六遍圣经,上面写的很清楚嘛。不回转象小孩的上不了天堂,不胜过法利塞人的义的也上不了天堂。也就是能说不能行的光说不练的上不了天堂。
不信者犯的罪,基督徒也没少犯过。只不过不信者出于对道德法则的敬畏,还会自责和感到羞愧。但基督徒根本不会为自己的所作所为感到脸红。因为我们人本来就那么败坏嘛,最多到神面前祷告一下,念段约翰一书,然后觉得良心洗净了,便又坦然的去批判不信者了。不得不承认这就是基督教的优越性啊,他们对圣经断章取义,比如以我真是苦啊,我所愿作的我行不了,我不愿去做的倒常常去行,用这种类似经句为自己常常犯罪辩护,但圣经下一句他们却忘了,感谢主如今靠着赐生命圣灵的律就可以胜过了。但你们胜过没有?我看你们对神最大地奥秘可以说是一无所知。基督徒和不信者一样犯罪,却厚颜指责不信者。你们眼里就没有刺吗?你们过的是白天犯罪晚上祷告第二天再犯罪的生活而已。有什么好自得的。
基督教目前信徒人数我认为是在不断下降。在目前的教会神学思想的带领下，这又是必然的。首先是教会的属灵和属世二分的神学观的影响，以至于把知识和思想都看成是最终会腐朽的“世界”，弃之如敝屣。这有正面的价值，但是负面的消极的影响使一般信徒和慕道友深受其捆绑。其实，追求圣洁不一定非得要离开世界。在这样的风气影响下，最大的问题是到了一段时间以后，基本上很少有非基督徒朋友了。逐渐地聚会的圈子越来越小，越来越以基督徒自己的需要为中心，一开放就怕世俗化的影响，于是基督徒们开始越来越孤芳自赏。
其次是大部分教会在神学观上对中国文化不遗余力的进行批判和丑化。其实中国文化跟信仰接触和交融起来比较难。佛教传入中国这么多年，实际上一直很隔膜。比如在信仰状态上，出家修行的僧人和一般香客的区别，远远大于基督教中神父和信徒的区别。香客的状态一般比较功利，信仰成分比较少。然而基督教的言说方式对中国人来说更加陌生，比如讲到上帝、爱、悲悯、宽容时，中国人都不但陌生而且常常觉得别扭。即使不从信仰状态而是仅仅从文化理念的角度，中国人也不大容易接受这些理念，有时甚至会产生本能的敌意。所以我们整个社会跟基督教还是处于比较隔膜的状态，跟别的宗教信仰也亲近不到哪里去。
也许我们根本缺乏宗教信仰这一维，我们抵制的可能不只是哪一种信仰而是信仰本身。我们对宗教有很大的误解。我们老是把宗教看作一个负面的东西。宗教里的那些理念也被人家看作是走火入魔，这些东西本来是人的精神里面拥有的东西，大家反而觉得谈论爱和悲悯就是走火入魔。
另外我也意识到了一个问题，基督教的这套言说方式，在一个非基督教的国家不光是因为大家感到陌生而被误解，还有一个原因，这套话语言说起来显得比较崇高，很可能被一些伪君子用来装扮自己，成为一种很虚伪很罪恶的东西。这种以基督教名义欺世盗名的现象，更加激起对基督教的抵触。只要有那么一个满口基督教话语的骗子被大家所了解，大家对基督教的警惕和误解就是顺理成章的。
除了“爱”这些很神圣的词被利用之外，在中国今天纯粹的基督的理念它没有办法公开地讲，不让我们说出来。因为我们ZF的教科书上，对宗教进行了丑化
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