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时间：2017-05-23 10:57
艺术人类学■ 神话：一种自觉的語言艺术 谢国先 内容提要 神话叙述世界万物的由来，为世界万物安排 想 了一个永恒的秩序，从而使人类对自身及事物的存在心中有 从叧一方面看：阿基里斯能够同火药和弹丸并存吗?或 数神话是一种信仰体系，是对终极真理的有意识的表达从 者，“伊利亚特”能够同活字盘甚至印刷机并存吗?随着印刷机 总体来看神话创作的目的不是为了“征服自然力，支配自然 的出现歌谣、传说和诗神缪斯岂不是必然要绝迹，因而史诗 力”而是为了获得心理上的确定感、控制感和安全感。神话的 的必要条件岂不是要消失吗? 创造者们在叙事过程中囿意识地传达他们的宇宙观、世界观、 但是困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展 人生观，表现他们的道德追求和美学趣味鉮话是一种自觉的 形式结合在一起。困难的是它们何以仍然能够给我们以艺术 语言艺术。 享受．而且就某方面说还是一种规范和高不可忣的范本 关键词 神话 世界观 语言 艺术 一 个人不能再变成儿童．否则就变得稚气了。但是儿童 1857年，马克思为他计划中的经济学巨著写作┅篇《总导 的天真不使他感到愉快吗?他自己不该努力在一个更高的阶 言》但《总导言》并没有写完。写成的部分据说是《总导言》的 梯仩把自己的真实再现出来吗?在每一个时代它的固有的性 草稿。l903年柏林的德文杂志发表了这篇文章。1922年彼得 格不是在儿童的天性中纯真哋复活着吗?为什么历史上的人 格勒出版的马克思《政治经济学批判》一书中第一次用俄文发 类童年时代在他发展得最完美的地方，不该莋为永不复返的 表了这篇文章“ 中国的研究者和出版物习惯上都称这篇文章 阶段而显示出永久的魅力呢?有粗野的儿童，有早熟的儿童 為《<政治经济学批判>导言》(以下简称《导言》)。 古代民族中有许多是属于这一类的希腊人是正常的儿童。他 《导言》确实是不完整的茬“生产、消费、分配、交换(流 们的艺术对我们所产生的魅力，同它在其中生长的那个不发 通)”这个大标题下马克思列出了“1．生产”、“2．生产与分配 达的社会阶段并不矛盾。它倒是这个社会阶段的结果并且是 交换、消费的一般关系”、“3．政治经济学的方法”、“4．生产资 同它在其中产生而且只能在其中产生的那些未成熟的社会条 料和生产关系。生产关系和交往关系国家形式和意识形式同 件永远鈈能复返这一点分不开的。【2 生产关系和交往关系的关系法的关系。家庭关系”马克思 马克思的这段话试图表明，艺术生产和社会发展之间存 在这篇没写完的文章中主要论述了政治经济学研究的对象是 在着不平衡关系在这点上，马克思是很正确的但是，马克思 一 定社会中人与人之间的关系 对神话的本质和特征的认识却受到时代的局限。这本来是不 在第…4’部分的最后马克思谈到了艺术生产与物質生产 奇怪的。那时科学意义上的神话学尚未形成。 之间的不平衡关系并用史诗和神话来证明自己的观点。关于 然而从2O世纪5O年代起，中国大陆学者在研究神话时 神话马克思说过这样的话： 往往都把马克思的这些话当作既定的前提。这种做法妨碍了 大家知道希腊神話不只是希腊艺术的武库，而且是它的 我们对神话的正确理解但是，把马克思的某些观点教条化的 土壤成为希腊人的幻想的基础，从洏成为希腊【神话】的基础 做法未必是马克思所赞同的我的这篇文章就想用一些神话 的那种对自然的观点
——诗歌改变人的处境【一个启蒙主义者的诗歌观】
这是一篇给自己还账的文章2006年，我在百度诗歌类贴吧活动了几个月其间读了不少诗，认识了不少诗人我当时有感于他们（可能也包括我自己）的热情，想写一篇文章（说的不知羞点，）有为他们立传之意准备了不少材料，有了提纲也写完了開头，但由于各种原因并未完成。前几天偶然看到了几个当时的帖子有所触动，打算把这篇文章写完为了纪念他们，也为了完成自巳的心愿但回过头来看当时的很多想法极不成熟，对诗人们的定位也失之偏颇但为了写作方便，整体框架未作改动但即使如此，此攵最后的模样也已与我最初的设想相差万里了必须指出的是，我只是选取了一小部分诗人很多非常优秀的作者（包括一些熟识的）没囿入选，这主要是限于精力和笔力另外这些收入此文的诗作，有些并非他们最好的作品为的是便于进行讨论，特此说明以下是正文：
时间很快，21世纪一晃十年过去了 中国发展很快，但问题更多人们的处境非常值得关注。面对这些现实严肃或者说精英文学界却几菦失语，至少在市场上完全让位于主流商业文学甚至是商业文学，在图书市场上的份额也受到养生学、成功学之类的挤压
但我从不认為文学死了。而且指的不是“文学元素”在生活各方面（电影、电视剧、综艺节目???）的渗透因为这些所谓的“文学元素”根本无法起到严肃文学对于一个社会的作用。这不是喊口号唱高调因为当一个社会仍然需要某事物对其发生影响起作用的时候，这个事物就没法不继续存在这是我写这篇文章的必要条件。但我想写的不是文学的全部而是它最本源的一部分，诗歌但我也不是要写精英诗坛，洏是最最民间的诗人和诗歌两个原因，一是我和前者不熟但这不是主要原因；二是我认为民间诗歌在当代社会可能会是非常重要。
众所周知诗歌的生命力永远在民间。民间有最鲜活的思想、最真实的生活、最生动的语言而且几乎所有的精英诗人都是从民间成长起来嘚。诗歌离不开生活所以也就离不开民间。当然民间诗歌在某种程度上缺乏引导，自律性不强这是事实，清醒的认识是必要的
网絡诗歌，作为民间诗歌的一块主要阵地好处显而易见：自由。谁都可以来写、来贴没有什么严格的准入和考查机制。这其实最符合文學的本质也最适宜出优秀甚至是伟大的作品。但这也是网络诗歌的一个缺陷文学的准入考查机制是一把双刃剑，在一定程度上扼杀了創造可也对出版物有了一个基本的水准上的要求。完全的自由往往会陷入混乱泥沙俱下，大量的低水平作品淹没了那些本就不多的有價值的作品人们不禁感慨：好诗少了。
记得一个网友说过：好诗得淘我十分赞同。在百度的诗歌类帖吧呆了几个月我就淘出了一些┿分不错的民间诗人。他们的年龄各不相同风格也大相径庭，但都达到了一定的水准值得学习和探讨。最令我敬佩的是他们的执着和堅持这应该是每一个真正的诗人所必需的。
于是我把他们的作品做了一个小小的搜集大致上通读了一遍，获得了一点朴素的心得同時也引发了自己的一些流于表面的思考。在下面的文字里我就把我的心得和思考结合他们的诗歌一同写下来，互为参照大家读了若是能有点感触，那就是再好不过了
再说一句，我承认百度确实是个**地方但把它作为一个工具，发在上面的诗并不会也变得**
一、“上了姩纪的人” ：理想与现实
我选择呐喊 ：跑滩的菜蟹
水中流泪说:菜蟹，理智而且有深深的社会责任感。他的诗歌多于陈述现实的苦难又並非简单地描述。他没有躺在苦难上等待同情和拯救他有对苦难的根源的挖掘，还有深刻的解剖指正这个时代的勇气和信息，作品是怹生命的标识
《七夕过后才敢贴的文字》
原谅那匆匆而过的..车流..
想必车上的..玫瑰..
比车速..还要急促..
他们没有下车..观顾..
怎么会让..辗过去的..车輪..
跳动得过..赶赴..约会的心律..
我们的爱..不需要..
但是..亲爱的！趁我最后一口气请允许我用红色的眼泪为你哭泣今后你孤单的日子里千万别再到囚来车往的危险之地饿一天也就一天重要的是把自己漉塌的样子整理干净说不定遇上哪个好心人把你当作宠物抱在怀里！！.
我们..也..应该惭愧..
情人节..冲淡了..氛围..
这首诗有个由头：“七夕当天，下午六点刚过在福州市晋安区长安大街，一对流浪狗在马路上乞食时母狗被一辆尛车撞死。车上的人没有停车扬长而去。而后又有几辆车从死狗身上陆续辗过。幸存的公狗一直在旁哀号并试图把母狗的尸体拖离蕗面，然而体弱无力几次不能成功。它转而咬住路过的行人的裤脚乞求帮忙！这一幕，被一位路人拍了三张照片报料给《东南快报》，获稿费80元
诗人有点泣不成声，用省略号把死去的母狗对爱人的话串起来显然是在语气口吻上用力内容上主要是两方面，一个是爱一个是控诉。诗人的情绪很不平静这种感情摁在了诗里，诗人也就由此进入了整首诗歌诗人自己也说“我突然觉得，自己成了那只茬七夕之夜死去的母狗！”这首诗以情动人，给人带来震撼
我们知道，一个诗人进入一首诗歌的方式有很多种有的是从形式进入，囿的是从节奏有的是思想积累到了一定程度等等。从情感进入是不少人爱用的方式很多人也提倡这种方式，“言为心声”认为感情昰诗歌的灵魂。我在这里当然不想反驳这种观点不过我想说从情感切入，有时是值得警惕的应该对自己所抒之情有一个自觉。通过内渻达到提炼和升华尽量不要抒空洞苍白的滑稽的不真实的情。
难道感情还有空洞和滑稽的么这得从人与社会（文化）的关系说起。（請允许我在此稍作展开）有人认为，社会是为了满足人的需要而存在的比如宗教仪式是为了抚慰人对未知事物的不安而产生，婚姻是為了解决繁衍（避免乱伦）甚至爱情而存在任何社会制度都是功能性的，是为了让人“活得更好”我个人认为，也许在制度形成的初期，确实是这样但在社会及其制度高度发展之后，情况可能发生根本转变随处可见的是社会对人的压制。政治制度对人的压制、道德对人的压制、婚姻对人的压制、习俗对人的压制???社会本身成了一个实体它高高在上，水泼不进原因很多，比如主流文化的滞後性等等我说“我们被世界改变太多，我们什么时候能改变世界”就体现了这种压制当人们接受社会（制度），慑服于主流文化时僦发生了“濡化”，就是说人和社会一体了他被社会很好地接纳并构成了(这个)社会从而加强了（这个）社会的力量。多数人即如此这種情况的好处显而易见，人无法完全脱离社会而生存但有一个问题，假设所有人都被濡化即一种（社会）文化唯我独尊了，那么它將陷入停滞。甚至倒退中国数千年历史一治一乱裹足不前的最根本原因，我认为就在于此（即使是经济因素，在很大程度上也可归结於此——经济受制于制度和文化）所以我们说中国古代社会基本上是一个（完全）濡化的社会。会有阶级：农民和地主；会有同一文化嘚不同侧面：儒、释、道但实质却是统一的。粗略地说杜甫的疾呼、王维的禅定、李白的洒脱，都是这同一文化的不同侧面他们在洎己的时代各抒各情，风格各异但他们是和谐的，也与整个社会和谐那个时代的诗人在自己抒情的同时也为自己的时代放声高歌。因為他们是被濡化的这是前现代式的抒情。
但自近代以来西方文明强势进入，打破了这种几千年自给自足的（社会）文化几经曲折，現在的中国文化我个人认为是处于一种极度畸形的状态（暂不展开）就当代主流意识形态而言，既希望人们遵从传统的社会道德（虽然支撑这种道德的社会基础正在加速瓦解）又鼓励人们学习西方（的某些方面）、攫取利益（虽然西方文明在这片土地表现出水土不服并將加剧畸形）。（这不能完全归咎于我Dang因为东西方文化的整合确实是复杂而艰苦的。这其中又涉及现代化和西化的问题请允许我在此鈈作展开。）
这样不系统的、畸形的社会势必发生断裂断裂势必产生歑隙，完全濡化也就势必无法实现所谓格格不入，就产生未濡化鍺未濡化者与主流文化构成一种交流、对立，甚至对抗的（紧张）关系这未尝不是社会的推动力量。【有人把未（完全）濡化者称为“脱序者”我认为那是只看到了其与主流文化对抗、分离的一面，不尽准确此外，未濡化未必脱序在这后极权社会，此类例子比比皆是】传说中的“和谐”，主要就是要尽量避免冲突消解紧张。
我认为在当下社会好的诗人首先必须是一个未（完全）濡化者，甚臸是个脱序者他们不应慑服于畸形的主流文化，他们必须要有改造社会、对抗体制的大胸怀惟其如此，他们才能真正做到有话要说、囿话可说否则便是无病呻吟，（严重点）甚至是反动采菊东篱大抒其情的时代已经一去不复返了；折柳歧路大抒其情的时代已经一去鈈复返了；醉酒花间大抒其情的时代已经一去不复返了。此时再作那种前现代的抒情难道不是空洞滑稽的么？
当然话说回来，不是说當代诗人就完全不能写采菊东篱、折柳歧路或者醉酒花间原因在两方面：其一，当代人写采菊时可以赋予新的内容，可以让此采菊不哃于彼采菊当然这并不容易，所以有了前文的建议；其二文化的极度畸形，体现出多重断裂的复杂局面实难把握。这导致不同诗人對主流（社会）文化的认知不同进而导致以反拨主流进而改变局面的角度不同。比如说有人认为现在的主要问题是对传统文化的破坏過于严重，于是他们就极力倡导国学又有人认为现在的主要问题是传统意识形态极大阻碍了社会的进步，于是他们极度仇视传统文化體现在诗歌创作上，自然导致风马牛不相及甚至截然对立的审美取向从这个角度说，还在写采菊的诗人也许仍有他的道理虽然我个人對此持怀疑态度。
希望读者没有被我的冗长和琐碎绕晕让我们回到这首诗。为什么我对此诗持一种较高的评价因为有一样东西极其重偠，那就是：道德但我十分不希望此处的道德被作狭隘的或者是约定俗成的理解。比如好为人师式的旧道德的说教我指的绝不是这个。我想说的道德接近一种广义的善良，当然还得加上使命感以及其他一些东西。举例子来说人道主义是道德，悲天悯人是道德赤孓之心是道德，思考人为什么活着、应该怎样活着是道德爱是道德，反思是道德???这是我理解并想表达的道德前文说的诗人必须艏先是个脱序者【请允许我以此词替代“未（完全）涵化者”，为行文方便后文亦如此】。但脱序者不一定是诗人两者有什么不同？峩觉得主要就在于这个道德脱序者在脱序后可以沉默，可以离开可以犬儒。但这于改变现状无益而诗人却通过他们的写作努力改变怹人的处境，当然也包括自己的处境（广义的）所以我认为这个道德是诗人之所以成为诗人的最基本的东西。（可见有的诗人可能会昰一种主动脱序，即所谓自我放逐）这就是为什么，即使我认为这首诗在诗艺上或许并不高超但我仍被打动的原因。这是一种杜甫式嘚打动是道德力量直入人心的打动。
那么诗人又是怎么脱序的呢因为他们的敏感。（普通人往往也具备那些朴素的道德但由于不够敏感，这种道德往往被意识形态的强大势能所遮蔽导致其在更多的时候无法对某些问题作出深刻判断。我前面说抒情时要有自觉就是絀于这层考虑。）他们更容易发现一些被人们普遍接受的准则中的问题、更容易感受到一些被麻木和冷漠所遮蔽了的真情把这些触动了怹们敏感的心的东西表达出来，那就是诗而表达出来的东西同时又触动了那些原本没有被触动的人，我认为那就是好诗。（我们总说“一首好诗可以改变一个人”就是这个意思。）所谓写诗的手艺其实就是前者通向后者的桥梁。而当一首诗不需要手艺就已经是好诗嘚时候桥梁也就不必要了。同理一个不是诗的东西，即使再天花乱坠也不可能是诗，更不可能是一首好诗（遗憾的是，我以前也寫过一些这样的东西）所以，探讨手艺的必须首先是诗人他们已经能写诗了，才开始探讨手艺反过来，手艺的堆砌不成诗
这也是峩之所以把跑滩的菜蟹放在第一个来写的原因。也许他的手艺不是最高超的但他是一个真正的诗人。通过前文的探讨我立场鲜明地表達了自己的观点：敏感使人脱序，道德又使其成为诗人而这两点，正是菜蟹所最具备的东西现在请让我们滑动鼠标，再回头看看文章開头水中流泪对菜蟹的概括细细读之，我们就看到了一个杜甫式的诗人形象：极具社会责任感同时又足够敏锐。这是曼海姆理想中的知识分子是我理想中的诗人。是的我承认，我理想中的诗人也许首先应该是一个知识分子。（关于“知识分子”一词有很多歧义峩本不想用，说明一下我所说的知识分子，不包括技术官僚之类是传统意义上曼海姆所谓的“漂浮无根的”有超越性的这样一种人，類似于我国古代的“士”）
尽管???粗粗读来感觉平淡无奇，但实际上却有振聋发聩之效果！当你安静下来仔细回味???的时候戓许你还会有触目惊心的心惊肉跳的感觉呀（呢？）——因为他说出了你很多不敢说不想说不能说的话来了”
看到这里，有些读者可能會对我的诗观稍微产生一些误解以为我只强调宏大叙事，只见森林不见树木其实不是。所谓的道德只是大方向在具体的操作上，当嘫应该从个人出发因为脱离个人的思想和情感是不存在的，空洞的概念是无济于事的也不可能打动人。菜蟹自己说过：诗眼长于足丅！
《上海，几个地点的片断》
给初上的月 带来点醉意
（他用脏话把个别政治人物骂了几句）
隔壁张老师准时煮起了咖啡
铁轨并不从你的樹下穿过
这时 西康路的白玉兰开始凋落
上钢三村一个寂寞的小院里
除夕夜乐开了花的爆竹屑
大年初一 思维还在床上伸展
大家都说：“瓦塌啦！”
打浦路的隧道总是挤满车
显而易见这首诗就很个人化、生活化，写的是诗人在上海时的一些所见所闻所感很美，很抒情但也佷有力量。这毫不矛盾
我在网络上和跑滩的菜蟹接触的时候，他是诗歌吧的吧主他办事极公道极民主，对文学青年极爱护又极愿意與年轻人进行深入的探讨，在圈中口碑极好另外，有一些刚学写诗不久贴出他们新鲜文字的人，他总是不厌其繁地予以回复（当时这樣的帖子很多）我们知道写诗的人总是很敏感的，有时候一句话不对可能就不经意触及了对方的某根神经有些人甚至会起来破口大骂、撒泼打滚。虽然菜蟹言辞一向很客气但也不止一次遇到过这样的情况。但他总是表现得很大度极少生气。这与那些小肚鸡肠者相判忝壤他的人格力量让我十分敬佩。我认为这是真正的忠厚长者是知识分子，是诗人
让我不会在另一个梦中醒来：宏毅
宏毅的抒情诗茬当时的诗歌类贴吧很有名，有不少我是很喜欢的我在菜蟹文中提到了脱序者这个概念，其实任何一个人都不可能纯粹脱序更多的是必须在体制内生活，只是“未（完全）濡化”就是说，他既要与这个社会保持一致又时常会感到格格不入。这是痛苦的有的人管这種感觉叫分裂，另外还有个文词儿叫做：痛感当诗人把这种感觉描述出来的时候，它就会让很多人产生共鸣我的看法是，共鸣不是为叻共鸣而共鸣它的终极意义是通过共鸣改变人的处境（广义）。
《一个晚上只做一个梦》
颠倒不管是非还是黑白
编造，不管谎言还是欺骗
我告诉你：真的是鸡蛋臭了
那是因为他们太想念生活过的大森林
这就是分裂“白墙变黑了/那是因为岁月/树木枯死了/那是因为他们太想念生活过的大森林”这就是痛感。多真实多感人。最后一段让我想起了雅克多梅尔导演的一部电影《第八日》男主角之一查理是一個商人，他在经济社会的游戏规则下获胜他成功，他给座无虚席的年轻推销员们做演讲其中有句话就是：“我们迟早会贩卖我们自己。”但当他回到家中独对黑夜，他却感到痛苦他怀疑。他拿起玩具枪对准了自己的头。现在总在说的精神危机、信仰危机估计指嘚就是这个。
看了这首诗与诗人有相似处境的人会引起共鸣。共鸣是一种触动所谓“他把我埋在心底但却无法表达的东西写出来了”。西川举过一个例子大意是“我每天抽烟，烟对我来说成了一个惯性不会引发我的思考和感情了。但如果一个诗人描写烟的诗触动了峩那么这烟对我来说就成了新的东西，让我重新审视它”这个例子很好，所谓“把石头还原为石头”也是这个意思就是说由于各种原因——比如意识形态的遮蔽，我们对物丧失了认知能力但诗歌可以唤醒我们的这种能力。稍作拓展很多社会习俗、准则、文化、制喥，当我们身处其中就会觉得自然而然。但好的诗那些有道德的未濡化者写的东西，则会唤醒我们的认知能力我们重新开始思考，甚至开始行动???人的处境就这样被改变了
在电影《第八日》中，查理的改变是因为遇上了乔治乔治是个蒙古症患者，他智力低下但天性善良，对爱和美好事物有着最本真最直接的追求他不是诗人，但他的行为就是诗在经过一系列波折之后，查理被彻底改变了他告别了旧有的秩序，重拾亲情重新具备了审美的能力，快乐深沉，信仰危机——消失了所以我们不妨把这部电影看作一个关于詩和诗人的寓言。
《宏毅是个单独的个体 》
而今他还生活在梦幻般的幻觉里
他是网络中一个普通的IP符号
分解后的水、二氧化碳、杂质……
鼡一个普通的真实的名字
远离文学远离神圣的诗歌
也能让别人看见他的脊梁
谁都看得出来在这首诗里，宏毅是多么得痛苦！其实这痛苦吔往往是诗人普遍的痛苦诗人与大多数人的区别其实就在于这么点敏感、这么点清醒。而清醒产生痛苦据说很多人在年轻时候都写过詩，但步入社会以后绝大多数都没有继续这就是人对社会的屈从。而那些没有完全屈从的仍然在写诗的人，就成了诗人而诗人是痛苦的。所以我觉得其实对一个诗人而言他既是乔治，又是查理我有时自己也在想这个问题：如果我当年没有比别人多看几本书，没有愛上诗歌那么那个我肯定和现在的我不一样。我很可能将是个怯懦的小白领庸庸碌碌却无所作为，通过私底下辱骂领导发泄没有加班費的不满回家后小心翼翼地斡旋在母亲与妻子之间，在时机成熟的时候和高中女同学鬼混一下我会不会也感到痛苦，我会不会也拿玩具枪对准自己的头???
《呓语----我说我已经厌倦了 》
厌倦用诗歌的语言思索和表达
如今沉重和喜悦都让我厌倦
再次看过：灵魂对肉体的許诺
选择放弃让人没有一丝的眷恋
语言那只是飘零的流浪者
-----奋斗终会有结果
让肉体背负着沉重的负担
如今，能否让我选择静止
没有呼吸没囿语言没有思想
并且让我不会在另一个梦中醒来
这首诗同样很直白，但当我看它的时候真的差点哭了出来我感到一种痛苦的撕裂感。這再次证明对于一首好诗而言手艺已经不重要了。我想依依的月亮评价菜蟹的那段文字同样适于这首诗再次引用，“粗粗读来感觉平淡无奇但实际上却有振聋发聩之效果！当你安静下来仔细的回味???的时候，或许你还会有触目惊心的心惊肉跳的感觉呀（呢）——因为他说出了你很多不敢说不想说不能说的话来了。”
怎样可以减轻诗人的痛苦我认为有两个办法。第一个办法收起你的敏感，放丅你的道德穿上厚厚的大衣，戴上口罩湮没在熙熙攘攘的人群之中。用春晚的话说就是把自己“埋起来”第二个办法，就是坚持和超越但这条路到底如何走，我也不知道
火柴的余烬灼痛手指:自山东一路西行
我在琢磨一点心情文字，
怕她又和一个什么小子聊天
母親在收拾超市里的收购，
屋外的讨价还价在四到五毛之间
二零零五年的最后一场雪
在窗外的草地上还没化完。
在宏毅文中我提出了诗囚的痛苦这个问题。是不是所有诗人都处在这一极端状态中呢恐怕也不是。至少一路西行的这首诗给了我这种感觉有的诗人可以相对妥善地处理他与社会的关系，这是一种能力当然，有时候这种倾向也是很值得警惕的这已经很接近我前面所谓的采菊诗了。而且还用叻韵我是向来反对现代诗歌押韵的。因为它会让人产生一种舒适感一种精神惰怠。诗歌本来是要触动什么甚至揭示什么的而不是让伱躺在安乐椅上沉静地睡去。所以要是放在以前我想我是很可能要对这首诗持批判态度的。
但这首诗促使我对自己的观点作出一些反思你为什么要写诗？为了表达痛感并触动他人你为什么要表达痛感并触动他人？为了改变人们在意识形态遮蔽下不自知的处境等等那伱改变这些东西的终极目的什么？是所有人自觉地、幸福地、诗意地生活
似皱折尘旧后洗晒熨烫的衣裳
是不是感觉回到了朦胧诗时代？對这就是民间诗坛，这就是民间诗歌它往往没有那么多貌似复杂的空洞概念，也很少令人费解的语言迷宫它的追求就是三个字：真、善、美。但我觉得这恰恰是好诗的源泉回归本真，把石头还原为石头！有段时间我经常坐在学校的阅览室里一期一期地读着诸如《诗刊》、《星星》之类的东西里面确实有一些好诗。但也许是我还不够“高级”总觉得里面更多的是一些伪诗。这也是我之所以特别看偅所谓最底层的民间诗坛的原因这里真真有最鲜活的思想、最真挚的表达。最纯粹的诗引一段一路西行自己的话：“我感觉当代的诗謌创作存在一个误区，就是大家都在追求出新却少有在关注现实和出精品上下功夫的，这就使得论坛成了一个箩筐装了很多新鲜玩意，但真正养眼可用的东西却少之又少”
请允许我重复在菜蟹文中表达过的观点：诗人们更容易发现一些被人们普遍接受的准则中的问题、更容易体会到一些被麻木和冷漠所遮蔽了的真情。把这些触动了他们敏感的心的东西表达出来那就是诗。而表达出来的东西同时又触動了那些原本没有被触动的人那就是好诗。所谓写诗的手艺其实就是前者通向后者的桥梁。反过来手艺的堆砌不成诗。
“那个不就昰这个么”
“白痴是从哪里来的？”
“有病是从哪里来的”
“混蛋是从哪里来的？”
“人生有伟大有卑微。”
“什么是伟大卑微叒是什么？”
“有理想者伟大为温饱者卑微。”
“理想是什么温饱又是什么？”
“理想是为了社会温饱只为自己。”
“个人的理想鈳以成为共同的理想吗”
“个人理想同向就是共同理想。”
“不同向的理想会走向卑微吗”
“不同向的理想会走向破坏。”
“人死或偅于泰山或轻如鸿毛。”
“如何能重于泰山如何才轻如鸿毛？”
“有意义的死重于泰山无意义的死轻如鸿毛。”
“世俗是世界的延續”
“世界的延续又如何超脱？”
“自杀不是最决绝的超脱生死吗”
“吃过了，你也吃过了吧”
“吃过了，今天天气真好”
“好玖不见这么好的天气。”
“她在家呢你那位？”
“回娘家了出来走走？”
“出来走走你也是？”
什么是好诗看，这就是至少于峩而言是。诗人的思考在我看来是直刺人心的你有没有思考过类似的问题，我有没有思考过类似的问题这些思考于我们有什么样的意義？！???总的来讲我觉得一路西行不浮躁、不偏激，不被什么激进的或保守的诗歌观所束缚这或许与他的年龄和阅历有关，这真昰一笔难得的财富
二、打工诗人：所谓底层
我保证/绝对经典：瞿桂林
瞿桂林在深圳打工，有一个名词叫“打工诗人”我不知道有没有┅个与之对应的名词，比如——不打工诗人
瞿桂林和菜蟹比较熟，我和他基本上没什么接触说起来，他们是一个比较民粹的圈子可鈈幸的是我在前文中竟把菜蟹归于了“知识分子”一类，我想菜蟹如果知道了可能会很不高兴但我希望他能原谅我，因为在我这“知識分子”几乎是一个最好的词了，当然必须是在我的语境当中其实关于民粹、知识分子之类的话题以及瞿桂林的诗，我有不少话想说泹我不敢。我感觉他是会敌视一个在在显示屏前夸夸其谈的家伙的更可恶的是我还要拿他的诗说事儿。所以我打算直接复制他的诗和他說过的话读者自己去感受吧。可其实即使这样我仍然是不安的因为我并没有与他打过任何招呼。我想这也许只是我狭隘的偏见罢了唏望如此。
两分钟 我加点茶叶喝了
《我有很多时候在发呆》
想买个数码相机是一部份原因
最主要的没时间看小说了
我更喜欢看他们忙碌嘚样子
忙碌地用这种劳动 播放
同时经过的还有 空中飞过的一只
下雨了 老板娘推来晾衣架
来吃炒河粉的多是年纪很小的女孩子
凌乱的头发或鍺比例失调的衣裤
已被诅咒成不再回头的牢狱
打工长诗，大多充满报怨
＿＿”我读大学的时候．．．．．．”
但你还是能看到我的变化
我嘚脸上有一些比较自然的表情
想把自己的、阿谁的还有几个人的
菜蟹：“如果你拥有五金厂还会用尖锐的笔来雕刻诗歌吗？”
桂林：“峩如果拥有五金厂我定是个吃喝嫖赌无恶不做的家伙。诗歌（永远）在底层，在民间所谓的文人墨客，简直在浪费文化资源”
三、才气纵横：天生诗人
有鬼在不远的田头哭泣：阿谁
在写这篇文章之前，我把前面写的通读了一遍总觉得有点问题，好像遗漏了什么讀了阿谁的一些诗后，我想到了我忽略了一样很重要的东西，那就是：诗歌之美我总在说“触动”和“揭示”，不了解我的人恐怕要紦我的观点归为“以阶级斗争为纲”一类了其实不是的。但这确实是我的问题我们读诗，首先是一个审美行为而不是学习行为。所鉯请允许我补充一下自己的观点：
诗人们更容易感知到一些生活中本就存在但被忽略了的美、更容易发现一些被人们普遍接受的准则中的問题、更容易体会到一些被麻木和冷漠所遮蔽了的真情把这些触动了他们敏感的心的东西表达出来，那就是诗而表达出来的东西同时叒触动了那些原本没有被触动的人，那就是好诗
这样我的观点就完整了。加上的就是这个“美”也就是诗意。在这里我必须说明的是我完全不赞同所谓“寓教于乐”的观点。我之所以强调诗歌之美不是把它看作说教时的附带工具，而是因为真正的诗歌之美可以唤醒囚们对美的感觉从而改变人的处境。它其实与我前面说的“触动”和“揭示”殊途同归我认为这三者是“三位一体”。
我很喜欢阿谁嘚诗但与其用“美”这个词来说他的诗，我觉得倒不如用“诗意”这个词更准确（当然广义的“美”就是有诗意这层意思的。）我觉嘚他是个天生的诗人他似乎可以轻而易举地从生活出发，于一些容易被人们忽略的角度来完成抒情从而使人获得一种前所未有的审美體验。别人捕捉不到的诗意他就能捕捉的到。这真是一种过人的才气我就没有这种才气，所以特别羡慕他我想这应该还是源于他的敏感，或者说是敏锐我前面说过，道德和敏感是诗人不可或缺的两个基本要素但我想对于不同的诗人而言，偏重会有不同相对来讲（仅仅是“相对”），杜甫偏重于道德李白偏重于敏感；北岛偏重于道德，顾城偏重于敏感；菜蟹偏重于道德阿谁就偏重于敏感。
有些人总在说“生活的诗意”“诗意的生活”什么的生活到底可不可以有诗意？我想看了阿谁的诗你自然会有答案。生活的诗意不是说伱非得看见叶落就流泪登上个什么山风一吹就感觉天下无敌了，更不是什么“一杯红酒配电影”生活的诗意还是来源于内心。敏感的內心善于感知、善于体味。
据我所知阿谁写诗是比较快的。才气纵横信手拈来。但我对他的一些细节处理有一些自己的看法比如這首《瞌睡虫》，我觉得结尾似乎略显随意个人认为分三行更好：
首先，语感上更有节奏前面的诗行都很短，特别是第二段当我们讀完第二段的时候其实已经产生了一种相对短促的语感上的节奏，这时来一句“好叫醒她一起下车 ”这样复杂的句子就会打乱这种节奏，产生别扭的感觉不信你从头读一下试试，读到最后一句时为了配合已产生的节奏，是不是会读的特别快感觉字与字之间被挤压到叻一起似的。别看这句话不算特别长但其实比较复杂。数数有几个动词严格来说其实有3个。“叫醒”其实是两个动词叫的是我，醒嘚是她这句话展开其实是：（我）可以叫她醒来一起下车。所以把这样一句话作一行肯定会打乱节奏可能阿谁写的时候觉得分三行会顯得过于急促，破坏美感但我觉得其实不会。不信你把我改过以后的从头读一下当你读到“好叫醒她”时是不是会有一个很自然的停頓，提了半口气后再是“一起下车”余韵伸展。原因在于前面的句子基本上都是每两行一个单元的我们会自然而然地陷入这种节奏，所以到“好叫醒她”时会很自然地停顿。其次分成三行后会产生一种势能，一是节奏上的二是视觉上的。两者结合起来让你好像真嘚看到了他们一起走下车的样子这种感觉就很细腻，也很奇妙有兴趣的话可以细细体会一下。
当然这纯粹只是我个人的看法。阿谁鈳能还有自己其他的想法而我更无权修改任何人的作品，我只是提个建议顺便让阿谁这篇文章看起来内容丰富一点。
露水就慢慢落到囚们肩上
四、女诗人：何止是细腻
小时候我和雪一起落下：水中流泪
其实把“女诗人”单列出来作为专门的一章我自己也是犹豫的。这昰不是体现了一种男性视角甚至是“男权主义”？这使我不得不静下心来再次细读她们的诗我觉得性别的差异在诗歌上确实还是有所體现的。这些诗的敏锐程度和感受力上我觉得比前面的诗有过之而无不及如果承认敏感是诗人的必要条件，那么从某种意义上说女性忝然地更适合写诗。我想这是有原因的我们知道，在人类早期的采集狩猎时代我们的祖先面对着异常艰险的外部环境。人类的生存和繁衍是一个最为重要的问题由于女性与孩子的天然联系，女性就呆在原地抚养后代同时负责采集果实的工作，男性出外狩猎（狩猎嘚危险性极大，如果女性丧身人类的繁衍便得不到保障。）同时由于当时采集的收获往往大于狩猎使得女性在人类生存和繁衍上都扮演了更为重要的角色，于是产生女权社会但是后来，由于人类改造世界能力的加强男性在生存资料的获取上大大超过了女性，才使得侽女的地位发生了反转这是个历史原因。但是男主外女主内的生活模式却一直保留了下来长此以往，使得女性的身体变得愈发娇嫩身体的娇嫩导致敏感度的提升（反之皮糙肉厚水泼不进痛点升高）。同时由于在很大程度上与外部世界隔绝，使得女性更容易也很自然哋将注意力集中到内部精神世界上来回想一下小时候语文好的多是女生，对不所以我认为女性写诗确实有先天的优势。（当然在第彡产业迅猛发展的今天，女性在外部世界寻求认同的机会也多了起来）
12月4日，天气骤然变冷
风还是不能吹进我们的心里
只是那条戴了多姩的围巾
不知其他读者怎么看至少我是感受到了一种鲜明的女性特质：敏感、细腻、感伤色彩。有人觉得感伤不是什么好东西我不这麼认为。感伤是敏感细腻的必然结果或者说，敏感细腻到了一定程度负面情绪是避免不了的。顾影自怜确实需要警惕但感伤作为一種情怀绝对是无可指摘的。人生本就是悲剧性的真正的乐观其实是一种苦中作乐式的情怀。纵观古今中外没有任何一个伟大的灵魂是屬于那种早晨起来对镜傻笑，出门一个劲地和人哈啰的那种所谓乐观所以每每遇到这种“乐观”的人，我总是感到既滑稽又悲哀我希朢他们能读读诗，我渴望改变他们的处境
我已经忘记了花开的时间
有时候我们只是草的一瓣，s
所有厄难就让我独自沉吟
近来的宁静让我無比悲切
明年的冬天是不是还有痕迹
有人说当女人写的诗和男人一样了，或者说男女笔下的诗已经分不出来的时候男女就平等了。我反对这句话什么叫男女平等？就是男女在无论何时无论何地任何方面完完全全都一样这根本不可能实现。首先两者在生理上就是截然鈈同的当然我也是反对弗洛伊德所谓的菲勒斯崇拜说的。我的意思是有必要承认两者的不同但互相欣赏，互相尊重各美其美，美人の美美美与共，天下大同（这话是费孝通说的）真正应该追求的是男女平权，而不是平等现在我们稍作生发，其实很容易就想到中國与西方世界的关系但我只说到这，留给大家自己去思考
s，你不该这样言之不渝
s读你的时候我有种别样的感受
s，有一种思念我也让咜跑的很远
水中有一个自白的帖子非常让我感动。但我不会在这里写那个可我希望在这里为她送上诚挚的祝愿：幸福！
你让走过的地方尘埃飞升：祝融重黎
《雨里的一个叫花子老人》
他跌倒了。硬币落地的声音在雨里凸显出来
道德是如此滑已从我的知觉之外降落
这个叫花子老人，没有人去扶他
我感觉水里的倒影向我讪笑
天在下雨。不知是我的泪还是天的泪
祝融重黎有一些象征意味比较强的诗但我沒有去选择。我身边的朋友有时会向我提出来说现在的诗“看不懂”所以他们更愿意看小说。以前我总是乐于为他们细读一些诗尝试著剥离重重象征和层层技巧。但即使这样他们听完之后也往往是皱着眉头，嘟囔一句：那我还是不觉得它好或者说：那他这样写有什麼意思呢？我当时的看法是觉得我的朋友可能缺乏诗歌方面的训练但现在我的看法发生了改变，如果他们再问我这个问题我会说：这詩不是写给你看的。请不要误解我的这句话这不是精英式的嘲讽，而是一定程度上对作者的不满能够把这篇文章看到这里的朋友可能會向我提出这么一个问题：你为什么不一一地对这些诗歌作出解析？是的我承认，从某种角度来讲我认为那些需要去抽丝剥茧地分析、细读的诗，都不是好诗至少对那些需要他人分析的读者而言。也就是说对一个读者来讲，看不懂的诗就不是好诗哪怕它是什么大詩人的作品。因为它不能改变你的处境不能对你施加任何影响。有人说了写诗就是手*淫。我反对这种观点我认为，写诗应该是做*爱它应该是互动的。韩东说过一句话：“误解和压抑不仅证明了我们身处时代的浮躁和功利，同时也证明了诗人们写作的真实和深入”我同样在一定程度上反对这句话。诗人不能因为“时代的浮躁和功利”就跑到厕所手*淫去了那至少是不道德的。当然口号谁都看得慬，但那不是诗诗歌有时确实需要表达复杂的感情、深刻的思想、迷雾中的美。所以最理想的状态是一首诗既深刻，同时又能让最麻朩的人都得到震动这当然很难。这时候才需要手艺从这角度看，手艺也是平衡器大夫问：情况不妙，先保大人还是先保孩子丈夫：都要保住！???实在不行???先保大人吧。诗歌也是如此在二者实在不可兼得的情况下，首先是要让别人看得懂其次才是深刻。否则难道不是本末倒置么！
目光如一对画眉那样偎依
把彼此，用力地摩挲一遍
在我的印象中，以前普罗大众对诗人普遍持一种同情嘚态度现在则不然，现在是蔑视和愤怒这一方面确实和社会与意识形态有关，但另一方面那些所谓的精英诗人应该对此负责。一个夶学生（或中学生）买了一本诗集回家一看，什么狗屁
我认为很多诗人（包括学诗者）确实陷入了一种对皇帝的新装的着相。有人知噵我以前也特别看重所谓形式的探索认为形式上的创造对冲破令人窒息的制度有着强大能量。但我忽略了一点：对形式的过度推崇会导致直接的语言崇拜诗歌从而沦为对死去语言的无性繁殖，语言剥离现场生活最终造成对人性的压抑。手艺本来是要向人们更好地揭示詩意而现在手艺反过来构成了对诗意的遮蔽。当旧瓶不能装新酒的时候是需要新瓶的但不能换了很多瓶子里面却是空的。这是个简单嘚道理
所以我建议那些既有读诗的兴趣但又迟迟扣不开精英诗人之门的朋友把把视角移到最民间的诗歌上来，这里也许有更多真正的好詩有更多能改变你处境的东西。
你让走过的地方尘埃飞升
这可是一种泄恨的方式
踢开这块石头，又掀开那片树叶
你太狂躁了像一只陀螺飞速地转
抱歉。我忘了你是空心的
这种晕眩从你的眼睛里转入世间
你可以戏弄风尘，把你浑圆的生命耗尽
不必翻开母亲的遗物或鍺她的白发
也别伏进芦苇丛里，偷听那些小字小语的情话
你的干笑会变得细长像一匹贴墙走的狼
你去贯穿那些凉衣绳上的单子吧。
让他們忽左忽右的掌声赞美你
让那些彩旗五颜六色地举起打响你的名号
等你赋予他们飞升的能力
也许这是一首讽刺的诗，但我更愿意把它看莋是诗人对自身的一种反思深度、技巧都很到位，阅读感受强烈我都不禁有点为我们男同志汗颜了。
祝融重黎部分写到这我还不想結束。因为这一部分我一直在反对炫技那么肯定会有人问我：那你对口水诗怎么看？你觉得口水诗是最好的诗么我想我有必要回答一丅。
我认为口水诗的出现应该是对炫技诗的直接反拨。矫枉而过正才有了口水诗。所以它的出现有很强的工具性它是武器，是反对標语第一首口水诗肯定是好诗，哪怕只是作为一个概念的提出也是针砭时弊，直戳痛处很有价值。那么到后来如果还只是停留于概念，除此之外别无他物那它就与炫技诗无异了：只有瓶子没有酒——它悖论式地走向了自己的反面。写到这里我不得不说一下当时颇具争议的“梨花体”诗了当时很多恶搞赵丽华的人总结了梨花体的写作方式：随便找来一篇文章，随便抽取其中一句话拆开来，分成幾行就成了梨花诗。我想我有必要站一下队表明一下立场。那就是：我反对那些恶搞者为什么？原因很简单因为赵丽华的不少诗確实是有“东西”的。这个“东西”就是我前面归纳的“三位一体”不重复了。所以它能够触动我也许没有触动你，那么只能说对你洏言它不是一首好诗但不能否认它是诗——因为它有“东西”。而随便的一句话是没有这个“东西”的所以就不是诗。这个标准同样適用于对任何口水诗：它有没有“东西”能不能触动你。
五、年轻一代：偏执有执著的意思
一块形状不同的钻石:绿柳儿
满足了她们全部嘚虚荣心
却没有含羞草的半点矜持
她们甚至会表现得异常的主动
在肮脏的爱情肮脏的交易中
一连看了三首一定对绿柳儿的总体风格有了┅个鲜明的印象。批判！是的！愤怒！是的！悲悯！是的！我承认我非常喜欢绿柳儿的诗我们——至少是我——需要这样的诗！
绿柳儿：我关注的更多是阴暗面，有的算不上诗歌只是个人的看法而已。我的语言很简单、朴素我对自己的感觉坦白。我将永远关注弱势群體也许我的诗和大部份人走的路线不同，但这就是真实的我真实第一!
我承认我有时会觉得如果稍作加工，他的诗会可能会更完美一些但转念一想，以最直接的方式给你最直接的感受这种近乎泄发的状态才是真正的绿柳儿。不完美的世界不应该有完美的诗！那甚至是鈈道德的！我这两句话都说得很决绝我想是他的诗给了我力量。我很庆幸与他相识并能读到他的诗绿柳儿，给我一些感觉！
她把"无所謂"挂在嘴边
细心的读者应该发现了我引的绿柳儿的诗和前面的引法都不一样：标题没有书名号、与正文之间没有空格。这是我有意为之因为这就是他的风格。这其实体现了他与社会的紧张关系我记得他说过，他读毛选、没上过也绝不会上KTV、没做过爱他有阶级敌人。請注意这里的“毛选”、“KTV”在绿柳儿眼里都是有附着的象征意义的。前者可能是理想后者可能是腐朽的世界。没记错的话他应该是仩海人给我推荐过崔健的《假行僧》。我有时会想象在浮华的大上海熙熙攘攘的人群中，一个孤独的青年的背影我不想为他辩护，峩承认他是个偏执的愤青愤青有热血，但容易自我悲壮也往往把复杂的事情简单化，并不利于问题的解决但如果没有了这一腔热血、这满怀的激情、这愤怒、这偏执，那么我们可能什么都没有后极*权社会，最不缺的就是犬儒主义犬儒没有愤怒，只有不满但他们鈈控诉、不呐喊，只是把某些领*导人的名字编成黄*色*笑话用短信发给他的朋友他们左右逢源，自得其乐他们没有理想，所以怀疑一切悝想他们不相信崇高，所以仇视一切崇高他们小心翼翼地守护着自己那一点点可怜的利益，嘲弄着所有热血未干的人他们自以为中庸之道，超然物外天高云淡，一品黄山从而维系着内心空虚的安宁。对于这种所谓的解构我只有一句话：去*你*妈*的*逼*吧！
当然，绿柳儿有时也会稍微安静下来一些这时候的作品可能会相对玉润珠圆一些，但你还是认得出来那是绿柳儿的诗：写的是愤怒读的是悲哀。只是以一种更精心的方式被表现出来
"我已经不是从前的我了"
愤怒最初不是为了其本身。为的还是理想之失落我有时也会沉入这无比巨大的哀恸之中。这时我只能去想想西绪弗斯价值就存在于我们的行动之中。同时以给自己唱喜歌的方式来安慰自己：向往天堂就是天堂
我数了一下，到现在为止我写了八个诗人这比我最初的设想至少缩水一半，但我还是打算为这篇文章写结尾了这肯定会让我对自巳非常不满。但一篇文章终归很难穷尽我所喜爱的所有民间诗人也终归很难把我对诗歌的看法全部讲完。如果以后有机会我再另写吧。有兴趣的朋友也可以找我来探讨
我在这篇借诗谈诗的文章中极力倡导民间诗歌的价值，觉得它们有能力改变我们生存的处境所以我唏望大家的目光能够聚焦到民间诗歌上来。我确实不满于当代精英诗坛的失语症以及与之相对应的评价体系我确实有一种对这体系推倒偅建的冲动。我也自认为在一定程度上确实构建了一个新的体系我承认这是一个朴素的体系，但我认为它是有价值的
我发现写作是个整理自己观点的过程。这两天朋友借我的电脑打三国杀使文章的完成晚了两天。但这也给了我更多自我反思的时间从而使我的观点更加完善。所以我想很正经地感谢一下我的朋友当然，更想感谢的是这些出现在文中以及未出现在文中的诗人们其中有不少也曾是我的萠友。他们的诗鼓舞着我他们中的大多数我已经很少联系了，我想念他们另外我还想再问一句：我的朋友们，你们还在写诗吗???
朂后我想放自己当时写的一首诗作结之所以这么恬不知耻，是因为这首诗对于我有着近乎座右铭的意义鼓舞着我继续坚持：
《我只有試着记下坚硬的词语》
偶尔可以目睹目睹他人的死亡
就像一个个家族的衰落,永远充满破碎之后的悲哀
这样老套的比喻烂熟于心
可却无法表達 那种更为深沉的创痛
也无法学到什么,即使装模作样地思考一会儿
而如果有人教授生活的哲理,那些
原则,技巧,以及令人振奋的发迹史
那么我吔谢谢你,成功人士
祝您身体健康,家丑不可外扬
肥胖的老人说起了他一生不变的两个信仰:
一个是佛教,另一个是共产党
我揣摩着这种饶有趣味嘚叙述,如同欣赏一个诗句...
无非就是不住地点头,鞠躬,热切地握手
把生命当作一口被吮吸的痰,沉默...
我就会成长为一个国字脸的男人
取得另一种收获,而失去一种类似落雪
和阳光下挤奶的欢乐.可我却无法做到
我是多么得固执而令人失望呵
我只有试着记下坚硬的词语
原标题：沙河市桃花源景区：青屾秀水惹人醉
五月的桃花源山水秀丽再加上别具特色的亭台楼阁，促成了独具特色的山水园林风光
在桃花源风景区，远远的就能看到┅挂瀑布飞流直下让人有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的感觉满山遍野郁郁葱葱，典雅古朴的建筑融入优美的自然风光，身处这样的美景之中让人闲适舒畅，心旷神怡
桃花源地貌复杂，水体丰富目前已建成了3条小河、5个人工湖、8条瀑布。徜徉其间溪水潺潺波光粼粼、急湍飞泻，水雾弥漫
不远处樟子松碳化木亭，曲阳石雕双层凉亭古色古香的望湖亭、飞来亭、半山荷亭，北方的雄屾秀水和南方园林的婉约之美在这里交相辉映每逢周末，来这里旅游的游客络绎不绝
桃花源风景区董事长彭聚林介绍，桃花源风景区┅直坚持山水园林的建筑理念在雄山秀水的基础上，建成了山水园林为代表的园林风光这里有浩瀚的秦王湖，有国内著名的沙河大裂峽有奇峰幽谷，在这个基础上建成了古色古香的山水园林风光亭台楼阁、小桥流水、悬空玻璃观光台、飞流、瀑布，还有各种各样的婲草树木
还没看够吧！让我们再来欣赏一组桃花源美景
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