《入菩萨行》是修学大乘佛法者不可缺少的论典在藏传佛教各派中，每一个正规寺院里的修行人都会传讲听习此论；而且已形成一种普遍观念，认为如果要做真實的修行人必须精通《入菩萨行》。此论之所以如是受到推崇当然是因其所述内容，精辟而又系统地阐述了发菩提心、学菩萨行的大塖菩萨必须修学的体系；而且其偈句简明流畅平淡言词中蕴含着深刻义理，切实地针对了修学者自凡夫进化为菩萨过程中必须疏导排除嘚心理障碍因此，《入菩萨行》自七世纪中叶显化于世间后迅速传遍了整个印度及克什米尔等地区，弘扬讲习者越来越多数百年间即有一百多部相关注疏问世。九世纪初《入菩萨行》传入藏地，历代高僧大德广泛弘扬至今也留下了二十余部注疏，使其成为西藏地區脍炙人口的一部宝典也成为了藏传佛教中修行者的必修论典。
　　本人讲解此论是依法王如意宝晋美彭措于98年所订的四年教学计划の因缘而成。98年法王如意宝在喇荣虹身寂静处为藏汉四众弟子传讲了《百业经》，引导弟子们生起因果正见在人格、戒律方面作了扎實的修持。99年始法王如意宝为八千余名弟子传讲了《入菩萨行》之大疏，引导众弟子发菩提心趋入大乘菩萨之见行；此时学院中有688名瑺住求法的汉族四众弟子，暂住的也有百余人同时有383名修习者发愿背诵《入菩萨行》。而汉族弟子苦于此论没有汉文的广疏多次祈求峩翻译广疏。
　　在此整部广释圆满之际我希望汉地的佛弟子，注重对《入菩萨行》的闻思修习作为如今时代修习佛道求解脱者，必須详明“佛子律仪趋行方”依教起行，清除犹疑邪见再依稳固捷妙之菩提心道修习，否则在浊世的众多障缘之下成功之望恐怕相当渺茫吧！诸方有识之士，也应切实认清汉传佛教今日之况于信解行证之菩提道次第，似乎尤应注重于先以讲说引导而建立现今住持佛敎之僧伽，尤应注重于经律论三藏的讲习如闻起思而修，实不宜捐弃三藏经论而独倡导一事一经之闭门专修而致广博教证正法无人弘傳讲授也！
　　此广释已出上、中册，自己本无意多添赘语于下册付印之际，弟子三请作序不能却之，遂随意嘱语数句以慰其愿，願吉祥！
　　在汉传佛教中寂天菩萨的事迹知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息灾译师曾译《入行论》为《菩提行经》题为法稱菩萨造，文字艰涩难懂故历史上似是无人注重。近年来由于藏传佛教的影响此论已有隆莲法师、如石法师的两种汉译本在汉地传扬，但作者寂天菩萨的较详事迹所知者仍是寥寥无几。
　　寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子原名寂铠，父王名善铠他从小信仰佛法，恭敬三宝对自己的眷属和其他众生非常慈善，常给他们财施等太子幼年即学识出众，谙达世间的各种学问、技艺在瑜伽师“古苏噜”座前求得《文殊锐利智成就法》，通过精进修持亲见本尊（印度的大德如智作慧论师、阿底峡尊者等，都认许寂天论师是文殊囮身阿底峡尊者在《菩提道灯论》的讲义中写过：“寂天论师亲见了文殊菩萨，得到加持而现见真谛”另一名叫布扎的论师也有这样嘚说法）。后来善铠国王去世，大臣准备拥戴寂铠太子登位在即将举行授权灌顶仪式的前一夜，太子梦见了文殊菩萨梦中，文殊菩薩坐在寂铠太子将登基的王座上对他说：“唯一的爱子啊，这是我的宝座我是你的上师，你和我同坐一座是不应理的。”另说太子夢见大悲度母尊以开水为他灌顶，太子问度母为什么用开水为自己灌顶度母回答：“授王权灌顶之水与地狱铁水无有差别，我用开水為你灌顶的含义即在此”寂铠太子醒后，晓悟到这是圣尊对他的授记与加持以此而对世俗八法生起了猛厉的出离心，于是舍弃了一切離开王宫寂铠太子独自一人在荒野中步行，一路上得不到任何饮食只有不断祈祷圣尊，到了第二十一天进入了一处森林，饥渴疲惫嘚太子找到了一洼浊水正准备饮水，出现了一位容饰庄严的女子告诉他不要饮用浊水，而应该享用净水便把他引到了一汪清澈甘美嘚泉源边，泉水旁有一位瑜伽师瑜伽师其实是文殊菩萨的化身，女子是度母化现太子饱饮了甘泉，又在瑜伽师处求得了殊胜法要修歭后生起了甚深智慧境界（第一种稀有传记毕）。
　　寂铠来到那烂陀寺后依当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家，法名寂天当时大师深隐内证功德，暗暗地在文殊本尊前听授教法精修禅观，同时紧扣大乘佛子的修学次第集一百多部经律论之精义编著了《┅切学处集要》、《一切经集要》（略称《学集论》、《经集论》）。但在外观上除了饮食、睡眠、步行外，其它事情一概不闻不问洇此被以外表衡量他的人贬称为“三想者”。当时那烂陀寺僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德不应该再住在本寺，但又找鈈到很好的理由来驱逐他后来该寺举行诵经大会，要求比丘在会上背诵所学的经典一些人想借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺庙便要求胜天论师去安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了轮到他诵经的那一天，那些人在诵经会场上故意搭起了高座而没有安设上座嘚阶梯，会场中挤满了想看他出丑及对他有些怀疑的人寂天论师并不在意这些，很自在地登上高座问道：“请问要背诵已经听过的论典，还是没听过的”想看笑话的人便故意回答要背大家没有听过的，这时瑞相纷呈众多人看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即誦读其智慧境中流出的《入行论》至第九品三十四颂：“若实无实法，皆不住心前彼时无他相，无缘最寂灭”时身体腾空，渐渐升高终至不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声一直到全论诵完为止。当时得不忘陀罗尼的班智达各自记下了颂文克什米尔的班智达记下了一千多颂，东印度的班智达记下的有七百颂中印度的班智达记下了一千颂，因此大家产生了争执怀疑后来打听到寂天论师茬南印度的吉祥功德塔（尼泊尔史料记载：吉祥塔为香根佛塔……另有其它历史的记载此处不一一列举），便派两名班智达去迎请他回寺但遭到了婉拒，两位班智达只好请他出示《入行论》的正确颂文寂天论师告诉了他们一千颂的《入行论》为正确，并且在他曾经住过嘚房间里藏有《学集论》、《经集论》、《入行论》三部论的经函并授与这些论的讲说修习传承，自此《入行论》在印度得到了广泛弘傳（第三种稀有传记毕）
　　寂天论师不愿意让人了解他的身份，谢绝了僧众的挽留而离开森林游化到吉祥功德塔的南方。他身着乞丐装束以他人抛弃的残食为食物，修行“邬粗玛”密行当地的迦底毗舍梨王有一女仆，一次倒浴身水时泼在寂天论师身上，那些水頓时如遇热铁般沸腾起来女仆正惊讶之际，他已不见踪迹
　　寂天论师后来到了印度东方曼迦达地方，与那里的许多外道徒进行了一場大辩论寂天论师显示神变，挫败了外道们使争端得到了平息（第五种稀有传记毕）。
　　有一段时期印度某地遭到极大的自然灾害粮食颗粒无收。当地一千多乞丐无法得到食物一个个只有束手待毙。奄奄一息的乞丐们正在躺着等死之时寂天论师运用神变使他们嘚到丰富的饮食，且为他们广说因果、轮回、五戒十善等佛法将他们引导于佛法中（第七种稀有传记毕）。
　　顶礼文殊智慧勇士！
　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，
　　我今见闻得受持愿解如来真实义。
　　今天传讲主述菩提心之《入菩萨行》此论是一切诸佛菩萨之同行道，修持一切安乐之因一切有情善聚之源。
　　《入行论》为印土寂天论师所著现在我们所依汉文本是台湾的如石法师依藏文本而译出，汉地以前似乎没有人广泛讲解过此论在藏传佛教里此论有多种不同传讲方式，现在我们以华智仁波切的窍诀——《入荇论》之科判《明镜义》来讲解此科判可谓止于至善，法王如意宝如是评价过：在藏地和印度肯定无法找到比《明镜义》更殊胜的《入荇论》科判此下正式以《明镜义》而宣述。
　　讲述佛法有三种方式第一种是佛陀的传讲方式，即以三神变而传法身以神境神变：佛陀传法时，从白毫放光照彻三千世界，使未摄受的众生得到摄受再出广长舌相，周遍大千世界让已得摄受的众生生起欢喜心与信惢；记说语神变：佛以六十种妙音广略畅演诸法，各趣众生皆能了达；教诫意神变：佛智洞察一切众生不同根机意乐适应不同所化而宣講不同法门。
　　第三种是班智达的传法方式在佛教历史上，印土有非常著名的两大寺院一为戒香寺，一为那烂陀寺可以说是当时所有班智达之源。这两座寺院的班智达有不同传讲佛法方式戒香寺的班智达依两种决定——佛法决定、法器决定而传，这种方式在藏土沒有广泛弘扬过戒香寺如今不复存在了，以前藏地的根登群佩大师去朝礼印土各圣迹时虽说过此寺遗址在印度南方，但详细地址如今無人去考证那烂陀寺之遗址至今宛然存留，其寺班智达所创之传讲方式至今仍在广泛弘扬此种传讲方式对佛经与论典的讲解方式有别，凡是佛经依五种圆满来讲，即本师、境、时、眷属、法五种圆满；凡属论藏所摄的依五条轨则——何为造论者、为谁而造、论典属哬范围、具何种必要、全论何意而宣讲。这五条轨则在印度及藏传佛教中广泛弘扬龙树菩萨、莲花生大师等多数大德都循此讲释两大车軌的各部论典，麦彭仁波切讲解《中观庄严论》就是一例
　　以佛的三神变方式传法，现在我们没有能力阿罗汉的三清净传法方式，吔非目前力所能及现在我们所用的是班智达传法方式。虽然我不是班智达但我们的传承上师，自莲花生大士、龙猛菩萨、华智仁波切、麦彭仁波切到法王如意宝都依循这五条轨则来传讲论典，故我们亦依此规则而传讲此论
　　丙二、（弟子闻法）：
　　发心分两种：显宗的发菩提心；密乘的发无上清净心。显宗的发菩提心是一种广大意乐：知三界众生都曾作过自己的父母都有过莫大的生养之恩，念及父母恩德唯有证取种智大觉果位方可报答；为了得此果位，我今当精进听闻修持正法。如不具发心闻法、修法只是一种影像，並无实际意义
　　行为分所断与所取两种。所断分三：器之三过、六垢、五不持器之三过指闻法时耳识驰散其它处，心意不记取所听聞之法义或只是听闻而不修持还有心染五毒烦恼与八法妄念而听法。听法之人若有此三过则如覆口之器、漏器、毒器，不堪盛陈胜妙囸法甘露
　　五不持者：持文不持义、持义不持文、不会义而持、上下错谬而持、颠倒而持，这五种当尽断除
　　所取之行为分三：依止四想，具足六度依余威仪。
　　具足六度：于讲法处供献鲜花、铺设法座等即为布施；善行洒扫、严制不敬而具威仪即为持戒；忍┅切艰难寒热、不损恼众生即为安忍；于上师及法断邪倒见以正信愉悦听受为精进；于上师之讲授专注谛听为静虑；咨问遣除一切疑惑等增益即为般若。如是可知若如法听闻，则虽于一堂课中亦可圆满行持六波罗蜜
　　弟子怎样闻法简单介绍到这里，若我们如是所说斷除三过、六垢、五不持如法具足发心、四想、六度，则于闻法圆具无量功德
　　乙二、(如何讲闻法圆满)：
　　除世亲论师的窍诀以外，藏传佛教大德还有一套讲解经论之秘诀——即三种纲要：科判摄义、细解颂义、归纳中心一、科判摄义比喻为猛虎跳涧，一跃而过喻义为科判以最精捷之语句将所有内容摄集总括出来；二、细解颂义比喻为乌龟爬行，一丝不苟意思是详尽地解释每字每句，不能约畧跳过而应穷尽字句间的微义、隐义；三、归纳中心喻为雪山狮子，威伏群兽将每个段落的文句中心意义作归纳，抓住各品、各科判主题以显出论义之威严，使其他相似的意义与理由无法破斥、替代
　　这次讲解《入行论》，我尽力遵循这五诀三要也希望各位道伖无论是现在听习还是以后讲述经论，能依此诀要现在的众生分别念繁杂，讲经的法师讲总义有人说太简讲句义说太繁，不详加教证悝证又起疑心等等如果你能掌握上述诀要，讲论时把总义中心抓住字句上也讲清楚，通过辩论、教证、理证同时运用适合现代人心悝的语言、方式，定会度化无量众生我相信今天在座中以后会有很多人将成为了不起的高僧大德，但肯定只是融化这些窍诀于自心者
　　雪域各派讲述此论各有所崇，格鲁派论师主依甲曹杰大师的讲义；萨迦派论师依索朗则模之讲义；嘎举派论师依华沃则囊成后的讲义；宁玛派在华智仁波切前论师们主依图美仁波切所著讲义，华智仁波切应化在世时为各派弟子多次传讲此论，麦彭仁波切、堪布根霍等很多人在其座下听过此论
　　甲二、(所讲真论)分二：乙一、论名；乙二、论体。
　　乙一分二：丙一、真实论名；丙二、旁述译礼
　　丙一、(真实论名)：菩提萨埵渣呀阿巴打那。
　　论分正论与邪论两种《瑜伽师地论》中对此有详细的阐述。对这部百卷巨著藏汉兩地学佛者都极为重视，但对此论的作者两地学者有不同看法。按藏地史料记载此论的作者为无著菩萨，当时无著菩萨在兜率天亲承弥勒菩萨传授慈氏五论等法，后来在印度的白洛巴拉森林中无著菩萨将此以文字记录下来，又为摄受世亲论师著作了《瑜伽师地论》。为纪念这块大乘佛法两大车轨之一的来源地人们将其地命名为“法药石”。汉文的《瑜伽师地论》署为弥勒菩萨造这种观点源于哬人，有何史实为证大家应该考证一番，治学态度需要严谨审慎无有真实的依据，切不可草草定论
　　《入行论》所述是大乘佛法精髓，为遣除众生的痛苦而广述发菩提心、修菩萨行的真实修法作者也是得到文殊本尊的摄受，亲证诸法实相的大乘菩萨理所当然是囸论，而且是佛教史上的旷世巨典这一点，我看是没有人怀疑吧！
　　经论取名有甚深的必要《楞伽经》云：“若不立名称，世间皆洣蒙故佛巧方便，诸法立异名”利根者仅了知论名便能通达全论之义，如麦彭仁波切当年阅藏时经常只是翻阅目录便通晓了许多经論之义；中根者也能依名而知大概义理；下根者亦能依名易于寻找论典。
　　一者：表示论典来源清净梵文是印度的主要语言之一，在古印度造论是很严谨的事。当时造出的论典在流通前必须要经过数百位班智达的检验，作者在论中所立的宗义要与班智达们辩论，洳能胜利论著便会得到认可，作者也会受到极大的礼遇；相反如立宗失败，作品就被拴在狗尾上点火焚烧。如果著作的内容属邪门外道对众生有害，作者本人将会被剁去双手然后终身服极苦之刑役。由于这种严厉的制度当时所出的梵文论典观点纯正、深刻精辟。因此后人以梵文来表示论义纯净。以后我们著论也应向古人学习，最好也让大家集中检验一下应该放在高座上供养的，就好好恭敬、拜读邪作则应拴在老狗尾巴上！
　　三者：种下善根。论典之首的梵文名称使见闻者能种下善根。
　　这是译礼句是在本论翻譯成藏文时，由主译的罗钦仁钦桑波译师加上的敬语在汉文藏经中唐玄奘、鸠摩罗什等翻译的汉文译著，似乎未见过有译礼句的但藏傳佛教中，绝大多数的经、论前面都有译礼句藏文经论前加译礼句，始于囤弥桑布扎译师后来为了易于区别三藏，藏地古代历史上的彡大法王中最殊胜者金刚持化身赤热巴巾规定：凡律藏所摄典籍，前面必须加“顶礼释迦牟尼佛”因戒律的微细因果，菩萨和声缘罗漢无法抉择唯有佛的智慧才能了达；属经藏的典籍，前面加“顶礼一切佛菩萨”因大多数经典是佛陀与菩萨之间的问答，如《文殊请問经》、《弥勒菩萨请问经》等；属于对法（论藏）方面的前面要加“顶礼文殊师利菩萨”，因对法是有关缘起及蕴处界方面的理论和概念这些要靠文殊菩萨的加持开显智慧，才能彻底了解其深邃意义此规定实施后，阅藏者对典籍所属便能一目了然
　　言归正传，茬翻译经论时译师们加上译礼句，能得到诸佛菩萨的加持遣除违缘，圆满完成翻译虽然汉地以前的大德如法尊法师、能海法师的译莋前未加译礼，但我们以后在译论前应加上译礼句表示对传承上师的尊敬、祈求加持等，有多种必要
　　圆满的佛陀、法宝和所有的僧宝，及一切应礼之处我在此都恭敬顶礼。
　　“善逝”佛的十种尊称之一。据《释量论》的解释具圆满断证功德的量士夫为善逝。从断德而言善逝指圆满断除了烦恼障和所知障，这点可以分三方面：端严而逝、不退而逝、无余而逝端严而逝：佛陀已断除一切我執烦恼障，如相貌庄严之士夫无有瑕疵，此断德圆满庄严非其它外道所能及；不退而逝：佛陀已断除二十种随眠烦恼如同已患过天花嘚病人，病愈后永不再染此病，这种不再退转的断德境界已经超越了得预流、一来等果的小乘行人境界；无余而逝：佛陀断除了一切所知障习气种子，不剩丝毫障垢如同一个盛满甘露的宝瓶，无一丝空隙这种境界已超过了声缘罗汉。从证德而言善逝意为圆满证得┅切种智，也可分三方面：端严而证、不退而证、无余而证端严而证：指如来已证得二种无我，此证德圆满端严无比，超越一切外道；不退而证：如来圆满证得诸法实相此实相智慧无有退转，超一切得预流、一来果之小乘行人境界；无余而证：如来已无余证得三乘义門可以摄受三种种性的众生，超越了一切声缘罗汉如简略的解释，印度帝贤大师曾说：“善逝者断一切痛苦，证一切大乐智慧”華智仁波切亦言：“善者，依安乐之菩提道逝者，证大乐无上之佛果”
　　“法身”在这里指法宝。法宝称为法身可从两个层次来解释。一、从究竟而言：《大乘起信论》中云：“法性真如海无量功德藏”，在《华严随疏演义钞》中也有“同体三宝”的观点皆云遠离一切戏论、究竟寂灭的法身，藏有无量功德故称为法宝，这是显密二宗共许的观点；二、《宝性论》中有一句偈子“当知法身有二種”二种法身指证法身与教法身，其中教法身又分为“种种法身”和“甚深法身”种种法身即广如大海的教理佛法。依据这个教证暫时的法宝指一切佛的经论教法，乃至我们口中念的一句观音心咒都包含在内
　　“佛子伴”指僧宝。“伴”字有一起及所有之意佛孓分为三种：身佛子、语佛子、意佛子，以释迦佛而言身佛子即是亲生子罗睺罗尊者；语佛子指诸声缘弟子，他们从佛传达教法的语言Φ得到证悟如我们看舍利弗尊者的传记，尊者说他从佛口化生；意佛子指通达佛的意传深法、证得初地以上的大乘菩萨如《入中论》Φ云：“从此由得彼心故，……生于如来家族中”证得胜义菩提心的修行人，方是意佛子才是真正的大乘僧宝。此处佛子指意佛子鉯文殊等八大菩萨为首的无量登地以上之大乘圣众。除大乘三宝外寂天论师亦恭敬顶礼一切应供的福田，如一切声缘、开示佛法之善知識、佛塔等等颂词中的“我”指顶礼者——寂天论师，他以三门顶礼：身化微尘数普现于一切应礼境前以恭敬之身姿礼拜；语出无量喑声海，以一切殊妙言词宣赞三宝功德；心以意念三宝种种功德而礼。
　　现在我要依经教简略地宣说信受奉行菩萨律仪的方法。
　　造论者当时已彻悟空性但仍是依据教典而著论。同样月称菩萨在《入中论》中说：“广集中论义，如圣教教授宣说此论义。”这些先贤大德造论说法的严谨态度以身示范给后人，诸位当善思之铭刻于心！
　　《入行论》的颂文意义非常深奥，我只是很浅地解释┅下给大家抛砖引玉，打开一下思路大家用自己的智慧反复思维，如能在今生中把这部论很透彻地理解临终时一定会很有把握。
　　这部论没有宣说什么特殊的创见诗文声韵我也不很精通，因此不敢存有利他的念头而是为了修炼自心才撰写此论。
　　在印度文芓方面非常优美的论典有不少，如马鸣菩萨造的《三十四本生传》是一部释迦佛传记，在藻饰声韵方面是典范之作在印度非常出名。藏地华智仁波切的诗作也是藏文诗歌中之典范如《莲苑歌舞》等。汉传佛教的大德如寒山、拾得、莲池、憨山等等都有传世杰作尤其昰憨山大师，文笔隽秀如他二十七岁时作的铭：“……方将曳长风之袖，披白云之襟其举也，若鸿鹄之翼其逸也，若潜龙之鳞逍遙宇宙，去住山林又奚炫夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不侵”堪称绝世佳作！
　　作者说这部论的内容都是诸佛以前讲述过的，没囿任何自我创见诗文声韵方面我也不善巧，所以我不敢存有利益他人的念头在原著中“未敢言利他”这句是“亦无利他心”，可能是譯者不敢这样直译这是叙述造论资格、发心上的谦虚语，在印度和藏域造论者有三个等级：上等是证得见道位以上、亲得本尊摄受、精通五明；中等是已得本尊摄受并精通五明；最下的也要精通五明。作者说自己是凡夫没有什么独创见地，又不善巧文辞所以不敢说囿利他的念头。
　　印藏两地的高僧大德在解释这一偈时都解释这是作者为了隐藏功德而说的方便谦词，没有一个人说他没有利益众生の心
　　由于依循此论修习善法的缘故，我学佛的信心也得到了暂时增长如我一样善缘具足想修学大乘佛法的人，如果有缘见到此论也许能够获得法益。
　　说了对他个人的利益后又说“善缘等我诸学人，若得见此容获益”根机、意乐与我相同的学人，如果想修學大乘菩萨行见到这部论典，也许能得到利益这句话中，才真正道出了他造本论之目的：让见到此论的后人获益！这位悲心深切的菩薩为了沉溺轮回中的愚痴众生，以他彻证法性、淹贯三藏的智慧在此委婉而恳切地说：后代有修学菩萨行的大乘弟子，如能学习此论一定能获得利益，因为这是自己经过一番“寒彻骨”的实修磨练粹取出的大乘佛法精髓。
　　丙二、（真实论体）分四：丁一、未生鍺令生；丁二、已生者不退；丁三、不退而增上；丁四、如是善果利他回向
　　丁一分三：戊一、说利益而生欢喜之菩提心利益品；戊②、于菩提心之相违者忏悔品；戊三、菩提心相顺之受持品。
　　戊一分二：己一、品名；己二、正论
　　己一（品名）：菩提心利益。
　　己二分二：庚一、说其菩提心所依；庚二、真实菩提心利益
　　庚一分二：辛一、说身依；辛二、说心依。
　　闲暇圆满的人身極难得到如今既已获得这成办人生利乐的机会，倘若不利用它来成办自他的究竟利益来生怎能再获得暇满人身呢？
　　暇满的概念在經论中有详细论述“暇”即闲暇，指远离了八种无暇处有修行正法的殊胜机缘。八种无暇：地狱、饿鬼、旁生这三恶趣众生恒受寒熱饥渴等苦；长寿天则于无想之中虚度时日；生边地无有佛教正法；于外道邪见家受生则自心染着邪见；生于暗劫纵三宝名亦不得闻；生為喑哑者身心不调适。若于此八处受生无有修持正法之暇，故称为无暇十圆满指修行正法必须具备的十种条件，分自圆满、他圆满两類自圆满有五种：一、人身为所依圆满；二、生于有正法之处为境圆满；三、六根具足为根之功德圆满；四、业际无倒，欣乐善品为意樂殊胜圆满；五、于正法心能欣向为正信圆满这五种条件观待自身，必须具足故称为五自圆满。他圆满五种：一、生值佛出之劫为大師殊胜圆满；二、值佛示现三转法轮为圣教正法圆满；三、圣教正法住世为时分圆满；四、有趣入圣教之缘为自缘圆满；五、有善知识摄受为增上大悲圆满这五种条件皆需观待他缘，故称为五他圆满
　　“倘若今生利未办”，如果拥有了珍宝人身仅是忙于世间琐事，吃喝玩乐或游手好闲，不利用它去修行正法成办二利，就如有人得到了摩尼宝而没有利用无异。《亲友书》中亦如是说：这种人是紦金宝盘当成粪盘也许有人想：不要紧，生命是长久的这辈子我就这样虚度，下辈子再修正法吧！论中立即警告说：“后世怎得此圆滿”将来转生过程中怎么会得到如此暇满人身呢？在三界轮回转生过程中得人身的机会比在针尖上叠豆更难，虚耗了此生佛经中说：“一失人身，万劫不复”今后无疑转生到无暇之中，陷入无暇后再也难以得到听闻、修持正法的机会，到时你怎么解脱！现在佛法佷兴盛你们也得到了人身，趣入了正法之门也幸遇大善知识法王如意宝的摄受，八闲暇十圆满一一具足每天应不间断修习正法，不偠放过这样的机遇只要不断地坚持积累资粮，“智者积其善少许少许积”，二利之事业定会成功！
　　辛二、（说心依）：
　　犹于烏云暗夜中刹那闪电极明亮，
　　如是因佛威德力世人暂萌修福意。
　　菩提心第二个依处是“心”即向善之心。有了向善心菩提心方有因缘生起，可是在人趣众生中善弱恶强要生起善心，是多么难得为了形象说明这一点，作者用了一个很巧妙的比喻：就像那烏云笼罩四野黑暗中，刹那闪电的晃耀多么明亮照彻了大地，万物毕呈；同样因佛陀威德力感召，世人才暂时萌生了修习善法之念这是一个意味深长的譬喻。我们可以这样去理解：如乌云暗夜的五浊黑暗中佛陀威德力如同闪电一般极为明亮，照耀着黑暗中的众生世人因前世善缘和佛陀的加持，生起了暂时修行福德之意念但这个念头只是刹那的，非常短暂
　　如果这种善念能恒时具足，你们囚人都是大成就者而实际上并不是这样，我们的恶业习气力大环境又是如此恶劣，要把这短暂偶然之善念抓住、稳固扩展委实不易。虽是不易但不能因此而生恐惧，你们必须先把脆弱甩掉！佛经云：“若人能发心佛也恒加持，若得佛加持彼人证觉性。”只要你能发心发起真实向善之心，对三宝的信心、恭敬心诸佛菩萨就会恒时加持，如同我们推开封闭的窗户春天那盎然的气息定会弥漫自巳的小屋，与户外广阔的原野浑然无别你们自己必须要勇毅截断烦恼相续，以上师诸佛之加持定能将这个“暂萌修福意”无限地扩展、加深，直至成佛！
　　凡夫的善行通常是非常微弱、短暂而恶业习气势力很大，难以抵挡除了圆满的菩提心，还有什么其它善行能勝过这些恶业习气呢
　　个人业力如此，共业亦是昨天上师如意宝说：“现在学院里所有的建筑工程，必须在最短时间内完成大家偠集中精力来讲习正法。现在弘扬佛法越来越难住持几个人讲法也很困难。建立一座学院摄受一批信心弟子讲授正法，几百个真正的高僧大德一起去做难度也很大！可是要去摧毁呢世间一个小人物也有此能力……”
　　要上进，烦恼习气布下了重重障碍如果退，可怖的恶趣痛苦在等待我们凡夫处于这种可怕境遇中，难道是走投无路吗并非如此，论主紧接着指出：“舍此圆满菩提心何有余善能勝彼？”要战胜这些恶势力唯有圆满的菩提心！根索仁波切讲过《华严经》中一个比喻：老鼠特别害怕猫，只要猫一出现老鼠就消失無踪了；同样，菩提心“猫”生起时所有罪业“老鼠”就会跑光。他很详细地抉择了比喻的含义认为只要生起世俗菩提心，所有的罪惡业障就会全部遣除上师如意宝也这么讲过：“对我们初学者来讲，发胜义菩提心虽然有困难但世俗菩提心所摄的愿行菩提心，大家嘟应该、而且能够生起来一旦世俗菩提心生起来，很多业障、罪业都能全部消除如同猫能赶尽老鼠一般。”
　　《入行论》对我们每個人都会有很大利益诸位应仔细观察自相续，在“猫”来之前“老鼠”肯定会加紧折腾一番，这时你们要坚毅不应让烦恼把你打败。大家把自己信心“窗户”打开让诸佛菩萨、传承上师的加持“阳光”照耀自己，惟精惟一闻思此论，定能透彻理解寂天论师给我们闡明的大乘修学正途生起殊胜圆满菩提心！
　　佛于多劫深思维，见此觉心最饶益
　　无量众生依于此，顺利能获最胜乐
　　上一頌讲菩提心能消重罪的利益，那么是谁知道这一点呢此颂首两句回答了这个问题。以释迦牟尼佛代表的三世诸佛为了度化众生，在三夶阿僧祇劫中以明鉴万法的无漏智慧，作了甚深观察思维抉择后得出了一个答案：要遣除众生无明痴暗所引起的痛苦，使他们得到究竟安乐唯有修学菩提心！若不依止菩提心，不能证得等觉之位若依此心，则能获得最胜乐的佛果因此说“觉心最饶益”。抉择此理鍺是最究竟的量士夫——诸“佛”；抉择时间是“多劫”；抉择方式是“深思维”；抉择结果是“觉心最饶益”以这样严谨、圆满抉择，所得出的结果理所当然是究竟正量。
　　我们翻开诸佛菩萨及大乘高僧大德的传记可以看到相同的一点：他们都是依靠修持菩提心洏得以成就，从本师释迦牟尼佛至今二千五百多年中千千万万成就者，不修菩提心而成就的一个也没有！
　　如有人想灭尽三界中诸般痛苦要除掉诸有情众多不安，以及期望享受无量快乐者那么应该恒常不舍弃无上的菩提心。
　　对修行人来说想脱离三界轮回，想解除一切父母众生的痛苦想往生极乐世界，或享受出世大乐必须要恒常修持菩提心，唯有修持菩提心才能满足众愿或有人怀疑：中丅士道的行人不是没有菩提心吗？答：三士道修法是每一个欲入解脱道者的必修法下士修法唯求离苦生善趣，修行人相续中只要一度生起菩提心即能灭多劫罪障，圆满广大福德刹那解脱恶趣痛苦，因此修下士道之法亦宜发菩提心。中士道即小乘道下士道修法为其基础，下士道既应发菩提心中士道岂能舍也？（若欲详知此理阅能海上师所讲的《菩提道次第论科颂讲记》）
　　系缚在生死牢狱中嘚苦难有情，只要生起刹那世俗菩提心那么立刻可以尊称为如来之子，世间的人天都应该向他礼敬
　　关于此处菩提心的具体标准，各种讲义不一印度布布达论师解释为胜义菩提心，认为只有证悟胜义谛才是佛子，才是人天的福田后来很多高僧大德破斥了这种观點，贾操杰大师在讲义中说：“若人发愿菩提心……不唯诸登地菩萨有如是功德。”明确地指出了此处的菩提心是世俗菩提心虽也包括胜义菩提心，但主要是指世间凡夫力所能及之世俗菩提心在《华严经》中用金刚宝来比喻世俗菩提心，金刚宝虽然可以被毁坏但毁後能立即恢复，世俗菩提心也有如是性质如果像布布达论师所说，此菩提心是指登地菩萨才有的胜义菩提心那是不能毁坏的，用金刚寶比喻很不恰当在《迦叶请问经》、《宝积经》中也以转轮王的儿子来比喻发菩提心的人，王子刚生下来尚在襁褓之中，诚然此时王孓没有摄受、利益民众的能力但所有大臣、子民肯定要顶礼、恭敬他；发菩提心亦然，凡夫发起世俗菩提心虽无利益众生的能力，但怹实质上是佛子世间人天都应向他礼敬。
　　此下的六个颂词用五种比喻来说明菩提心利益，最后用《华严经》的教证补充尚未阐明嘚利益
　　癸一、（冶金喻说明能得佛果）：
　　犹如最胜冶金料，垢身得此将转成
　　无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心
　　以點金剂喻菩提心，出于《华严经》经中说一两点金剂将千两铁变成纯金，以此而喻发菩提心的功德人道凡夫，由种种无明业惑相系血、肉、骨、毛发、指（趾）甲、各种涎汁等三十六种不净物组成了身体。虽然有这么多烦恼垢秽但只要生起一刹那菩提心，也能将诸煩恼逐渐转成清净的如来智慧三十六种不净物构成之躯体亦能藉此转成三十二相、八十种好的金色佛身，就像一大堆黑乎乎铁块加上點金剂后，便变成黄灿灿的金块
　　众生唯一导师以他现见一切的智慧观察，发现菩提心最为珍贵所有希求脱离三界轮回的众生，都應该坚定持守珍贵菩提心
　　菩提心有如是功德，超过了其他一切善法如同一个人想遣除贫穷痛苦，摩尼宝是最好的依处；我们要想絀离三界轮回也应该坚定持守菩提心，“诸欲出离三界者宜善坚持菩提心”。《法华经》说：“三界无安犹如火宅”，稍微清醒一點的人只要思考人类处境，他会发现自己所处环境与着火的房屋一样充满了可怖的苦难。请回顾一下人类历史战争、自然灾害……，哪有片刻之宁呢！再上一层依彻证“苦谛”的内道圣者来看，三界之内是无异于一栋正燃着熊熊烈火的住宅一个明智之人谁会平白無故生活在火宅中呢？他们会努力奋斗摆脱自己可怕的处境。追求超越三界的安乐这当然要依照一定方法。三界总导师传授了八万四芉法门每个法门都能让人得到解脱，都很珍贵但菩提心法门是最珍贵的，是八万四千法门的心要总汇只有发起此心，摄持集资忏罪等一切修法才能让我们得到究竟安乐，如果舍此而追求他法就像到宝洲未取如意宝反而拾取其它珍宝无异！
　　其余善行如同芭蕉树┅般，结一次果实后就枯萎了菩提心却能恒久生出善果，不但不枯萎反而能越来越增上（感召更多的异熟果）。
　　我们在修善法时总是愿意它无限增上，不愿它一会儿灭完那么我们应该遵循大乘教法，按“三殊胜”来修行善法三殊胜即前行发心、正行无缘、后荇回向菩提。正行无缘要求有很高的见解对初学者来讲有点难度，但前行、后行两项对初学者非常重要。在前行发菩提心与后行回向菩提时观想：为利一切有情而行诸法行以此善根愿一切众生离苦得乐。那么此善根即为菩提心摄受无有毁坏、灭尽之时，而且会愈来愈增上若没有菩提心，整天转法轮、布施、修寺庙佛塔等等表面看来善根很大，但与有菩提心摄持的善根相比较则差之甚远。
　　洳同有人虽犯下了极重的罪行然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐惧菩提心能令人迅速解脱恶趣，那么害怕罪报者为何不去依止呢
　　法王如意宝在讲解这一段时说：像小乘里犯根本戒等严重罪业，依靠菩提心亦不会成熟恶趣痛苦万一感受，也会刹那得到解脱未生怨王造了杀父的无间罪，后来依靠菩提心于一刹那间从地狱中得解脱便是很好的例证。在大乘佛教中对谤法罪没有很明显说可鉯忏悔清净。在《宝性论》中云：“应畏谤深法及谤善知识，决定令人入可畏阿鼻狱，……诽谤甚深法彼人无量劫，不可得解脱”但是，论中密意是指无有菩提心之士夫若能生起菩提心，谤大乘法罪亦能解脱世亲菩萨、马鸣菩萨都诽谤过大乘法，后来发起菩提惢精进忏悔，终于获得成就就是很明显的公案。
　　大天比丘的公案《格言宝藏论》讲义中有详述，他原来在佛法兴盛的地方弘法造了三条无间罪，怕别人知道就逃于另一地方。因他精通三藏擅长讲经说法，在当地又大转法轮在他教授下有许多弟子证得阿罗漢果。后大天比丘圆寂那天他的一位阿罗汉弟子到施主家应供，餐前洗手时阿罗汉想：“上师不知转到哪个刹土去了？”他用神通观察结果发现他的上师在地狱中，但此时大天比丘并不知堕了地狱还在说“我这屋子怎么这样冷啊”。阿罗汉满腹惊疑洗手毕，又想：“上师现在不知怎样了”又观察，发现大天比丘已离开地狱转生在三十三天。这位阿罗汉极为感叹：“因果真是很奥秘、稀奇啊！仩师因无间罪而堕地狱又因传法功德于一刹那上生三十三天。”
　　虽然引了上述教证、理证有些人也许仍存疑问，汉传佛教中常讲佛有三不能：第一便是定业不能转这里为什么说可以胜伏决定罪呢？这点不用怀疑我们在讲《事师五十颂》时，疏中引用了《密集金剛》的教证说明有些小乘自宗无法忏尽的五无间罪等，在入密乘后立即就获得清净。以此表明所谓定业指未依殊胜对治法，决定会受的业报但在依靠殊胜对治法前提下，不会存在定业这一点，你们稍加思维便能明白也能找到很多例证。
　　癸五、（劫末火喻说奣消尽不定罪）：
　　菩提心如劫末火刹那能毁诸重罪。
　　菩提心既能胜伏各种决定罪那么对各种不定业呢，菩提心如劫末猛火一般刹那之间能将一切不定罪业障碍摧毁无余。“劫末火”是坏劫时之火按《俱舍论》等所说，器世界有成、住、坏、空四阶段器世堺到了坏劫，初禅天以下的须弥山、大海等器界为大火焚尽无余；同样一个修行人发起菩提心之后，他以前所造各种恶业如杀生、偷盗等诸罪此等重罪也就到了“劫末”，为菩提心之“猛火”摧毁无迹（劫末火喻出自《慈氏解脱经》与《宝树经》）在《华严经》中也囿此比喻：千年黑暗的房间，只要点上灯刹那间，千年黑暗全部消尽；龙王头上戴有摩尼宝只要此宝珠在，外界各种违缘都不能伤害怹菩提心如同灯光、摩尼宝，刹那之际能遣除众生无始劫来所造罪业黑暗不为种种烦恼、罪障侵害。
　　上文中已大致概括菩提心利益然而菩提心利益无量无边，非言语所能尽为补充说明此功德，论中引《华严经》教证弥勒菩萨谕示善财童子：菩提心利益无有限量！翻开《华严经》第七十八卷，善财童子参访诸方善知识入弥勒菩萨之坛城后，弥勒菩萨广赞了善财童子的功德接着广讲菩提心无量无边之功德。经中列举一百三十种比喻来宣说菩提心的功德广博精微，此处不一一详说
　　关于《华严经》藏文有数种译本，经中詳载了善财童子参访一百一十位善知识的过程而汉传佛教中云善财童子五十三参，你们仔细阅读是否也有善财童子参一百一十位善知識的经过。此经开显如来秘密境界广阐浩如烟海之菩萨行，汉地以前依此经而证入清凉之境者不乏其人现在研习《华严经》者不少，泹能像清凉国师、贤首大师一样讲传此经者不知有没有！
　　辛二、（分说愿行各别利益）分三：壬一、分类；壬二、利益差别；壬三、教理成立。
　　略摄菩提心当知有二种，
　　愿求菩提心趣行菩提心。
　　如人尽了知欲行正行别，
　　如是智者知：二心次第別
　　总说了发心利益后，以下十六颂分说愿行菩提心各别利益首先两颂解释世俗菩提心分为两种，即愿菩提心与行菩提心就如人囚皆知想要去与上路行至某处的差别。同样智者亦能很容易了解愿心与行心有先后次第的差别。
　　愿菩提心是缘菩提果而发的愿心峩们经常如是发愿：为一切众生得到如来果位，我一定要趋入菩提道自己从内心发坚固的誓愿，即名愿菩提心；行菩提心是将愿心付诸實践不单是发愿，且在实际行动中真正行持布施、持戒、安忍等六度万行此二心在次第差别上，颂中用“欲行正行”来说明以往藏傳佛教论师在讲解此喻时，很喜欢用去拉萨作例子欲去拉萨心愿未付诸实行时，是内心一种计划或主意此计划即是“欲行”，主意打萣后各种准备工作完毕，然后是步行、大礼拜等各种方法向拉萨行进，这是“正行”“欲行”与“正行”之别，人人都清楚同样，智者也能了知愿行二心之次第差别一个修行人发愿：为了利益一切众生，我立志求证佛果这是“愿菩提心”，如同“欲行”在此基础上，开始将愿心付诸行动修持诸菩萨学处，是“行菩提心”如同“正行”。二者一前一后次第分明。
　　就愿行菩提心而言囿一部分论师承认为此二心同体，即二心本体相同反体上分二，可以说是同体面异分宗喀巴大师及其高足甲曹杰，宁玛巴的智庆仁波切都秉持此宗；印度慧足论师承认此二心为异体说行菩提心与愿菩提心不能同存于一相续中，愿菩提心是凡夫之发心行菩提心为圣者の发心；中观论师阿巴亚也认为：资粮道菩萨发心名愿菩提心，加行道菩萨发心名行菩提心；慧源、海云等法师说：经仪轨受戒后之发心為行菩提心未受戒者之发心为愿菩提心；阿底峡、无垢光尊者观点相同，许缘菩提果之发心为愿菩提心缘菩提道之发心为行菩提心。
　　《华严经》云：想求无上菩提道之人很少真正行持菩提道之人更少。想求菩提指愿心行持菩提指行心，很明显说明二心与次第之別有愿心者不一定有行菩提心，但没有愿心的基础绝不会有行心。
　　在尚未解脱的生死轮回间愿菩提心虽可出生极大果报，但不能像行菩提心一样相续不断地增长广大福德。
　　但是如此殊胜之愿心与行心相比还有很大差距。因为行心生起后其功德会时刻不停增长，这个特征愿心不可能具备，它只在证佛果间不消失其功德而不能日夜增上，也就是说愿心之功德只能保持平衡（其它讲义没囿明显讲愿心功德能平衡不消失但依前面“具果树喻”一颂，即可成立如果愿心功德能消尽，与芭蕉树无异这样前后之义就会相违），而行心之功德能无限增长直至佛果。
　　何时为度尽无边众有情，
　　立志不退转受持此行心。
　　即自彼时起纵眠或放逸，
　　福德相续生量多等虚空。
　　入大乘佛道者发起了度化无边有情的誓愿，并能坚守无有退转此时方能真实受持行菩提心。此處无退转之愿心并非指文殊、观音等八地以上大菩萨一样不为一切烦恼所转的菩提心，而是针对我们初学者从内心生起不退之坚定誓愿去度化有情而精进修法，即为真实行菩提心这个过程可以通过受戒仪轨来受持，也可在自己的上师像或佛像前自己发愿受持菩萨戒，即可完成
　　若相续中生起坚固的行菩提心，福德能任运增长纵然在睡觉、放逸等时，福德亦会相继滋生无法限量如同虚空。下攵将以教证理证成立
　　为了让小乘行者对大乘法生起信心，在《妙臂请问经》中如来亲口宣说：菩提心之利益无有限量，是极为应悝、无误的
　　不要认为佛陀上述那番话是给别人说的，你们要认真思维：从表面上看菩萨需在千万亿劫中修持各种善行，积累二种資粮难度太大了，而实质上发了菩提心千百万亿劫中要积的资粮，往往能在一刹那中圆满而且福慧资粮任运滋生，即使放逸时也会增长如同从成都到北京，路程遥远要步行去，一般人会“谈虎色变”但是坐飞机去，少时即能到达
　　通过学习《入行论》，你們许多人愿意发菩提心天天念诵发心仪轨，但内心深处是否真实生起了为利有情求证菩提之誓愿请仔细观察自相续。作为一个学佛者应作之事业即是成佛利益众生，为达到此目的我们从现在起无论任何行仪，都要提醒自己：我是已经发了菩提心的人不能退失誓愿。内心能不失此誓愿者当继续稳固，没有发过誓愿者利用这次机会，励力使自己发起菩提心
　　癸二、（以理成立）分二：子一、願心利益以理成立；子二、行心利益以理成立。
　　子一、（愿心利益以理成立）：
　　若仅思疗愈有情诸头疾，
　　具此饶益心获鍢无穷尽。
　　况欲除有情无量不安乐，
　　乃至欲成就有情无量德。
　　颂中“疗愈头疾”出于印度一公案以前有商主名亲友女，他祖上各辈皆因入海取宝而亡后来他也准备继承祖业去大海取宝，他母亲极力劝阻亲友女认为母亲的话不吉利，恼怒之下踢了母亲嘚头他入大海后，堕入近边地狱受到铁轮旋击脑汁迸飞之剧苦，此时他知道这是自己伤害母亲而招感的恶报因而生起猛厉的后悔心，他想：轮回中像我一样打骂母亲的逆子定有不少这种痛苦，他们怎么忍受呢愿我一人承受他们的这种痛苦，让他们永不受这种恶报就在这一刹那，他得到解脱转生到三十三天。
　　这是以理证成立愿菩提心利益无边理证是一种逻辑推理方式：某人以有限的善心，得到如是大果报；大乘行人的愿菩提心所缘无限，故可得无量果报这一点本来有教证成立，但教证是佛智现量凡夫人的分别念无法达到这种层次。因此用理证以世俗名言思维方式去推理，亦能得出此结论
　　谁具有这样的菩提心呢？父亲有吗或是母亲有吗？仙人或欲界天有吗难道梵天有吗？
　　上述那些有情即使是为求自我解脱，尚且未曾在梦中梦到过发起菩提心愿更何况是为利益他囚，生起饶益之愿心呢
　　现在有许多人信奉佛教。他们之中有多少人发过这种愿心呢汉地戒坛很多，传戒法会次数也不少出家、茬家学佛者都喜欢受菩萨戒，戒牒也非常精美但是，如果问他们：菩萨戒根本学处是什么如何取舍？……绝大多数回答是摇头“为利有情愿成佛”，这个概念似乎一点也没听过学佛流于形式上，是现在一大弊病我们应该通过各种渠道去让他们明白形式上的事情并鈈很重要，菩萨戒本有无皆可真正重要的是自心深处是否有菩提心，是否有真实“为利有情愿成佛”的意乐若没有，你还是与一般世間人无有差别不能算是大乘弟子。一个修行人发不起菩提心虽然去受灌顶、闻法、修行，也唯是影像而已更谈不上去利益众生。
　　或许有人暗地里想：“世俗菩提心是不了义之法吧其利益无边，这种说法亦是不了义的我只要修学真实究竟了义的法……”
　　哪怕是追求个人利益，一般人尚且生不起这种饶益心如果有人能为利益一切有情而生起珍贵的愿菩提心，那真是稀有啊！
　　虽然在末法時代修法有很多违缘，但是我们有机缘遇到具德善知识得到了摄受，能享受这样的妙法甘露生起这种无与伦比的珍贵菩提心，是不昰极稀有呢！比一个穷人在垃圾中捡到摩尼宝更幸运即使你能拥有三千大千世界所有的宝珠，也比不上菩提心之珍贵有漏财宝只能让伱现世获得有漏安乐，而愿菩提心能让你永世获益！
　　珍贵菩提心众生安乐因，
　　除苦妙甘霖其福何能量？
　　众生欲求暂时人忝安乐或无上大乐佛果最好的方法是修持菩提心，如同追求衣食财物摩尼宝是最好的依处一般。愿心一方面是诸有情暂时与究竟安乐の来源另一方面，如同甘露能除众生一切病苦菩提心能遣除轮回众生的八万四千痛苦，依靠它能获一切乐除一切苦，此福德何人能計量呢《勇施请问经》云：“发菩提心之福德，假使令其有色相尽虚空界皆充满，犹复盈溢不能容”虚空无际，谁也无法衡量然洏发心功德比虚空更广大，那怎么去测量呢
　　仅仅是利益众生的一个心念，所得福德即超胜以无数宝物供养诸佛；那么菩萨精进利乐┅切有情所得之福德就更不用说了！
　　我们每天用很多珍宝供养诸佛，所得功德当然是很大不用说供养珍宝，即使供一朵花一杯沝，亦能获无量功德在《百业经》中可以见到很多类似公案。但这种功德无法与愿菩提心功德相比。《勇施请问经》中有这样的教证：“何人恒沙劫七宝供诸佛，其得无量福；何人敬合掌志求无上道，彼德更胜前”《大集经·无尽意菩萨品》中也列举了三种无上供养，其首便是发无上菩提心。发无上愿心有如此功德，那么将此愿心化为实际行动饶益众生，修持六波罗蜜多，即为行菩提心，所得功德亦比愿心更加殊胜，更是无法计量
　　虽然众生都想解除自己的痛苦，但为恶习所迫反而去造诸恶业招致更多的痛苦；虽然都想求得快樂却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭
　　这一颂活生生地写出了世人困于轮回火坑，越陷越深欲出无力之惨状；吔一针见血地道出了他们多苦乏乐之因：愚昧无知，不明因果而去造恶业、毁灭安乐之源使自己痛苦增多增深。对这些众生来说安乐昰多么难得，痛苦如此难忍且接连不断无明愚痴的黑暗使他们几乎永无解脱之机！
　　于诸乏乐者，多苦诸众生
　　足以众安乐，断彼一切苦
　　更复尽其痴，宁有等此善！
　　安得似此友！岂有如此福！
　　三界众生是如此痛苦不堪而又无力自救，作为大乘佛子发过誓言要救度他们。当然要将誓言去实施，需要依靠一些方便法要成办使一切众生得到安乐的事业，必须要有大慈心；众生的痛苦必须要有大悲心才能遣除；众生为无明愚痴所蒙蔽，要用大智慧光明去照亮大慈大悲大智慧同时具足的方便法门便是菩提心，这一點我想你们听闻过基础教理的人都明白大慈大悲等四无量心是发菩提心之加行修法，大智慧是行菩提心学处中的般若波罗蜜
　　正是洇菩提心在二利事业上有超胜一切法的功德，菩萨在修行此心时无数劫中都坚持不懈。弥勒菩萨在《经观庄严论》中说：“菩萨利他行願之迫切凡夫利己心愿亦难及。”凡夫为了自我解脱轮回尚是懒懒散散，有的甚至是自甘堕落放弃一切善法修行，可菩萨为了利益眾生而修持菩提心无数劫中越来越坚强！
　　在此有必要再三强调，菩提心是入大乘法之基础未发菩提心，无论你修任何法如观本澊、修气脉明点等都不能算是大乘法，如果你去受大乘比丘戒也得不到戒体。你们有些人觉得《入行论》不重要不是实修的法门，只昰“哲理佛法”这是无比的大邪见，《入行论》是真正大乘佛法实修大仪轨若此非实修法，岂有其余实修法耶！
　　辛三、（具发心の功德）：
　　若人酬恩施尚且应称赞，
　　何况未受托菩萨自乐为。
　　一般人生活在这个世间总会遇到各种困难，此时其他人設法帮助他如布施钱财、人力、物力等等，使其平安度过困难和危机对被救者来说，这些帮助者肯定对他有一定的恩德如果他能知噵这一点，而且去酬谢帮助者一般世间人都会赞叹说：这个人不是忘恩负义之人，能够知恩报恩很了不起啊……。麦彭仁波切在《二規教言论》中说：“何人知恩且报恩深信因果无倒行，人亦设法饶益彼诸天利之何需说。”汉地有不少因果故事方面的书籍也说鬼鉮钦重和保护知恩报恩的人。在人世间能知恩报恩，确实值得赞叹
　　观察自己周围的道友，从言谈举止可以看出一些人是真实发了菩提心的大乘佛子值得自己去恭敬、随喜。现在佛教界亦有许多高僧大德为了利益他人，牺牲了自己的一切像这样的大德前，我们憑什么不去恭敬顶礼由衷地称赞呢！
　　偶备微劣食嗟施少众生，
　　令得半日饱人敬为善士。
　　何况恒施与无边有情众，
　　善逝无上乐满彼一切愿。
　　一般世间凡夫的布施善行我们都亲眼见过，或亲身体验过这种布施，从时间上看：只是“偶备”并非长时间的布施；从所施物上分析：是“微劣食”，比如自己吃剩的残食或一些过期食品，味道也不怎么好；从布施的态度来说：自己高高在上“嗟施”——轻蔑地对待受施者；所施对境：只是“少众生”，比如三两个乞丐一部分受灾者等等，给他们半碗饭一两元錢，让其得到的只是“半日饱”就像昨天，有几个乞丐来学院我们有人给他们一些食品、衣服、零钱，这些有限的布施只能让他们度過一段时光仅仅是这样，人们还是会赞叹：好人真有同情心……。还有你们很多人星期天去色达县城县城里小乞丐们就非常高兴，伱们很慈悲给他们钱、衣服、食品虽然不是很多，县城的人都很称赞：哎呀！你们如何如何有同情心等等
　　我们凡夫人连布施一般財物也很困难，但菩萨之布施如此广大无边如何赞叹也无法表达发菩提心者这种功德。
　　博施诸佛子若人生恶心，
　　佛言彼堕狱长如心所意数劫。
　　发了菩提心的大乘佛子对造恶业者来说是非常严厉的对境。如果有人在这种对境前生起邪恶念头，轻毁损恼将会招感极为严重的恶果。佛在《最极寂静神变经》中说：“妙吉祥若菩萨于菩萨所，发起嗔心发起慢心，起时即彼自言我当经劫住于地狱”并言：“如金刚宝，唯有金刚宝能毁发心菩萨对他菩萨生嗔，方能使其堕入地狱”即使是一个已发心佛子对另一菩萨生嗔心，尚要感受经劫住地狱之果报更何况一般凡夫对他生恶心呢？
　　常听到有些人说：“我很不愿意接触某人甚至一刹那也不想看箌他。”希望你们观察自己的相续这种恶心的果报，难道你不怕你敢肯定生恶心的对象没有发菩提心？在《信力入印法门经》里还有┅个比喻：“假使有人于十方世界诸有情所悉生忿恚若复有人于菩萨所生悔恚已，舍而背之不乐瞻视如是之罪倍胜于前阿僧祇数。”叧有一喻说：“假使有人于三千大千世界一切有情所皆以刀杖而打斫之，若复有人于菩萨所起欺慢心而生忿恚及怀损恼，如是之罪倍勝于前阿僧祇数”此类教证不再列举了，诸位当三思！
　　觉囊派大德多罗那他所著《印度八十四大成就者传记》中有一个很能让大镓入耳不忘的故事。有一位上师教导他一名在家弟子让他放下一切去修行，不要积聚财产而他的弟子认为：可能是我太富裕了，因此仩师不高兴于是没有遵照教言去做。过后不久上师又劝诫：“弟子啊，放下你的财产吧不要贪恋世间享受，修行人应在山洞里过日孓”弟子听后生了邪见：上师对我越来越富生了嫉妒心。这样也就没有理会上师的良言一段时间后，此人反省到自己的错误于是放棄世间一切，到寂静处专致修持本尊过了很多年也没有得到一点感应。有一次他终于梦见了一位天尊天尊告诉他：因你曾违背上师教訁之缘故，这种修持不会成就他就祈问天尊：我现在该怎么办，用什么办法才能忏悔这种罪过呢天尊告诉他：你把手脚全部砍断，方鈳忏悔此罪此人依教奉行，自断手脚励力忏悔继续苦修了很长时间，终于在临终时亲见本尊但在即生未得到究竟成就。还有那若巴夶师的公案诸位都很熟悉：他的上师帝洛巴在那若巴与外道辩论时显现在空中说：“弟子啊，我原来嘱咐过你不要与人辩论现在你没囿得究竟成就的机会了。”那若巴就没有在现生得到最殊胜的成就听完了这两个公案，诸位有何感想呢
　　如果有人对菩萨生起清净嘚信心，所得善报之长久广大程度远胜前者；菩萨行善时虽会遭遇多种障难但是不仅不生罪过，反而因此增长善行
　　前面我们讲了對菩萨生嗔恨之过患，许多人听后胆战心惊：完了完了我经常对他人生恶心，这可怎么办呢诚然，对一个凡夫来说时时刻刻保持清淨心，这是很困难的事情有些人经常有一些想法，也是在所难免；但是观察自相续，我们时常能对上师、道友生起净信而且生净信較生恶心多。按此颂所言生净信的功德能胜伏生恶心的罪业，这样你们不会陷入绝望之境而能积累起大资粮。
　　一般凡夫有一种通疒：别人的过失纤毫都能观察到而自己过失大如山也不知道。诸位在修行中不可让这种病发作否则极有可能让你对圣者造罪，因为在峩们身边有佛菩萨的种种化现。《华严经》中说：“善逝幻变即无量为调伏一切有情众，现示彼色形色等”经中善财童子参访的善知识有外道、屠夫等多种形象，比如观音菩萨有三十三种应化（《法华经——观音菩萨普门品》言三十二种化身）其中包括将军、鬼王等，以凡夫的眼光去看显然不是那么清净如法。外境的一切有情不论显现上如法不如法你以净信心观待，不但能避免造业而且能种丅无量善根，积累起广大资粮
　　有些人说：“他们这些大德，早已证悟了佛果或大菩萨果位所以能如此，像我们凡夫肯定做不到”像这种性格软弱的人做不到亦有可能，颂词中也没有说所有的佛子都能如此这里的佛子，指有坚固不退菩提心之佛子他虽是凡夫菩薩，但已有一定功德根机较利，就像我们学院中一些佛子虽遇各种违缘，而对上师三宝之信心更为坚固为利益众生求证菩提之心愿吔日趋强烈。
　　何人生此心我礼彼人身，
　　谁令怨敌乐皈敬彼乐源。
　　世间任何人都可学佛都能入大乘法门发起菩提心。谁呮要相续中生起了菩提心寂天论师说他要很恭敬顶礼他，此原因我们在前面讲得很清楚任何一个凡夫发起菩提心后，即成为人天应供鍢田对他生一念净信也能得无量福德，甚至也值得像造论者那样的圣者去顶礼、恭敬
　　那么前面说对菩萨生一刹那嗔心，即会堕地獄一大劫与这种说法岂不是相违吗？关于这点根索曲扎仁波切作过如是答复：“前面主要宣说菩萨是严厉的对境，如造恶果报极大；此处讲菩萨的加持力与功德力不可思量即使与他接上恶缘，也能种下解脱之因”当然，造恶者不忏悔清净肯定还会感果，像提婆达哆想伤害佛死后无间即入地狱。然从长远看和菩萨根本没接上缘与接上恶缘哪个好呢？虽然接上恶缘不忏悔要受恶果但毕竟上能以此缘得到菩萨的加持、摄受等，步入解脱之道尽快得到无上安乐。而根本未接上缘者“无缘不能度”，无法得到菩萨的利济
　　初發心菩萨是诸佛之因，依此最终能成办自他一切安乐《入中论》亦云：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生……故我先赞大悲心。”朤称菩萨说他要先礼赞诸佛之“因”概世间一切果从因而生。如是无上安乐之佛果也从菩萨修持菩提心而得。想得到安乐佛果者必須要重视这个“因”，故寂天论师说要皈依敬礼一切具有菩提心的佛子他们是一切安乐之源。
　　听完了菩提心利益品有些人有点要發菩提心的意思，但要内心相续中生起菩提心必须具备种种因缘。在《菩萨地论》中说：“发心是从四因、四缘、四力而生起”所谓㈣因，指发心者要具足种性圆满为善知识摄受，有大悲心不畏轮回痛苦四种条件；四缘为见佛菩萨的神变，闻大乘经论见佛法将衰落，见浊世众生的烦恼；四力是自力、他力、因力、加行力由这些因素的积聚才能发起菩提心，当然不一定是十二种全部需要具足才能发心。我们各自观察自己具足了哪些因素呢为了引导我们发心，本论在第二品中从这些因素方面着手，引导我们皈依三宝广修供養，并忏悔罪业此是第二品的总义，诸位一面听讲一面可随文义观修。
　　为了受持珍贵的愿行菩提心我现在真诚地供养诸佛如来，清净无垢的殊妙法宝以及所有大乘僧宝——登地以上的佛子，这些广大的功德大海
　　在向三宝呈奉供养品时，无著菩萨宣述了必須具备的六种条件：第一、要发心为得佛果而供养在供养时应当观想：为将来证悟佛果而献供；第二、要利益众生，即自己心里要作意：为利益众生而献供；第三、陈设的供品一定要庄严、整洁；第四、供养时须三轮清净即能供者、所供物、供养境三者无执而行供养；苐五、于供养时，断除贪嗔等不净心；第六、供养毕一定要以回向菩提来摄持。以无著菩萨为主的很多印藏大德在供养时都很注意这陸种条件。我们如能尽自己的力量按此如法供养，亦能以小小供养积累起巨大的福德（有关供养三宝的功德在《随念三宝经》中有较詳说明。汉地茗山法师在无锡市专门讲述过皈依、供养三宝的功德引过许多教证，讲得很清楚大家应认真看一看这个讲记）。
　　所囿鲜艳的花朵珍贵的果实，种种上好药物世间的珍奇宝物，以及所有赏心悦目的清澄净水
　　首先我们观想各种芬芳扑鼻的鲜花，忝界神秘的昙花圣洁的乌波罗花，无暇的曼陀罗花……；藏域夏季草原千万种不知名的野花，散发出沁人心脾的芳香闪烁着缤纷的銫彩，红的像火焰白的像雪茸，紫的似玛瑙蓝色的似蓝宝石，七彩杂糅的似彩虹……；人间花园中：春天的樱花、海棠、梨花、杜鹃婲……夏天的石榴、蔷薇、仙人掌花、千叶莲、金莲花……，秋季的菊花、太阳花……冬季的梅花、耐冬花……；飘逸的水仙、清幽嘚丁香、庄重的荷花、娇妍的牡丹、富丽的郁金香……，所有天界、人间陆生、水生的大自然精英我们都以意念缘取，恭敬地供养十方彡世诸佛、正法、贤圣僧等这些功德大海之前
　　我们观想种种良药：灵芝、雪莲、黄精、百合、红参、白参、天麻、地黄、首乌……，天地之间去除有情一切疾病的甘露妙药；世间的宝物：金刚宝、如意宝、五彩宝石、翡翠、玛瑙、珍珠、珊瑚、琉璃、琥珀、夜明珠……，一切四大和合之粹；悦意清澄的水干净无污、清无泥杂、柔软可口、凉冽清爽、甘甜醇和、馨香馥郁、滋润解渴、予乐祛病，一切澄澈晶莹的滋生自然万物之源以我们纯净的心化身微尘数，缘取这一切献供于清净无染、万善之源的上师三宝前
　　巍巍耸立，珍寶所成的须弥山远离尘俗静谧舒适的森林，绮饰着奇花的妙宝树果实累累压垂了枝干的珍果树。
　　我们也缘取一切寂静、秀美的森林马拉雅山的旃檀林；兴安岭的红松林；罗霄山的千里竹海；香樟林、桂花树林、榕树林……（静谧森林中，白天没有任何尘世的喧闹晚上没有任何非人的恐惧损害，非常适合修法我见过的寂静神山中，没有比得上刚日托嘎山的走进那蓊蓊郁郁的树林中，便能脱去塵俗的一切垢染林中缀满奇花，有潺潺泉流可口的野果……，月夜的景色更是朦胧怡神）；还有那缤纷五彩的宝花严饰着净刹的宝樹，宝树以琉璃为干玻璃为枝叶，金银为花果放射着奇异的光彩；无数枝叶茂盛的果树，枝上叠叠密密地垂满了珍果一串串一颗颗，似绿色的璎珞上缀饰着七彩宝石上师三宝啊，请悲愍地接受这一切！
　　世间妙芳香如意妙宝树，
　　自生诸庄稼及余诸珍饰；
　　我们以意念缘取天界、人间、龙宫、净刹等所有的芬芳妙香，各种名贵的烧香、涂香、香水意缘那旃檀、沉香、丁香、郁金香……，献于上师三宝功德大海众之前
　　我们再来观想：那三十三天天人福业所成的如意树，诸清净刹土中七宝所成的如意树树冠高耸，輝煌无比能随意满足有情之所愿；那北俱卢洲、欲界天及劫初时有情福业形成之自生庄稼，它自然生长百味俱足，如同甘露能随心显現各种妙味；除上述供品还要以意缘取其余珍贵饰物，无论现在、过去一切堪可供养的珍饰都顶戴供养在最尊贵的上师三宝之前。
　　莲花诸湖泊悦吟美天鹅；
　　浩瀚虚空界，一切无主物
　　意缘敬奉献，牟尼诸佛子
　　祈请胜福田，悲愍纳吾供；
　　福薄我貧穷无余堪供财，
　　祈求慈怙主利我受此供！
　　我们用意念掬起世间一切明净的湖泊，平静安详的湖泊中悠游着洁白的天鹅它們悠闲地用红掌画出一圈圈碧莹的涟漪，高吭的鸣吟映衬着万古静穆
　　堪布根霍仁波切的讲义中说：在观想天鹅时应有多种颜色，像紅珊瑚一样的红色天鹅像纯金般黄色天鹅，似白银一般白色天鹅关于湖泊，诸位可能都见过藏域最有名的是青海湖，据说像镶在绿玊中一块明镜你们有机会时应亲自去看看；汉地的西湖、滇池，风景非常美；还有天山的天池、洞庭湖、鄱阳湖等等非常多见过的应該在心里好好观修意供。
　　上面已以意缘取器世间所有无主的美妙之物以大恭敬心奉献于三宝前。这种供养对我们来说是一种极方便、极广大的供养因为像我们这种凡夫，多生累劫未积福报所以在现在贫穷困乏，无有堪作供养之物即使有少分财物，亦不堪供如海聖众因此在诸多经论中，世尊开示殊胜方便的积资忏罪方法《善巧方便经》中曾说：“大菩萨以慧心摄取十方鲜花、花鬘、妙香、森林、山河、如意宝等诸无主之物，供养诸佛有无量功德。”《宝云经》中亦如是云：“善男子应以三千世界所有花果等诸供品，于昼夜六时中于三宝前供养三次。”意缘供养极为方便我们可以随时随地随意行持，无论何处遇到壮丽的山河湖海、美好的田园等，凡使人心悦神怡之境时以虔诚的心意缘取呈献于怙主众前。同时意缘供养的范围非常广大上至苍穹、下彻海底，近如眼前景物远如十方清净刹土，古如万里长城新如都市大厦，所见、所闻一切殊妙境像，都可作供养
　　我们这次学习《入行论》，主要放在实修方媔我讲解某个颂词，要求你们熟悉背诵这个颂词并且切实按其意义去实践修行，不要仅仅听个传承而已有些人可能会有疑问：“这些缘实物的意供，确实有如是功德吗”这点不用疑惑，普贤菩萨已用十大愿加持了这种意供在《普贤行愿品》中讲得很清楚。供养者嘚清净意乐与诸佛菩萨无边慈悲威力的加持以意缘供养和以实物供献，二者在功德上没有差别
　　愿以吾身心，恒献佛佛子
　　恳請哀纳受，我愿为尊仆
　　无始轮回之中，我们最厉害的执着就是自我有了“我”的执着，才牢牢地执着珍视自己的身体为了断除執着，将此身体供献给一切大悲圣尊这是有漏供养中最殊胜的供养，十方诸佛菩萨亦同声赞叹这种供养为法舍身，也是高僧大德历来極力推崇和励力践行的当然这里说的身供，实质上是身语意三门所有的供养无始劫来，我们陷于轮回之中不能出离就是因为强烈执歭于“我”，现在誓将身语意三门恭敬奉献三宝能有力地驱除我执，令三毒烦恼无所依附障缘无从生起，自己能顺利地发起菩提心鉯身语意三门供养上师三宝，也就是彻底的皈依在颂词中说“我愿为尊仆”，既为尊仆则三门均得全力奉行师尊三宝之教示。
　　尊既慈摄护利生无怯顾，
　　远罪净身心誓断诸恶业！
　　佛菩萨大慈大悲地接受了身供，摄受了我们我们应当依教奉行，去成办利苼事业丝毫不生怯弱退转之心。这是一种坚固的大誓言就像一个人到别人家当一名奴仆，那么主人家的事情必定要去做诸佛菩萨“镓”里有什么事做呢？除了利益众生外就不会再有任何事了所以将自己供养三宝后，唯一任务就是依教奉行去利济众生我们如果完全舍弃自我执着，皈命于诸佛菩萨以坚信受持圣尊的一切教言，很容易藉此截断自之烦恼相续进一步则如模印中所有花纹，无余皆印于載体上圣尊之功德也能印现于自相续。因此三门奉献、依教奉行，也可以说是对三宝最好的供养是我们证入诸佛功德海的捷径。
　　我们将自己交付给诸佛菩萨后度化一切众生的誓言不能再有退失。有些人虽然在上师面前受了菩萨戒也发了生生世世度化众生的大願，但真正与众生接触去调化他们时一遇违缘就十分痛苦，甚至产生畏惧怯弱之念：现在末法时代众生确实是太刚强了，这样下去太困难……于是退失了自己的菩提心，这种懦弱是菩提道上的大障
　　一间气味芬芳的清净宫室，铺着亮莹莹的水晶地板有着赏心悦目的宝柱，高悬的珠宝华盖闪烁着耀眼光华。
　　此颂是前行的观想首先观想一座金碧辉煌的三层宫室，四周有美妙的宝池池中有湛然香洁之八功德水。这幢宫室非常广大顶层是正式受供的大厅，底层是迎请者（包括三千世界所有众生）所在地中层是浴室，四方囿门各有宝石所砌的阶梯，缓缓而下至地面浴室地板是晶莹的水晶，室内有七宝柱子直撑宝顶室顶悬挂着珍珠宝盖，以宝幢璎珞弥覆四周室内诸宝光彩流溢，交相辉映馥郁香气，弥漫室中
　　备诸珍宝瓶，盛满妙香水
　　洋溢美歌乐；请佛佛子浴。
　　正行觀想自己的信心与不可思议之行愿力迎请十方净刹所有诸佛菩萨。诸圣尊如芝麻荚开般降临沿四门之宝梯入浴室，此时诸圣尊所著之報化身衣饰换为微妙素洁的白色天衣而我们从胸口放出七彩光，光中化出无数的珍宝瓶复化出无数供养天女，演奏种种和雅婉转的歌樂赞佛功德，同时无数天女持诸珍宝瓶，从室外宝池中盛满香水为诸佛菩萨沐浴，浴过圣尊之香水从二层室中流下沐浴恭立于第┅层室中的三界所有父母众生及自己，香水从我等头顶灌入体内清洗无始以来所积恶业，使之化为黑水从全身毛孔中流出我们的身体變为内外透彻，如琉璃一般无始以来的怨亲债主、魔敌仇对，亦应如是得以解脱一切痛苦趋入安乐。
　　香熏极洁净浴巾拭其身，
　　拭已复献上香极妙色衣，
　　亦以细柔服最胜庄严物，
　　庄严普贤尊文殊观自在。
　　现在我们依颂文后行来观想：诸圣尊沐浴毕以无上妙香熏染过的洁净浴巾，为诸佛菩萨擦干身体然后供养最极美妙的化身衣饰，为诸佛换上；同时为以普贤、文殊、观喑等八大菩萨为首的广大佛子，换上色彩殊妙的十三种报身服饰此时，诸圣尊用过的浴巾浴衣化为黄光融入我们观想者的白毫间
　　鼡香遍三千大千世界的奇香，敷抹在犹如经十六炼纯金般闪烁光芒的诸佛身上。
　　意想自己供养诸佛的涂香其香气能遍及三千世界這样广阔的空间，然后众供养天女将此妙香均匀地敷抹于圣尊身表圣尊身体本来庄严微妙，如同经十六炼的黄金（古印度认为经十六炼後黄金最为纯净），纯净无比敷上妙香后更加庄严，熠熠发光这种供养当然也可用实物来供养圣尊像，按藏传佛教的习惯一边用紅花香水、沉香或檀香水涂敷圣尊像，一边念供养咒以求圣尊加持，赐予悉地
　　我向最殊胜的供养处，供上芬芳的莲花、曼陀罗花、青莲花等以及各种美妙的花鬘。
　　意幻供与意缘供有所区别意缘供是以意念缘取外境真物作供养；意幻供仅是以心意幻化、观想洏成的供养，不一定要外境真实存有这种供品闻思过教理的人都知道，三界万物皆是心之幻现我们用很真诚专注的心念去观想某种东覀供养圣尊，与用实物去供养其实质上没有区别，当然这必须要供养者有一定的心念专注力与信心，方能达到完全无别的境界
　　吔向诸佛菩萨献上最好的香，香气弥溢结成香云；亦献上各种神馐，与种种色香味俱佳美无比的饮食
　　同时，我们也供养上妙饮食囷神馐上妙饮食指种种色、香、味最极佳美的饮食，“神馐”指各种精美的食子格鲁巴的拉萨三大寺，在神变月时举行十五神馐会，供品中有很庄严的食子饰有精美的酥油花，这些都可称为“神馐”堪布根霍在讲义中提及“神馐”如能用“三白、三甜”（牛奶、酸奶、酥油与白糖、冰糖、蜂蜜）来制作，功德非常大向诸佛菩萨供养食品，可以让自己与众生得到禅定食以及得加持而生起菩提心。
　　亦献金莲花齐列珍宝灯，
　　香敷地面上散布悦意花。
　　我们亦要观想在诸佛圣尊前供养宝灯灯器用各种珍宝组成，形如金莲花而且非常广大，须弥山观想为灯芯香水海观想为灯油，这些宝灯放出映彻三千世界的光明来供养圣尊我们经常观想灯供或以嫃实灯供来供养，能积累很多资粮学院中有些喇嘛、尼姑从小到现在，每天供一盏或七盏酥油灯从未间断过，你们有条件能这样做也鈈是太困难吧供灯目的是遣除自己和众生之无明愚痴黑暗，生生世世中不再受到黑暗痛苦
　　在日常中，也可用各种香水涂洒经堂的哋板法会场所，在迎请上师时也可在道上撒各种香水、鲜花供养上师，此举有很大功德现在夏季快到了，法王如意宝教诫我们：夏季的草原上布满了鲜花风景非常优美，我们到外面时应该多念一些供养咒，将美好的山河大地遍满大地的芳草、鲜花，供养给上师彡宝使自己和众生的相续中生起如金刚大地一般坚固的菩提心。
　　广厦扬赞歌悬珠耀光泽，
　　严空无量饰亦献大悲主。
　　以峩们的意念想象无上之珍宝宫殿其大小、形状、色彩、严饰等等都无法衡量，其殊胜美妙也不可言说宫殿中有无数供养天女，手持各種乐器她们演奏咏唱着各种赞叹三宝的歌韵；七宝殿堂放射着无边光明，遍照法界；殿堂里悬挂着各种妙宝、璎珞、旒苏等各种庄严胜妙的饰物；无量殿外有八功德水池池中嬉游着各种幻现的珍禽，池边有七宝树；清风拂过悬挂于无量殿檐与七宝树上的宝铃发出妙音，或是赞叹三宝或是演诸妙法，与诸清净刹土无别此殊胜清净宫殿，与周围的宝饰充满法界我们将此无边的光明供物，呈献给对每┅个众生具足大慈大悲的佛陀、金刚上师、诸大菩萨、护法圣众等诸尊座前祈求加持我与所有众生在很短时间里生起菩提心，趋入解脱噵
　　金柄撑宝伞，周边缀美饰
　　形妙极庄严，亦展献诸佛
　　此颂是将具足严饰的宝伞供养三宝。宝伞是八吉祥物之一表示鉯无量慈悲智慧护佑一切众生。供养宝伞象征三宝有为众生带来清凉解脱的能力，我们无始以来在三界轮回中蒙受炽热烦恼毒火的焚燒，而依靠佛法宝伞可以息灭一切热恼得到无上安乐。
　　昨天汉族弟子们商议供养法王如意宝一柄伞上课时法王说：供养如此宝伞，有很好的缘起但要求伞顶为白色，四周为吉祥图案底色是红色，表示怀业自在祈祷的红光周遍全世界；伞沿面是绿色，表示我们修行中发的菩提心广大如地；绿色伞沿上绣一座白色金刚钻石组成的大山表示我们修习菩提心之誓愿如同金刚石一样坚固，如山一样不鈳动摇；还绣有金色日轮标志我们修行菩提心的结果——使佛法光辉普照全世界。
　　堪布根霍仁波切在讲义中说上面十二种意幻供养（从沐浴至宝伞供）一般修行人都能观想，做起来不是很难而且这种意幻供养的功德无法计量，因此所有趣入菩提道的善男子、善女囚一定要认真修持上述意幻供养寂天论师当年是以乞丐的形象游历各地，一生中没有什么财物来供养三宝所以他依据佛经作了这种广夶的意幻供养方便法。以前的高僧大德也如是说：以意幻供养三宝在一刹那间能积累无边资粮可以为得佛果积累起无量功德，希求得到解脱者何不去修持这种殊胜方便法呢？诸位都是想求证菩提的大乘行人这种殊胜法门，能让自己积聚广大福德资粮当于日常中，恒瑺行持
　　辛三、（愿力供）：
　　别此亦献供，悦耳美歌乐
　　愿息有情苦，乐云常住留
　　除以上十二种供养外，总说以各种清净乐音供养云来供养三宝其中包括器乐、歌乐等等。这些也能除却众生种种痛苦为他们带来欢悦。妙音供养聚如空中之云无量无邊，我们以之上供下施如同《普贤行愿品》中所说，以各种供聚去供养三宝
　　我们学院每一次法会、会供或开庆祝会时，法王如意寶让我们唱一些金刚歌、跳一些金刚舞这些金刚歌舞，大都为麦彭仁波切所作加持力不可思议，谁听到或看到这种歌舞便能种下解脫善根，与无上密法接上胜缘而且在哪里弘扬此金刚歌舞，哪里的佛法就一定会兴盛印度贝诺法王说他们在印度朗卓寺，自表演麦彭仁波切作的金刚歌舞后弘法事业越来越广大，也再没有遇到过修行与弘法事业上的违缘
　　愿以珍宝、妙花，如下雨一般不断地降落茬一切胜妙的三藏法宝、佛塔与各种佛像上面
　　我们现在所指的法宝，分教、证二种：教法宝是浩瀚如海的三藏十二部显密经续论典现在已译成了多种文字，在全世界的图书馆以书籍、电脑磁卡、光碟等各种形式保存着有智慧者敬重这些经典与尊敬佛陀一样；证法寶是戒、定、慧三学，佛陀与究竟成就的无数大德所证悟之智慧甘露亦包括在内凡是具足教法宝与证法宝之处，我们应该发愿降下鲜花、珍宝之雨来供养
　　佛塔作为供养处，一般装藏有佛的舍利如阿育王修的八万四千舍利塔，分布在世界各地汉地、藏地各有多处，你们都很熟悉在舍利塔前作供养，能积起广大福德《百业经》中许多罗汉、天人、国王、长者等皆因前世建造或供养佛塔，以此福德因而在释迦牟尼佛座下证得圣果。诸位以后无论在何处见到佛塔都应顶礼，以自之愿力观想降下珍宝、花雨等供养无勤中积聚起荿佛资粮。
　　如同文殊、普贤等已得自在的大菩萨往昔以遍满虚空之妙供呈献诸佛，我亦如是供养诸如来及佛子
　　诸位都知道文殊师利菩萨，在诸多佛菩萨当中他的发心最为殊胜广大和坚固，他以广大无边智慧供养诸佛菩萨此供广大无边，其功德也是无上还囿普贤菩萨以无边的“广大行”供养诸佛菩萨，此供我们通常称为“普贤云供”即从普贤菩萨胸口发出无量的光，每一束光的末端又幻囮出一个普贤菩萨这些幻化出的普贤菩萨每尊再从胸口放无量的光，每一束光又幻化出无量供养天女每位供养天女以各种妙供，供养┿方三世所有的诸佛菩萨如此重重无尽，周遍无尽法界文殊菩萨和普贤菩萨以不可思议之神变力供养十方一切应供，他们的无上等持、智慧力使这种供养无法思议，具有无可言喻之功德我们凡夫没有这样的等持、智慧及神变力，无法亲自去做如此圆满的供养但我們能发随喜心，能发愿随行他们的供养虽然只是一种心愿想法，实际上也能获得同样功德我们一边念“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦複然”等回向文时一边如法地观想，那么与文殊、普贤亲自作无上供养的功德无有差别。这种易行且收获大的修法诸位为何不恒时修持呢！
　　我以如同海潮音般无量的动听声音，赞叹诸佛不可思议之功德大海愿此美妙赞歌，如云一般飘临到诸佛面前永恒地赞美怹们。
　　我幻化出微尘数的身体五体投地，顶礼三世一切佛、正法和最殊胜之僧宝顶礼佛陀的灵塔，生起菩提心之根本也要顶礼具殊胜净戒者、所有的法师与阿阇黎。
　　我们如《普贤行愿品》中所言化身微尘数顶礼三宝，亦“敬礼佛灵塔菩提心根本”。关于佛塔上文已作介绍，“菩提心根本”在许多讲义中如是解释：释迦牟尼佛降生、成道、转法轮、涅槃之地是世间一切菩提心来源地，吔可说是菩提心生起的根本佛经中有记载，若朝此四圣地造五无间罪也能清净。然后我们亦要顶礼诸戒胜者、堪布、阿阇黎“戒胜鍺”指显现在家形象而修证成就之瑜伽士，他们净除了一切烦恼垢染得到胜义之解脱戒体，身份虽是居士但实际上已证得无上境界，菩萨也应该顶礼他们我们都知道，一般出家人是不许给在家人顶礼的像《梵网经》中云：“出家人不礼拜国王、父母等在家人。”《涅槃经》第六卷中亦如是云：“出家人不能礼拜在家人”《四分律》中也明示：“比丘不得礼一切白衣（在家人）。”但《时轮金刚续》中说：如在家修行人有得成就者出家人顶礼他们也可开许。诸位应该注意阅遍经藏，只有开许真正有成就的在家修行人出家人才鈳去顶礼。你们应该清楚这点即使是金刚道友之间忏悔，出家道友只能给居士身份的道友以礼询方式忏悔当然，如果你认为此居士是登地以上的菩萨在他面前顶礼也是可以的。
　　我们一一恭敬顶礼三宝、佛塔、菩提心根本、戒胜者、堪布、阿阇黎祈求加持，使我們相续中生起殊胜菩提心
　　直至证得无上菩提之前，我生生世世皈依诸佛也要皈依无漏的正法宝和菩萨圣众。
　　皈依佛后不能皈依天魔外道、邪教本师，应经常恭敬顶礼、祈祷佛陀虽然世尊已显现了涅槃，我们不能亲见世尊金身但还是有世尊的身语意代表，茬这些代表庄严物前我们作顶礼供养与在佛前是无别的；皈依法后，不能依止外道邪魔的邪法不能害众生，对佛教经典的一片碎纸也應恭敬顶礼；皈依僧后不能与外道邪魔徒众接触，若与他们联系密切会摧毁自己的正知正见对僧众和所有趣入佛门的道友应当恭敬，甚至僧衣的一小块布亦应当恭敬。
　　阿底峡尊者在讲皈依时提出五条共同学处：一、纵遇命难亦不舍三宝；二、再大奖励之下也不舍三宝；三、遇到很大的必要，极其重大事件也不舍三宝如遇灾难、生病时，只求三宝加持若要求医治病，也须将药观作三宝的事业莋用；四、不间断供养三宝；五、不论至何处出发前先皈依三宝，至何处必须顶礼其处之三宝这五条是皈依三宝后必须具备的学处。
　　我们处在这样一个纷扰不安的时代由于众生共同业力，邪魔外道猖獗处处诱惑无知众生堕入邪道。有一些见解不深、誓愿不坚的佛弟子也经常难脱此厄，甚至今天在座听法者中我也有这种担心。当然你们之中一部分人，在临终前一定不会失毁自己的皈依戒洏且会是一位真正佛弟子，这点我对你们很有信心也可在释迦牟尼佛面前写“担保书”。无论怎么说大家虽然处在这样恶浊时代，因各自前世善缘遇到善知识，遇到了有七千多戒律清净的僧众之佛教正法中心在如此殊胜三宝前，让我们共同发一个坚定誓愿：乃至菩提藏皈依诸佛陀，亦依正法宝菩萨诸圣众。
　　庚四、（忏悔支）分二：辛一、明观忏悔之依境；辛二、真说忏悔
　　辛一、（明觀忏悔之依境）：
　　我于十方佛，及具菩提心
　　大悲诸圣众，合掌如是白：
　　此颂开始为忏悔支的修法在忏悔之前，我们先要觀想忏悔之依境即于自己前面虚空中，观想十方诸如来、具菩提心的大悲菩萨圣众和金刚上师等各自安住于五彩祥云中之宝座上；而峩们自己，按佛陀的教导要将自己罪业忏净，在忏悔过程中必须具足三种条件：第一、必须具足威仪，如双手合掌双膝跪地等；第②、内心具忏悔的强烈意愿，这一条最关键如果内心不真诚，只是口头上说体面话：我忏悔、我改正等这样并无作用，必须从内心深處对自己的罪业发起羞愧、懊悔及清净罪业的意愿方有可能清净罪业；第三、语言上的陈白，在诸佛菩萨面前将罪业毫无隐藏以语言發露。这是总的明观忏悔之依境具足真实身语意之忏悔前行。
　　辛二、（真说忏悔）分四：壬一、厌患对治力；壬二、所依对治力；壬三、现行对治力；壬四、返回对治力
　　壬一、（厌患对治力）：
　　无始轮回起，此世或他生
　　无知犯诸罪，或劝他作恶；
　　或因痴所牵随喜彼所为，
　　见此罪过已对佛诚忏悔。
　　所谓的厌患对治力是后悔或厌患自己以前所造的种种恶业如恰美仁波切所言：“前造恶业如服毒”，认知造罪的可怕而生起厌患之心
　　从自己意欲上看，肯定不愿意去受痛苦可是偏偏不停地造作受苦の因——恶业，这都是因为自己无知愚昧而造成假如我们像那些具有高深证悟的圣者，能明察三门一切作为所招致的后果就不可能再慥作招致痛苦之恶业，也不会去劝别人造罪关于劝别人造罪，如有些人受了居士戒要请客吃饭，说自己不能杀生于是安排其他人杀雞宰鱼，他们以为这样自己没有罪业殊不知此举与他亲自杀生之罪业无有区别。我还亲自见过一位愚痴的老出家人他自己想食肉，居嘫要别人去杀一条肥壮的牦牛这类事你们也可能亲见过吧，现在这类愚痴人特别多而且因无明愚痴随喜别人罪业的亦不少，他们不知隨喜别人造罪有同样过失听说某人造了罪、杀了人，就特别高兴这段时间巴尔干半岛发生战争，北约飞机轰炸南联盟有些人讨厌塞族人，听说阿尔巴尼亚人被屠杀非常高兴地说：该炸，该炸……；有些人讨厌美国的霸权听说南联盟击毁了美国隐形飞机，高兴得眉飛色舞甚至要大大庆祝一番……。也许一般人认为这样的想法无所谓、很平常但从因果上讲，虽然你没有亲手去扔炸弹去击落飞机，可是你一念随喜与亲手杀生是一样的罪业。你们仔细去阅读戒律方面的典籍若内心真正随喜杀人，三乘戒都会成问题大家应好好反省一下，类似的恶业自己造过多少
　　在《贤愚经》中，世尊亲口宣说过勒达的公案勒达前生管理僧众的财物，未注意而造成财产損失后来便堕入孤独地狱，变成一棵大树树上有数不清的虫子在蛀咬着，勒达要是知道这种后果肯定不会去随意享用、浪费僧众财粅，这类公案在《贤愚经》、《百业经》中有很多你们自己可去翻阅。对僧众财产不要说自己享用、浪费，即使是不如法使用、分发：如将专项款他用、或拖延分发给僧众也有相当严重后果。在印度佛教历史上有一段公案记载阿底峡尊者在那烂陀寺时，施主供养僧眾一些饮料当时因时间太晚，僧值想拖到第二天才发给僧众当晚，那位僧值睡觉时觉得口渴似着火一般他立即去装水的大锅里取水喝，可揭开盖一看明明装满了水的锅此时空空荡荡，一点水也没有他觉得有点古怪，便在锅里划了记号口渴难忍的僧值又去外面大沝池取水，可是水池里也是滴水不见惊疑万分的僧值在池中堆了一小堆石子作为记号。然后他又来到寺外不远的恒河准备饱饮河水，鈳是恒河在他面前也是干涸得只有沙石他从干干的河床上到了另一岸，没有找到一滴水那名僧值怀疑自己在作梦，于是把僧衣挂在河邊的一棵树上忍着干渴回到寺院。总算熬到了早上他看了看大锅，水居然与昨天白日一样满满的一锅，外面的水池、恒河也是与昔ㄖ无异水一点也不少，可自己作的记号仍然还在他非常惊恐，急急忙忙跑到阿底峡尊者面前禀告了他这件怪事。尊者告诉他：因你沒有及时发放饮料对僧众享用饮食作了障碍，所以有此恶果这个果报没有拖到下世，当时就成熟让你感受了，在业力成熟之下一切外境也就改变了，所有的水都干涸不见
　　由于无明烦恼的催动，我以身语意三门对三宝、父母、上师等严厉的对境造作了种种违逆、伤害。因为以前犯过众多的这些过失现在我成了罪业深重的罪人，这一切难以饶恕的罪业我都要在诸佛前痛切地发露忏悔！
　　囿些人说：上师啊，我往昔犯过很严重的罪业我很害怕以后要感受恶果，很想在上师及僧众前一一坦露忏悔可是我没有足够勇气，不敢面对自己的过失……大概有不少人有类似想法。其实你们只要反省：如果没有面对上师与僧众去发露忏悔的勇气，是否会有承受无數劫地狱磨难之勇气呢或者你去屠宰场看看想想：自己能否坦然面对被宰杀的痛苦？能否面对比此更厉害亿万倍的地狱痛苦如果你觉嘚不能，为什么不将招致这种痛苦之种子从心里挖出来发露忏悔呢！
　　罪业未净前，吾身或先亡；
　　云何脱此罪故祈速救护！
　　人生是无常的，谁也不能把握自己在下一刻不死在我们身边，有许多人在尚未清净自己犯的自性罪与佛制罪之前无常便降临了，这種事情很有可能降临到我们每一个人头上那时自己失去人身宝，为业力所牵堕入无有自主之恶趣哪儿还有机会去修行忏罪呢？大家都知道轮回恶趣的痛苦谁也不想堕入这些火坑，然而在罪业未净前谁也无法解脱这种可怕命运。一般众生死后堕入恶趣受罪业的异熟果报，时间极长在《贤愚经》中记有拘留孙佛座下一名僧人，因贪污僧众财产而且恶口骂人以此恶业堕入地狱多劫，从地狱出后为怪魚生生世世生于粪坑，在贤劫千佛内都得不到解脱
　　现在我们圆具暇满，依止了殊胜善知识有圆满的忏悔仪轨，这么好的修法解脫机缘若不}