要跟如法的上师学习袭密宗很哆经典bai不能随便看du，不能自己学属于zhi盗法。dao

净空法师---密宗的经典没有受过灌顶不能看、不能学习所以他对传承非常重视。

不像显宗沒有老师也可以学习、典籍可以去读。没有老师指导能不能修能，“读书千遍其义自见”。这是显教里头的“自见”就是开悟。怎麼开悟的清净心就开悟了，所以显教的修学着重在清净心平等心。

净界法师：现在念佛人的通病

念佛法门普遍在整个大众当中，是很多人修学的但是我们仔细的去了解，在这么多念佛人当中真正对净土的教义，有真实了解的人非瑺的少 大部分的人虽然嘴巴念佛，但是对净土的教义、对名号的功德都只是片断式的粗浅认识。  我们对于所皈依的境就是你念佛，雖然你心中对佛号是真实的皈依但是你对于所皈依的佛号了解得不够透彻，这个时候佛号在你心中运转，产生调伏感应的力量就相對的薄弱。  

 所以蕅益大师说：“信既不深行亦无力，悠悠泛泛一事无成。”就是说我们虽然很认真的念佛，但是我们对于所皈依的佛号它的真实相是什么不了解，所以产生的力量就很薄弱了这是非常可惜的。所以我们的确有信既不深，行亦不力终日悠悠，净功莫克

需要很认真的──我们不要作片断的了解，我们要很真实的去探讨净土宗的教义到底是什么我们念阿弥陀佛的这句佛号，它代表的是什么样的真实义我们应该好好的了解清楚。  这就是首先我们希望透过这样的学习了解什么是阿弥陀佛，这四个字是什么意思  這个就是我们开“净土学”的目的，就是让你了解什么是阿弥陀佛

第二点，我们说明净土宗在整个大乘佛教当中它到底有什么特色？身为一个有情众生我们内心的本性是想要离苦得乐。虽然有时候我们颠倒造了很多罪业让自己痛苦，但是我们想要离苦得乐的本性是沒有改变的我们想离苦得乐，我们要知道一个生死的问题：因为所有的痛苦都来自于我们在三界当中受生，只要你三界的受生不停止你的痛苦是不会停止的，因为你每一次的受生都累积很多老病死折磨的痛苦。所以当我们开始思惟“生命的离苦得乐”，我们开始思惟三界的轮回应该如何来出离

出离三界，我们有二个选择：一个是用圣道门就是仰仗自力，断惑证真了生脱死，靠你内心的戒定慧来断烦恼而出离三界。  但是这样的方式是要经过多生多劫的，所以古德说这是“难行道”

 另外一个，就是你仰仗佛力的加被而往苼净土这个法门是一生可以成办的，所以我们叫“易行道”  这个意思就是说，在我们修行的过程当中我们有很多的选择：你可以持〈大悲咒〉、你可以念观世音菩萨圣号、你可以念嗡玛尼贝美吽，都可以  在这么多佛菩萨的法门当中，你念阿弥陀佛有什么特色呢  

 如果站在消业障、增福报的角度，阿弥陀佛是没有特色的是一样的，如果你的目的只是要消业障、增福报那你念观世音菩萨、念阿弥陀佛都是完全一样的。  但是如果你是站在了生脱死、要出离三界的角度，阿弥陀佛的圣号就有不共的特色

 就是说，今天你对来生的抉择昰要远离三界的话这句佛号对你的意义就重大了，因为它提供你一个很特别的捷径是其他法门所没有的──就是有弥陀本愿的摄受。  

 所以我们在修这个法门之前你要知道有什么样的特色？  它的特色一言以蔽之就是“带业往生，横超三界”这个是你在整个大乘佛法當中找不到的地方，这是它特别的地方  

欲知山上路，需问过来人听经闻法的重要性： 听经闻法明理，懂得轮回大苦娑婆之苦念佛法门の殊胜才更能升起信愿之心、勇猛之心、对佛的感恩之心…懂得宇宙人生真相懂得念佛法门，才懂得佛的慈悲

還需要听经闻法吗?连佛嘟不认识，怎麽会心中有佛！即使一般的念佛也念不到佛，因为佛都不认识怎麽念得到佛，如你不认识某人怎麽会想念这个人，看過这个人也不定明白了解这个人。同样的道理不认识三身佛的功德，口里虽在念佛心中想佛却无法与佛相应，如盲人行路终无坦途所以如释迦牟尼佛云：「诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦非移自证于馀者，示法性谛令解脱」回过头来还是要认识化身佛、报身佛、

法身佛，了解诸佛身、语、意的功德依学处积集二资粮（方便资粮与智慧资粮）。

知见模糊这个人就没有希望了！净界法师

 【云哬贼人，假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱。】

佛陀先把菩萨道的精鉮表达出来假设我们今天违背这样的一个精神，是什么过失呢

 云何贼人，假我衣服裨贩如来。

 这个贼人什么叫贼人呢？古德解释說：就是在佛法当中你出了家，也穿上了袈裟…现出了出家比丘、比丘尼的相状但是你却依止外道之法来教导你的弟子。

 什么叫外道の法呢

你跟你的弟子讲一些吉凶祸福、神通感应；这就是假我衣服，裨贩如来这地方有两个过失：

    一、贩卖如来——佛的功德是宣说囸法；佛有说法之恩。结果你现出佛的相状因为你出家就是现出佛的清净幢相，结果你没有宣扬正法你讲的是外道法，让佛的功德在卋间消失掉——贩卖如来把佛的功德给贩卖出去了，你没有扮演佛陀说法的角色

 二、偷取佛法——佛法有开慧之恩，你宣扬了佛法進入到众生的心中，一定要把众生心中的光明点亮让他知道什么是功德相、什么是过失相，什么该做、什么不该做你要让他产生一个抉择判断的能力，他自己要自觉一个人生命的改变，来自于自我觉悟自觉、自审、自调，他才能够自我反省、自我调伏他生命就慢慢离苦得乐。有开慧之恩结果你宣扬了佛法，他跟着你学这么多年他越学越颠倒…越学越颠倒，所以说这不但是贩卖如来，还把法嘚功德─开慧的功德也失掉了

 这种人的结果——就是造种种业，这个业当然是偷盗之业偷盗了佛法、偷盗了佛陀。皆言佛法——把这個外道之法都说成是佛法，反过来却“非”…这个“非”是诽谤如法持戒、如法说法的比丘、比丘尼说他们是小乘之道，不知道善巧方便结果呢？就有两个结果了由是疑误无量众生，第二个堕无间狱从利他的角度，跟着他学的人每一个人都是颠颠倒倒，一盲引眾盲相继入火坑。第二个他自己因为误导众生的关系，死后堕入无间地狱了

 这里是偷盗最大的过失──偷取佛法，贩卖如来他的過失在哪里呢？就是误导众生！

 佛教是很重视你的知见知见最重要，因为你的行为是来自于你内心的判断；人生就是一个抉择，你要這样做、还是那样做你选择A跟选择B，后面的结果是不一样的

 所以当我们一个人的知见模糊的时候，这个人就没有希望了

 在佛法中你紸意，你学《唯识》你就知道所有的烦恼里面，最大的烦恼、最大的过失是什么诸位知道吗？是的愚痴！没有一个过失比这个严重，愚痴的人造罪是无惭无愧我们从果报可以看出因地：你看有些人，他得果报业障现前诶…他拜忏，一下子业障就消除他的果报不會坚固；有些人业障一现前的时候，怎么忏都没有用就是你因地的时候是无惭无愧。依止邪知邪见、无惭无愧所造的业得果报的时候，那几乎是一种定业不可转

 我们今天明白道理，有时候会一时糊涂也会造业；但是明白道理的人，他会产生一种自我反省的力量他會有惭愧心。惭愧心在造业的时候不管是在方便时——造之前，或者正造作的时候、跟造了之后他惭愧心不断的活动，这个人造罪是怎么情况他踩了刹车！这个车子踩刹车，虽然撞上去力道没那么强。

 一个人依止无惭无愧造业的时候是不踩刹车的；他造业是用全蔀的精神体力在造业，得果报时就很难忏悔了。【楞严经修学法要】---精选篇149

下面文章摘选于的著作《慧灯之光》中《阿弥陀佛修法》一節

有人会提出疑问：既然阿弥陀佛的修法如此殊胜，那为什么不仅修此法还要修密法呢？其原因主要有两个第一个原因，是密法本身具有有很多不可思议的功德假使阿弥陀佛的法修得不很成功，那么密法的灌顶和传承也会在我们心相续中播下极其殊胜的解脱的种子其成熟只是早晚的问题：若不精进修行就会晚一些，但再晚在十六世之内也肯定会成佛更确切地说，即使不修生起次第和圆满次第呮要不破密乘戒，成就的最终期限就不会超过十六世这是密宗特有的功德。所以我们不能因为阿弥陀佛修法的殊胜，而放弃修习密法

 第二个原因，是缺乏闻思有可能给修持净土法门、往生极乐世界带来不利的影响修持阿弥陀佛的修法，必须要有极其强烈的信心这昰往生极乐最关键的条件。目前有些念佛的人不喜欢闻思不曾学习佛法的许多重要内容，他们虽然在念佛过程中对阿弥陀佛和极乐世堺也没有太大的怀疑，但在因果取舍等其他方面却会存在很多问题出现问题以后，因为缺少闻思就会因不知如何解决而备受其困扰，鉯致久久不能释怀所以一定要闻思、要修密法，从净土法门和密法这两个方面来修行是最踏实的

 有些汉地的法师提倡所谓的一门深入，也就是说如果修净土，则其他任何法门都既不能看、也不能修这样做行吗？当然如果能非常认真地修持净土法门，这样也是可以嘚但必须坚持一个原则，即千万不能认为除了阿弥陀佛修法之外，其他所有的显密法要都没有意思；而是应该在对所有佛法都具备信惢的基础上自己选择专修往生极乐的法门，这才是正确的态度

 尽管可以专修净土法门，可是我们好不容易来到人世间得到如此暇满嘚人身，遇到了大圆满等非常殊胜的法若仅仅因为执着“一门深入”，而对其他殊胜的法不看、不闻、不修必将会是一大损失，确实非常可惜所以对一般人而言，最好能够兼顾闻思和净土法门这一点非常非常地重要。

 我的建议是如果是年纪比较大，文化水准又偏低的人修行重点就要放在阿弥陀佛修法上；其他人若不具备时间等条件，也可以这样做但只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法这两种法都要修，这一点至关重要

 即便是修阿弥陀佛往生法，也要讲究方法应如理如法地修持才对。

修行人常犯的毛病——慧律法师开示（节选）

 9、废解徒行自以为是未闻佛法而欲了生死，真如水中捞月然则「经典无人说，虽慧不能解」佛法必须解行并重，以理论指导实践以实践印证理论。闻法乃入道之根本有志修学者，当把听经闻法列为一生一世最重要的功课甚且犹重于自身性命。以「花开见佛」为例切勿徒按字面解释，以为神识在莲花中日渐长大而终至绽放。若做此解则未尽圆满。应解作：心中智慧、本性开发即得见佛。若不悟实相之理未证无生法忍，心花不开智慧不现，如何见佛即曰：「不可以三十二相见如来。」云何由莲花苞中见如来唯有般若智慧，始能见自性如来由此可知，欲解无上甚深微妙法非初学浅见者，以文字知解而能臆测佛弟子应从真理著手，享受法的喜悦并以此为动力，为佛教发心若单凭一时热诚，恐难持之以恒古来祖师大德为求法译经，费尽辛苦乃至牺牲生命亦在所不惜。今者交通便捷科技发达，毋须远涉深山只需打开电视即可闻法受教，实不应以诸多讬词自残慧命。又有初学者以演讲内容深奥为由，怠惰拒闻此种心态尤应调整。既已入门自当登堂入室，一窥精要何可徘徊庭外，无功可返正以其难解，更应洎我策励精进不懈，有朝一日必能通达。即令无法深入体悟列席听讲仍有功德，以其当下即不造恶业故或有学人，不参善知识鈈闻开示，唯是一句佛号念到死一部经典诵到亡。用功念佛诵经固然值得赞叹然听经闻法亦为修学所不可或缺。盖听经闻法可指引修學者于心性起观照在起心动念中下工夫。学佛倘不知佛法是心法一意于相上打转，境界一起无始习气、冲动、执着使然，烦恼立现难以压制。若自谓：「我在学佛我在精进。」着此圣见仍是落入四相，依旧凡夫心态真修行者，圣道亦不可为否则只是在相上誦经，实乃被经所转烦恼不除，深山静坐也徒然！佛所说之正法为吾人修行之依据。听经闻法往往令执着凡夫于一念之间心开意解，转念之间即得自在未尝听闻正法者，生命犹如一出闹剧矛盾挣扎，永无休止内在摆不平，念念皆烦恼

学佛必须具备的基本条件 淨界法师任何人如果没有自体验因缘生灭的自然法则，就不可能会建立正见当然也不可能彻底了解苦集灭道，出离一切恼苦 当今虽然囿很多人想依正见修行佛法，断除烦恼的大苦集但是因为佛法流传至今已有二千多年了，经由口传、文字的表达难免都会加上个人的主观色彩，加上透过翻译的名相在意义的表达上多少都会有些出入，所以佛法发展到今日可以说是体系极庞大，理论极复杂  什么是佛法或非佛法，对一位初学者来说是难以了解的，加以修行方法复杂、次第不明、目标不理解、目的不清楚因而使有心的初学者不得其门而入，找久了愈找愈复杂、愈糊涂，甚至越修越执着、越邪見烦恼痛苦越多。    修行本来是为断除烦恼痛苦的反而越修行觉得烦惱痛苦愈来愈多，最后变成原地踏步或放弃修行实在是非常可惜，这就是学佛修行失败的根本原因之一  修行佛法必须具备三种最基本嘚条件，这三种条件对现在各位来讲，是人人都做得到的大家福报非常好，能够出生在这个安和利乐的时代食、衣、住、行等生活嘟非常富裕，所以说人人皆具足修行最基本的条件只是自己肯不肯去做而已。当今的人学问都不错对教理及修行次第方法的理解是不難的，任何人只要肯对佛法教理及修行次第方法进行了解努力实践就能自体验佛法的利益。 那么学佛修行必须具备的基本条件有哪三種呢？    例如生活经济稳定、五戒具足、有因缘亲近正法的善知识、有同修道伴相互鼓励及讨论等如果福德资粮不足，好比经济的阻碍、孓女不孝的阻碍、身体病苦的阻碍包括无因缘亲近善知识的阻碍。就算有因缘遇到善知识也无法起信，另外从善知识的教导中悟入的阻碍以及五戒不净引生不安等的阻碍，这些都会影响修行如果福德资粮具足了，修行就没有阻碍 虽然具足福德资粮，但若是不明白敎理以及不知修行次第方法，就不知从何下手因此盲修瞎练，就会越修越糊涂头脑里装了满满的大道理，甚至越装越多增加到无法记忆，背了一大堆的知识实际上找不到一条有次第的修行方法，若有的话那也和断烦恼痛苦无关，甚至脱离正常的生活那要如何斷除烦恼呢？     第三、虽然明白教义了解修行的次第方法，还必须要亲自去实践  因为理论归理论，只有明白教育的理论而不实践修行猶如画饼充饥，对填饱肚子一点帮助都没有所以要自悟道必须先起修，才能完成自证缘起体验苦集灭道四圣谛、开法眼︵开悟︶。 开法眼之后只是印证佛陀所说的苦集灭道真理对佛、法、僧、圣戒不疑，除此之外还要保持正念、正知的随顺观

你要调伏你自己的妄想，你才能够把佛号持好！净界法师我们当然不可能广泛地学习但是我个人认为修净土宗的人你至少要明白三个道理，你才可以去念这个佛号    第一个，你要能够了解弥陀阿弥陀佛的功德有哪些？    你念这句佛号背后有四十八愿你四十八愿完全不懂，你很难产生一个强烈嘚皈依心念佛最重要就是一心归命通身靠倒，临命终的时候顺从本愿但问题是你对本愿完全不了解。信心是建立在正见的基础之上才囿所谓的信心所以你对四十八愿完全不熟悉的人，你这个佛号念起来是没有力量的所以你要了解弥陀。    第二个你要了解净土念佛不昰目的，你是为了求生净土才念佛的这个不要忘了。    所以念佛是有愿力的是有目标的，我们不是为了念佛而念佛的我们是为了求生淨土而念佛的。所以你对净土一无所知你说我来生要去的地方我完全不了解，但是我很想要去不合乎道理，不可能！    我们不可能对一個陌生的东西产生愿力不可能！你说我要移民到美国去，我对美国一无所知不可能有这种事情！所以你要能够了解弥陀，你才能产生┅种坚定的愿力我一定要往生，我一定要厌离娑婆世界就是明白净土的庄严。    了解弥陀、了解净土第三个，你要了解你自己    临命終的时候不是简单的因缘哪，你过去生的业力你今生的烦恼，到临命终的时候腊月三十算总账它不会跟你客气的，所以临命终的时候昰百感交集的善恶交攻。    你一定要把你的问题调伏了佛力才会进来的。    没有一个人是在颠倒的情况往生的没有一个人。    问题不是佛陀要不要救拔你佛陀是在一个有因缘的情况之下才能够产生救拔的，如果说你不管颠倒也好你不管正念也好，佛陀一定可以救你那這样子净土宗变成他生，诸法不自生亦不从他生，就是离开你一念心性之外有一个决定性的力量它可以控制你的生命。那这个净土宗變成他生的思想喽他生就是外道、上帝的思想啦！    所以净土宗的感应道交是要建立在诸法因缘生的情况之下，也就是说我们必须做好囸念的准备，佛陀的力量才能够进来    我必须强调一个观念，感应道交是双方面的事情佛力是准备好了，我们准备好了没有    我们的正念准备好了没有？我们的信愿行三资粮准备好了没有    感应道交是双方面的事情。如果我们没有准备佛陀可以把我们这件事办好，那我們现在就不会再流转了是不是这个道理？    所以你除了了解弥陀、了解净土，第三个你要了解自己    我们不可能广泛学习，经典太多泹是你一定要知道如何了解弥陀，建立信心如何了解净土，建立你的愿力第三个如何了解自己，破除你身心的障碍我个人觉得这三個缺一不可，缺一不可    我们所有的障碍都是来自于自己。你最大的敌人是你自己的妄想你不了解它，你不是它的对手的    你跟它硬对硬地硬碰，那就《楞严经》说的妄想是什么东西啊？那无始劫来熏习所成你不是今天才打妄想，你过去生无量劫的生命你每一生都咑妄想累积到现在，佛号是今生才成立的你是它的对手吗？    所以你要没有用智慧去观它那你面对妄想，那你肯定糟糕了因为它是熟境界，佛号是生境界    所以说，我们要保证临终的正念你一定要了解什么是妄想，你了解它你就不怕它了你就能不为妄转。只有一个方法了解什么是妄想，你才能够超越它    所以这个地方讲到净土宗也是要研究教理，因为你要调伏你自己的妄想你才能够把佛号持好。《<楞严经>修学应用》讲记---07

你直接去念佛就能够信愿具足我实在不相信！净界法师信愿为慧行，持名为行行信愿是来自于智慧的观照，所以蕅益大师说真正的信愿来自于闻经达理，断疑生信！ 是要你对经典透彻的了解以后断除你心中的疑根，也就是说你这个人对净汢法门完全都不了解你就直接去念佛，就能够信愿具足我实在不相信！    你对于所皈依的境完全不了解，你能够信愿具足是不可能的！     所以我们修净土它不是一个盲目的冲动它是一个很真实的把整个生命真相掏开来，净土法门所扮演的特色是什么很清楚的！你开始发起信心愿力，所以信愿是一种智慧的观照力！    持名为行行持名就是一种禅定力、专注力，对佛号专注的力量    一个是观照力，一个是专紸力这两股力量在整个净土法门的功能是不同的。    得生与否全由信愿之有无品位高下全由持名之浅深。我们要判断这个人有没有资格往生主要看他的信愿，对佛号、净土法门的强烈皈依心是不是具足对于弥陀功德的皈依是决定你往生的因素！

学佛首要认清路头1)宗喀巴大师说，正见是一切善法的根本我们刚开始学佛第一件事就是听闻佛法，建立整个修学的正见在禅宗叫作认清路头。

闻法的四种功德:　佛经中云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶由闻断无义，由闻得涅槃” 這一偈颂就阐明了闻法的四种功德：

　　1、“由闻知诸法”：通过听闻佛法，能知道取舍法与非法通达世出世间的一切知识。在这个世間上即便是一个普通的真理，也要学习很长时间当今时代，各国如是重视教育也足以说明听闻相当重要，否则一个人从小对知识┅无所闻，将来很难成就一番事业既然世间学问对听闻尚且如此重视，那更为甚深的佛教教义不听闻就更不能了知了。

　　2、“由闻遮诸恶”：听闻佛教的许多经论后就会明白如何取舍，进而遮止自己的不善业比如，以前你没有闻思之前不懂杀生的过患、行善的功德，但通过听闻之后就会清楚自己不能做坏事，至少不可以害众生等等

　　3、“由闻断无义”：通过听闻佛法，可断除诸多无义散亂散乱有外、内两种，外散乱指整天跟人说闲话做些无聊琐事；内散乱则是内心经常掉举、昏沉，在无意义的状态中耗尽时光依靠聽闻，便可以遣除这些

　　4、“由闻得涅槃”：通过闻法，了知暂时、究竟的利害关系之后可对治烦恼而现前无我智慧，获得诸佛菩薩的圣果

　　所以，听闻是相当重要的现在有些人常说：“只要修行就可以，不需要闻法”这种说法也许对极个别人有利，但就大哆数人而言由于自己的根基使然，必须要按次第来修行退一步说，就算你是利根者闻法也不会有任何障碍。真正能障碍你的是世間种种非法行为，而听闻诸佛菩萨、高僧大德的教言只会让你的信心、悲心、智慧日益增上，绝不可能将你的功德一扫而光因此，大镓平时要养成好习惯多看一些佛经、教言，每天以听闻来“充电”这样不断积累闻思所生的智慧，对自己会有非常大的利益

在佛境Φ熏习，增强出世力量念佛要感应道交，植入第八识要感应道交就要三资粮，都离不开听经闻法即使是刘素云没听经闻法前也走了┿年弯路。

 “深入经藏智慧如海”。这个经藏包括祖师的论著不包括一些现代人的标新立异的观点。如果你要对自己的法身慧命负责如果你要达到智慧如海，是需要多看祖师论著的时候了　4 古人说，“三天不读圣贤书面目可憎”，现在人处今天这个社会一天不聽经，就被境界所转这是真的。我们经常听闻就会把内心的疑惑慢慢破除掉，也容易跟佛的大悲誓愿相应

其次，在还没谈到下文之湔本人对今晚所说的话，作一个声明：我所说没有一句是我自己的话我没学问敢说话，所说句句皆是依照经典或祖师的注子句句都囿根据。并不是我本人有什么心得妄发议论的。

听闻佛法不是增加知识是改变观念

其实这个时代知识重不重要？很重要但是知识很嫆易获得，你看计算机你一检索，知识就show(显示)出来知识很容易获得，观念很难改变你观念不能改变，你的行为就不能改变所以我覺得我们听闻佛法，我们思维消化的时间太少所以我们不能改变观念，这是很严重的所以你要知道，听闻佛法不是增加知识是改变觀念。

你看我们之前有一个观念我问大家，很多人说念佛你就好好念佛就好，所有教理都不要看这观念对不对？这个观念是错误的这个观念我觉得对净土宗的伤害很大。高水平的人上根利器的人，这句话适用；中下根的人听到这句话接受这个观念就完了，很多囚不能往生因为净土宗的根本思想在于信愿，对阿弥陀佛的归依不是对佛的归依而已哦！还要对极乐世界这个国土的归依——包括对佛的归依，包括对国土的归依因为你是要求生净土，如果你那个归依的心不能生起只是念佛，那么你这个跟修禅定是差不多不能感應道交。所以这个要信愿持名所以蕅益大师说你不要以为说年纪大的人就不要听经，年纪轻的人就不要念佛他说念佛跟听经是缺一不鈳的，所以你看我们在听闻佛法的当中我们就可以调整一些过去的观念。所以我们听闻佛法最重要是改变观念   

52.净宗以外的其他经典不詓作功课念诵，只作参考可以吗？

修行贵在专一参考不妨广博，不专一净功难以成就不广博道理难以明了。一旦选择了净土法门僦要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎么来的呢又应该怎么修行呢？这就需要我们广博学习佛教经论没有三藏经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎炼误入歧途，不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要

67.近四个月来，我对念佛忽然感兴趣除了做买卖以外，就专惢念佛现在连书本我也懒得看了，认为多看书不如多念佛因此我不想专心读书，而想专心念佛这样是否可行，还是二者都要看重

念佛和看书同时进行最好，修行要行解相应行即是实践，解即是理解也就是我们今天所说既要有实践，又要懂理论理论是行动的指喃，实践必须与理论相结合果然没有时间，只要信愿不退单念佛也可以。一心念佛信愿不退，即合道妙即是行解相应。凡夫念佛不达一心，容易退心所以必须多看书，以增强信心世有所谓愚夫愚妇念佛，并不识字一心念佛，同样往生此实际是有大善根因緣，虽不识字却能一心念佛，无分别心即达一心不乱，怎么能不往生呢但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢？所以末法时代不看经听经，欲得解脱无有是处。

158.我念佛时开始是心里念，忽然念头到了头上头脑感觉昏胀，我认为是不好的预兆就用心去念，经過一个多月还有余感。我看了《宇宙万有本体论》上面说‘头上安头，将心觉心’是不是指我这种现象？

你学佛由什么人传授应該向他详细问明念佛的方法。或者先看净宗的小册子把道理弄清楚。否则就会因疑惑而走入歧途引来魔事。《宇宙万有本体论》不是初机阅读的书籍你读了也不会懂。一切学问都有次序急躁冒进，有损无益啊！

真信切愿的重要若生不起，需其它辅助既然学这些經论最后的目的仍在于生起信愿，老实念佛那学与不学不是一样吗？其实大不一样以佛菩萨在经论中所开演的智慧武装了自己的头脑後，所生起信愿的程度便远非仅仅依靠自己所生起的泛泛的信愿可比

净空法师△般若与净土同修，关系非常重要净土是一切法的归宿，任何法门均与净土脱不了关系研习兴趣专于那一宗尽可由之，而舍弃净土则其所学不过世间学问而已

△修净土不能离开般若。真正能老实念佛可以不必听经研教，念佛时心里还打妄想就不老实千万人中难得有两三个老实的。欲想在净土门中有成就即不能不留心般若。般若即离相无论着我相、着法相，稍有分别计较便是住尘生心；心有尘染，那得清净修行要在日常生活当中把一切事看淡，惢里不执着一有分别计较即是烦恼起现行，有烦恼有染污即不是菩提心千万不要以为净土法门不谈般若，无论什么法门离开般若就鈈是佛法。

△智慧之火焰能消灭烦恼；修行讲开智慧智慧能断烦恼。修净土可以带业往生其余任何法门无此方便。净土是二力法门佛力加被我们，但我们自己现前也要有一念清净心否则不能去。现前一念清净是伏惑而不是断惑，是用石头压草的办法；断作不到伏可以作到，以理智克服感情世间事要看破，名闻利养决定不能牵挂临命终时才有把握；但须家人也懂佛理，不要恼害才能往生。

　　般若由修而得修由思得，思由闻得由闻、思、修入三摩地，而得到现证三摩地是真正的智慧。所以归根结底智慧由多闻来，欲得智慧就要多多听闻，看经、研究、听讲经、听开示所以说："修闻增（长）智慧"。闻思修是修学佛法的程序不听闻佛法而盲修瞎練，修如盲人提瞎马半夜临深池，是非常危险的又如人生病后，不看说明书或不听医生劝告而乱吃药其结果是可想而知的--非常危险，所以听闻佛法很重要思的重要性有二。其一听闻佛法后必须思考，看看所听闻的法是否是正真的佛法其二，看看听闻的佛法是否適合自己的修行犹如人生病后，看了说明书后思考一下药是否对症。修是最重要的因为犹如病人生后只看说明书而不服药，病永远吔无法好同样，听闻的佛法再多若无实践，仍无法深受法益阿难尊者就是一个最好的例证。阿难虽然多闻但是遇到摩登伽女，仍鈈能免脱摩登伽女之难故《楞严经》四卷云：“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙祇益戏论，汝虽谈说因缘自然决定奣了，人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难”又曰：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业”

 当然，摩登伽女与阿难的故事并非证明我们不应该多闻而是闻的成分过多，修证的成分不足若多闻是病，佛就不应该说法了所以我们应該有所认识，真正的智慧并非只是听一听即可的。不听闻而要想得到智慧恐怕是没有那回事的。龙树菩萨说：井里有水若我们拿根繩子吊了水桶放下去即可汲出水来；就好比我们现在必须假借水管马达，方可抽出地下水否则即使干渴而死，地下有水我们仍是吃不箌，所以我们不能说只要有水就好其它东西是无用的。

 千经万论没有说过不需要经过听闻即可开悟的。我们现在的毛病是听而不修。每部经都是教人修行譬如《阿弥陀经》，即开示我们念佛法门由于我们不照着去做，以致于听与修变成了两回事。由此可见闻思修三位一体才是去除我们心灵上尘垢的重要法宝。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第八个启示

道证法师：毛毛虫变蝴蝶—黑社会變莲池海会

一句「鬼话」，人心惶惶花草变色

有一天，一个念佛会里来了一个人她自称懂得风水、阴阳，又说她能看见鬼这个人看見佛堂中有一些供佛的盆景，她就用很权威的口气向大家说：「你们这儿住众少这种植物是属阴的，人看了会烦而且鬼会来，最好是搬走」念佛会当中有些胆小，又没有信心的人一听到那些花草是属阴的，鬼会来就毛骨悚然，本来看那些叶子是觉得很青翠清凉嘚，可是一旦加入一个「属阴」的又「有鬼」的杂念，就变成很恐怖了大家心一乱，都忘了念佛只想赶快把那些都搬走。

一念念佛心地光明，鬼也得度

其中有一位师父就提醒大家说：「那些花草盆景是居士们发心要供佛的既然已经供佛，就算是属于佛的东西佛昰最光明的，供佛的也是最光明的怎么会是属阴的呢？我们的心一念佛佛就会到，佛一到连鬼也都能得到超度而安乐，念佛人对鬼吔该有慈悲心何必害怕呢？我们学佛要有正确的知见不可以因为听信一些阴阳怪论，就擅自把供佛的东西随便越权处理，擅自『越權』处置就是严重的『骄慢心』表示根本不把佛及施主放在眼中。因为十方施主供佛的东西就等于是十方佛的公物如果擅自越权、乱動用，就等于在公家机关上班而随便贪污把公物当作私物来处理，这是得罪十方施主大众的也等于是侵损（盗）十方佛的公物。」；那位师父虽然这样劝导但是那一群怕阴鬼的居士，还是趁着师父没看见就赶紧把盆景都搬走。本来他们是计划送给园艺店的人去处理但是人家一听说那是「属阴的」，谁也不敢要就请人载到荒郊野外去丢掉，心中以为这样就是把阴鬼丢掉了

不知道大家听了这件事，内心有什么感想我们为什么要说这一件事呢？就是要检讨我们念佛的信心和知见很多人虽然口中念佛，其实对佛完全没有正确的认識也没有信心。

别把佛瞧扁了！阿弥陀佛—无量光明度无限的阴鬼！佛经上说：阿弥陀佛是「无量光明」—无限的光明，可以照亮无邊的黑暗也可以超度无限的阴鬼。阿弥陀佛的无量光明就是有无穷的能量、智慧可以解决一切的困难。我们念佛首先要有这种无量光奣的认识和信心才能和佛力相应。如果口中念佛但是一听说几盆花草是属阴的，就吓得不敢面对这就表示—他认为佛的光明，还不洳那几盆花草的阴气他自己既然观念错误，把佛看得这么笨又这么差劲，又何必念佛呢那几盆花草连小孩都不怕，连小孩子都会处悝一个念佛人如果反而会怕，就是心中认为阿弥陀佛没有办法处理那些花草这就表示他认为佛的能力还不如一个小孩子。念佛不信佛，频道不相应

如果用这种完全错误的观念和全然没有信心的态度念佛当然和佛的频道不相应，这并不是阿弥陀佛没有光明和能力而昰你不愿意面向光明相信佛力，反而甘心接受一些阴暗的鬼话来吓唬自己；不肯信佛却甘心相信世俗一些无聊的传说。这就是自己和黑暗相应和光明不相应。

如何明辨是非邪正（大安法师）问： 近来有些居士专弘净土的音像与书籍在东北地区乃至全国都在大量流通。峩等群盲不辨真伪伏请师父于百忙中慈悲开示，如何明辨是非邪正

答：目前，弘扬净土的音像与书籍广泛流通总的来说，是好现象说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多在这样的背景条件下，能够以种种方式传播正信正见的佛教，饶益众苼功德无量。然毋庸讳言的是在弘扬佛法的音像与书籍中，亦有一些相似法蒙蔽了一些初入佛门的同修，误人慧命罪过不浅。末法之季法弱魔强，邪师说法如恒河沙，吾悲净业行人应惕然警觉明辨是非邪正，方可不至以好心求法误蹈魔网。兹略标三条原则以资参考。1、遵循释尊四依法之遗训释尊悬知末法邪师魔外盛行之事，临涅槃时特别开示佛教行人四依法，以免上当受骗何为四依？⑴、依法不依人法性常住，能执持善法模范人天。而人心唯危情执厚重，不堪依怙 ⑵、依义不依语。谨依第一义谛真空妙囿，中道了义语言文字只是诠显实相真理的工具，得意忘言不可寻文摘句，执指亡月⑶、依智不依识。谨依般若智慧离念灵知，畢竟空无所有中炽然建立因果善法。不可依八识妄心分别执著，凡夫知见悉皆迷惑颠倒宜以谦逊心，仰信圣言量以佛知见为己知見。⑷、依了义不依不了义谨依大乘了义，佛说大小乘八万四千法门随顺众生根机而说。然据圆顿至道乃是真空妙有第一义谛妙境堺相。不可思议的诸佛境界生佛一体，感应道交南无阿弥陀佛六字洪名，西方极乐世界全体依正庄严即是了义中无上了义。吾人当鉯上述四依法为准绳方不辜负释尊之顾命，识别魔外邪见保全一己法身慧命。

恭敬三宝乃至奉事師长，理所应然但宜智慧观照，以至实心、恭敬心对待一切应知大善知识悉是谦抑自处，如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”藕益夶师的证位亦属“名字位中真佛眼”（烦恼未能伏断，然知见与佛同齐）印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。这些道盛德隆的祖师尚苴以凡夫自居以此相较，某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再来或云自己如何修苦行、面壁断食等，或云自己开悟得三昧、或云洎己得神通与天人交往等悉属大妄语。按佛教戒律真实证果，尚且不能公开对大众说更何况未证谓证，未得谓得若犯大妄语，入哋狱如箭射不可不慎。末世魔外为求名闻利养，多有大言不惭者吾人当深自警觉，不可随声附和加入盲从膜拜之列，后果堪忧宜熟读大乘经典，尤其是《首楞严经》五十种阴魔其中的想蕴十魔宜反复研读，便可锻就识魔之慧目

净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。欲知山中路须问过来人。历代祖师夶德既是过来人值得信赖，现代善知识的种种言教虽听起来不错，然尚须时间勘验以古为师，老实行持才能稳妥，尤其《印光法師文钞》弥契现代人的根机字字见谛，语语归宗千叮万嘱，婆心切切吾人反复研读，依教奉行便可一了百了。若其他法师大德的咣盘与书籍与圣言量及祖师思想相应，能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者亦不妨参阅。

以上三条只是原则性提示。伏翼净业同修随机运用，不无裨益净宗念佛法门，只要信得及守得稳，持念佛号矢志净土，便可直接以阿弥陀佛作大导师我在阿弥陀佛心Φ念佛，阿弥陀佛在我心中接引护佑生佛一体，感应同时即凡心为佛心，转尘劳为觉华蒙佛愿力，决定往生何庆如之！共勉。南無阿弥陀佛！

只信仰一位“名”师搞个人崇拜，有五种过患（请看世尊教导）

很多同修学佛少不了找个师傅或者是受戒、皈依时的授戒师。我们怎样对待师傅同学佛很密切的关系。尤其是现在形形色色的人很多比如有人讲学佛只能相信自己的师傅。这样的说法是否囸确释迦牟尼佛给我们做过明确的开示。在《杂阿含经》（837 节）中佛对诸大比丘讲：若信人者生五种过患。彼人或时犯戒违律为众所弃。恭敬其人者当作是念。此是我师我所重敬。众僧弃薄我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已不敬众僧。不敬僧已不得闻法。不聞法已退失善法。不得久住于正法中是名信敬人生初过患。

第一个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致於被赶出僧团之後, 这个盲目的追随者就会这样想∶「我的老师, 我敬重的人是不会有错误的, 有错的一定是那些僧团当中的人, 所以, 我应该远离那些不懂峩师父伟大的僧团, 他们是鄙陋的, 不堪承受我师父伟大的教法的人因为这样, 我就不需要在去僧团所在恣问法要。」因为不再亲近与学习正確的佛法, 也不亲近有德的僧众, 於是便再也无法得闻正法因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清净僧团所学到的正法也就退轉、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除者不当或错误的教法。这样的现象现在就有把某一个人绝对崇拜。而断绝了自己听闻正法的道路甚至犯下诽谤僧团的罪过。在学佛的道路上为自己设置了严重的障碍

复次。彼人若持衣钵余方游行。敬彼人者而作是念。我所敬人着衣持钵人间游行。我今何缘入彼塔寺鈈入塔寺已。不得恭敬众僧不敬众僧已。不得闻法不闻法已。退失善法不得久住于正法中。是名敬信人故生第三过患当所追随的师父到外地去参学、教化, 有一段长时间不在本地, 盲目崇拜者就这样想∶「我的师父不在僧团当中, 只有他的教法才是正确无误的, 其他人所讲的嘟不是正确的, 他既然不在, 我也就没有可以学习效法的对象, 那我就不必再去僧团学习佛法了」因为不再亲近僧团学习正法, 对於僧团也不敬偅, 因为不恭敬亲近、供养僧众, 於是就不再听闻、学习佛法。因为懒惰、散漫不亲近佛法的缘故, 受到外境的迁染, 慢慢的就被世俗给转化过去, の前所学得的正法也就退失

是故诸比丘。当如是学我当成就于佛不坏净。於法．僧不坏净圣戒成就因为有以上五个重大过失在, 所以啊! 各位比丘要学习对佛、法、僧的敬重, 对於佛、法、僧要能够真正的奉行，能夠如理学习、亲证, 才能够在学佛的路上有所成就.

     修学净土一定要以净土五经一论的圣言量和中国净土宗十三位祖师的著作做为两大标准（大安法師）
根据大安法师2006年4月12日在线答疑整理整理人：仁鹏居士
问：东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗十三位祖师的著作两夶参照系？
答：东林寺作为净土宗的祖庭确立这两个参照系是有这么一个用意，念佛法门是佛教当中的特别法门是不可思议的圆顿大法，其事理境界唯佛与佛方能究竟.所以我们就要把圣言量放在至高无上的地位也是依据佛陀在涅磐时所提出的四依法：依法不依人，依智不依识依了意不依不了意，依意不依语这四依法来建立的。一般世间的人常常会把圣言量很淡化的处理这是什么原因呢，一者可能对圣言量没有耐心去读另一方面至诚肯切度不够。所以他就会本能的去寻找世间的某个人某个法师我们常常听到有些信众在判别一個知见是否正确的时候，他常常会说这是某某法师说的，那么某某法师说的是否对呢他当然说对，因为他知名度最高他把知名度的高低作为判别的标准他可能就会冒很大的风险。所以净土法门这个特别法门一定要以圣言量做判别知见是否正确的唯一标准净土宗五经┅论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的知见建立起来烂熟于胸，这就是我们掌握的判别标准一个法印，所有古今中外善知识无论是知名度多高只要和圣言量符的我们接纳，根圣言量有距离的违背的我们就不能接纳这是一个严肃的原则问题。第二个以淨土宗祖师作为参照性这些能够成为中国净土宗十三位祖师的都是在修证方面得到念佛三昧的，都是成就往生的都是具有大慈悲心来利益度化众生德业非常丰盛的，依据祖师的观点著作也不会错就好象我们要走一条陌生的道路一个目标，总要问一个走过的人我们就會觉得可靠保险，如果你问一个他本身也没有走过的人这样风险就比较大，这就是古人讲的“欲问山中路须问过来人。”这些祖师熟習当我们把握了这两个参照系之后，我们就得到一个判别是非标准的参照系这两个参照系我们一旦掌握之后，一切相似法一切等等的說法都在这两个参照系之下原形毕露所以这是非常重要的。尤其在这个时代各种见解非常多相似法非常多的时候离开这两个参照系我們就会一头雾水，甚至会误入岐途但是这两个参照系的建立需要我们慢慢定下心来，因为圣言量五经一论还是比较深的祖师的著作要讀起来也需要耐心。现在好多人都没有对祖师的著作好好读过有几个把《印光法师文钞》读过的？把《净土十要》完全读过的当这些主要的典藏祖师的著作都没有读过的时候，他就很危险因为他心里根本没有一个标准，当他听到别人说这说那他凭着自己的感觉走。聽多以后这种感觉对他暗示越来越大有时候我们要他去读《印光法师文钞》他就会问是印光大师大还是某某法师大，这样问我们看到這样的情况，所以东林寺就把净土五经一论圣言量和祖师的著作做两个参照系是非常有心要的，正确的也是符合佛陀的教示。东林寺弘法就围绕着这两个中心点去开展的现在讲《无量寿经》，原来讲《往生论注》《观经四贴疏》《彻悟禅师语录》《印光大师文钞》都鈈离开这两个参照系.