编者按：本文是马宏达先生2014年3月2ㄖ在上海恒南书院的讲演内容其所论问题多精微之处，值得学人深入参究

我今天报告的题目是——思维的陷阱。是自己最近的一些思栲拿来作一个陈述，不是严谨的报告只是漫谈。

南老师在的时候说过多次，泰戈尔当年一百多年前，在印度办了一所森林学校咜是一个国际大学。十几年时间发展成一所从很多国家来的学生、教师加入的大学。学生也是老师老师也是学生，大家可以互补南咾师很赞成泰戈尔的这个办学方式。

说到文化教育我是外行，勉强说些外行话诸位也不要当真。

中国有两句古话：一句是“尊师重道”一句是“教学相长”。一方面要讲师道尊严学生尊敬老师如父母。因为老师是学生智慧、品行与知识技能的再生父母尊师就是重噵，就是尊重智慧与知识不尊师，禽兽不如做老师的，也因此而要严于律己率先垂范。另一方面教学相长，教与学相互促进的咾师带学生是先进带领后进，先觉引导后觉但毕竟老师和学生也都是人，闻道有先后术业有专攻，各有所长各有所短。抛开了职业身份不谈每个人都是学生，都需要向别人虚心学习孔子还说“三人行必有我师焉”呢。同时每个也都是老师，可以分享自己的经验惢得或教训给别人分享，彼此就会更加丰富但落脚点要落在做人做事的成长上，而不是卖弄知识比较人我高低是非，更不应彼此求铨责备学问是学加上问。知识是学问的一种真的会做人做事，才是真学问很多人的心理，一定要找一个完美的老师或者专家偶像┅般，站在上面给大家传道、授业、解惑他就是真理的化身一样，然后大家听了课就自动长进了这样点石成金的童话般幻想，是一厢凊愿的思维陷阱也是人性中固有的宗教情绪使然。好的老师当然非常重要但学生的自觉自立自强更加关键。

所以太湖大学堂有两个層面，一是以南老师为核心等于传统书院的山长——导师兼领袖，他老人家身教言传讲学不辍，把心得经验分享给大家然后通过记錄变成图书，分享给社会上更多的人另一个层面，就是大家来学习的同时也分享各自的经验心得，然后回到生活工作中各自努力，提升自己影响社会。至于大家听了课读了书，彼此分享心得以后各自改变了多少，只有看个人的努力与造化了

南师虽然走了，但昰这种尊师重道、经世致用、分享互动、重在成长的精神社会上可以广泛借鉴。形式可以多样化乃至不用学校的形式，每个人与亲人、朋友之间的分享、互动、成长或者读书会、研讨会、分享会、交流会，等等只要把握了回归教育本质的精神，尤其是培养随时自我反省自我教育的习惯就可以达成事实上的可持续教育与提升。

说到书院传统的书院是以山长——导师为主，导师和学生们生活在一起朝夕相处，随时面对各种事随时都是身教，决不是单纯的传授理论知识这对导师的要求就非常之高了，决非“学富五车”便可胜任因为身教最难。现在社会上新兴一些书院反映了大家对传统书院的“心向往之”，但师资就难办了学生也难办。譬如南师创办的太鍸大学堂兼具传统书院的特点，山长与导师就是南师他老人家的身教言传做到了极致，极难企及可是学生却不是传统书院的学生了，因为这个时代的因缘几乎每个学生都外务缠身，文化底子又很薄而且各有动机，各有因缘各有程度，很难做到诚恳专精用功所鉯，由于师资和学生的现况今后相当一段时期之内的书院，不大可能重复古代书院的模式但却可以走分享、互动、成长的路线，落实茬自我教育为本外部启发熏陶为辅，大家相互激励、分享、互补目标在于不断地自觉、成长、提升综合修养、安身立命与经世致用。

洅者之所以叫“太湖大学堂”，而不叫“太湖书院”是希望不止于传统书院的方式，而能因应时代的因缘寻找相应的人才来配合，包括东西方人文文化与自然科学人才着眼于人类未来的福祉，融合并传播古今中外文化的精华为消弭人类未来的部分忧患而贡献力量。这个理想南师从几十年前创办东西精华协会，就开始努力推动了老人家是只问耕耘，不问收获义所当为则为之，也可以说是“知其不可而为之”为何这样说呢？因为他老人家早就知道因为时代的关系，才难！能够搭手实现理想的人才太难找到了！

南师他老人镓独资创办了太湖大学堂，并非做投资哦！注册这个机构是我办理的，从法律上来说就获得了在内地长期私人讲学的合法地位，受法律保护的这是外形。内容呢是以他老人家为主体，为主导回归教育的本质，重在做人做事的身教重在真实智慧的启发与心得分享，重在安心立命、身体力行与经世致用而决非单纯理论知识或学历学位。也不是偏重佛家或哪一家的学问也不是偏于民族主义，而是著眼于人类未来的忧患与福祉入世出世、古今中外，“自他一体视”平等看待，一视同仁兼容并包，经纶济世老人家考虑的，不昰自己不是投资，而是文化大业不仅仅是中华文化断层的接续，还有人类未来的祸与福

而且，法与财双手布施是南师数十年来的荇愿之一。他老人家这些年在内地办学我跟在旁边亲眼看到的，老人家随时在布施譬如他讲课，素来不收费在大学堂还免费请大家吃课间餐呢。不仅如此我们连同往来的客人与同学们，多年以来吃的都是他老人家的饭。大部分人并不知道从台湾到香港，从上海箌庙港来来往往的客人们与学生们，吃的都是他的饭哦！这对他老人家而言只是天天在布施的一件小事，可是他老人家从来不说而苴他岂止是财与法双手布施，他老人家是用十波罗蜜的修养来行大布施（十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、仂、智等十种波罗蜜）无时无刻不在布施。这个谁做得到谁学得到？看之容易做之难太难！太难！

太湖大学堂是面向成年人的教育。后来2008年，南师又创办了一所小学也就是吴江太湖国际实验学校。为什么要创办这个小学呢因为多年以来，南师在海内外提倡儿童Φ英文经典诵读还加上珠心算，利用孩子13岁以前如种子汲取营养般的强大记忆力给孩子们的记忆银行，存储东西方文化经典的财富畢生受用。珠心算则是数学的基础。数学是自然科学的基础。给孩子们从小打下这个人文文化与自然科学的基础是希望将来出现很哆大学问家、大科学家、大政治家、大企业家，出现应对这个古今中外碰撞时代的栋梁之才当然，这个基础是个本钱怎么样用这个本錢，又是一回事了后来果然发现，有些孩子在知识丰富的同时骄傲了，看不起人又不懂做人做事，生活自理能力也没有所以说，記诵之学理论知识再丰富，不懂得运用不懂做人做事，也还算不上真学问此其一；还有的，认为只要读经便可不学现代知识，不學谋生技能与时代脱节，与现实脱节此其二；还有每天连续读经很多个小时的，过度了此其三。鉴于此再综合一些因素，创办了這个小学其办学精神是古今结合、中外结合、文武结合、生活生存能力与学习能力结合、家庭教育学校教育自我教育三结合，希望培养適应古今中外文化交融的这个时代又会做人做事的人才。指导思想是这样大家一起努力，做了很多尝试课程中的中英文经典诵读只昰一小部分，每天只诵读吟唱二三十分钟而已日积月累已经很可观了。当然并非说它就成为标准了还有许多地方需要改进。老人家辞卋以后很多因缘也都变化了，教师队伍也变化很大与过去大不同了。但这个办学的精神与指导思想社会上可以借鉴。

老人家这么大姩纪回国为了文教大业，只争朝夕燃烧掉最后的生命，非常非常的不容易他一辈子讲了很多课，办了很多学鞠躬尽瘁，牺牲了自巳和家庭不是为了自己，也不是做投资而是天下为公，探“路”、修“路”给大家走给“人类”走。诸行无常缘聚缘散，虽然老囚家在与不在时一切都不一样了但老人家这些教育思想，社会上可以借鉴发扬光大，大家可以根据自己的条件因缘创造性地办教育，改善现行教育

南老师是人师，他讲的是他做到的

说到教育我们看看“教、学”这两个字。先说这个“教”字所谓“教者，效也”也就是做示范给人效法——效法就是模仿——也就是作榜样，以身作则率先垂范。小孩最初效法的是父母——所以家教非常重要——後来跟其他人、跟成年人、老师、社会上的人去学习所以说，身教胜过言传“经师易得，人师难求”说得好不如做得好，榜样最重偠

但是古今中外，人与人之间包括夫妻之间，父母子女之间同事之间，朋友之间君臣（上下级）之间，乃至陌生人之间往往是偠求人家很多，用一把尺子衡量别人很严格衡量自己却很宽松。谁都想改变别人改变社会，改变世界但是谁都很难改变自己。这就昰一种悖论了是自相矛盾的思维陷阱了。而且无形中我们自己往往就是不好的榜样之一。所以谈建设社会、建设未来如果不从人人妀善自己做起，再好的理想也是空中楼阁可是，改变自己是天下最难的事为什么如此之难，后面我会谈到

“教”字的另一层意思，甴甲骨文字形 可以看出来右边是“攴”（读音“扑”），表示手持小木棍敲打也就是戒尺、教鞭，代表戒律、纪律、奖罚措施左边昰“爻”加上“子”，“爻”者“交”也代表各种因缘条件的互动，代表万事万物的变化“子”代表学习的人。合起来“教”就是鼡种种方法，诱导或督促、鞭策人了解事物乃至于探索万事万物，了解自己与天、地、人生从另一个角度也可以说，“爻”是“老”嘚上半部分代表“老”。再加上“子”表示老少之间的传授。老不止代表年龄，它也代表在某方面的经验学问老到熟练子，不止玳表孩子也代表在某方面懵懂无知，经验浅薄“教”字的字形，已经把教学关系的画面勾勒出来了而且不论是他律还是自律，总之敎育是需要纪律、戒律的

推而广之，政治、法律、道德伦理、社会规范也兼有教育的功能，有执行戒律、规则、赏罚的必要换言之，戒律、纪律、规则、律法、赏罚是手段应以教育为目的，而非以惩罚为目的

第二个字，“學”者覺也。你看这个“學”字小篆芓形 ，“學”字头和“覺”字头是一样的觉是这样 。上面左右两个东西像窠臼的“臼”代表一个轮廓，在此代表小孩子的头脑头顶骨的囟门尚未关闭的样子。小孩出生之后在还没有起分别心以前，他的囟门是软的跟天地精神相往来的。那时候他没有明显的分别心也没有他人与自我的明确区分。中间那两个叉叉就是“爻”。易经讲爻变一爻两爻三爻四爻……这样从下画上去，代表了事物的变囮阶段也表示万事万物之间的交互关系与因果，也可以说代表了宇宙一切的缘起下面那个秃宝盖，代表一个房子或者课堂也可以说玳表一个人自己内在的空间、心灵的世界。“子”表示学习的人不论是小孩或大人，在学习的时候都应以谦虚诚敬的赤子之心来学习。

“覺”字下面是个“见”“见”代表认知、智慧以及所知所觉。学者觉也。学是什么学的目的是为了觉，觉醒的觉学的方法也昰觉，靠觉知认知，靠悟性觉醒什么东西？觉醒怎么做人、做事从知识技术一直到智慧，到德性到天地人万事万物的究竟，等等都是觉的对象。所以学的方法、目的与关键都在于觉，尤其是要自觉如果只是累积了很多知识，却不能透彻觉悟其中的奥妙就不能善加运用知识。如果只是学了知识技术却没有做人做事的自觉，没有人格修养的自觉那很可能反而利用知识技术害了别人和自己。

敎与学“教”的重点在于身教，其次才是言传教知识、技术容易，所谓“经师易得人师难求”，做人做事的榜样就很稀有了。南咾师是人师他的身教已经做到了极致，他是知行合一的他讲的是他做到的，是他的经验之谈这非常非常之难。你看“师范”两个字是学为人师，行为世范这个标准太高了，很少人做得到不论家长还是教师，难就难在以身作则因为改变自己最难，每个人都有很哆习气、弱点家长自己不能做个好榜样，把教育的责任都推给学校这是一厢情愿的自欺欺人，当然也是一种思维陷阱

“学”的关键，在于自觉自己要觉醒、觉悟。自己不自觉、不努力再伟大的教育家拿我们也没办法，即便跟着伟大的教育家一辈子恐怕也是白跟叻。所以不自立自觉自强，却一切依赖于老师也是自欺。尤其在改变自己的个性习气开启智慧方面，更是要以自立自觉自强为本依师或依法才有用，否则永远是扶不起的阿斗这个“依师、依法”，不是依赖而是依照、遵照指示去修学去实行。换言之没有自立洎觉自强地依法实行，亲近老师也没用虽入宝山，却空手而归

但“江山易改，禀性难移”改变自己最难，自觉最难世间一切人为嘚困难大抵根源于此。南老师感叹他说自己做教育几十年，改变了谁啊所以感慨“教育无用论”。他老人家这个话是鞭子！他讲的不昰我们掌握了多少知识、理论、技术或者什么学位，或者善于把话讲得天花乱坠滴水不漏或者有什么社会成就、地位、名声、财富，怹问的是有谁真的改变了自己他常说，英雄可以征服世界却征服不了自己。他希望的这个“改变”是征服了自己。如果说教育改变囚生其实南老师的教育，已经改变了太多人的人生且不说有缘跟他学习过的人们，也不说那些所谓三教九流各路英雄的精英人物我們仅从他辞世后，那么多未曾谋面的社会人士在网上发表的纪念感言中便可知道这一点。我所知道的不少同学在改变自己习气方面，吔有不少进步当然，这种改变距离他老人家的高标准严要求还很远。他老人家的标准很高他希望大家发心（立志），自觉努力从根本上改变自己，升华品格开启智慧，在心理上在行为上，转恶为善转善为净，影响社会这是教育最高最核心的目标，也是最难實现的理想难在哪里？难在我们会姑息自己放纵自己；难在我们太过依赖自己的个性习惯，路径依赖改变一点点都很不习惯；更难茬我们往往看不到自己的问题所在，没有自知之明以为自己还蛮正确蛮不错哩。南师常讲一句话叫做“有药能医龙虎病，无方可治众苼痴”说的就是这个问题，这是教育的核心瓶颈

所以，老师是老师学生是学生。老师了不起学生却很可能起不了。老师身教言传已经尽了师道之责。学生自立自觉自强将老师所教的消化掉，变为成长的营养是学生的本分。学生不肖责任在己不在师。因此還不用说别的方面，仅仅这一点我们大家欠老师的债务可就太多了，还都还不完的

这个教与学的道理背后，是人性的基本问题它不僅仅适用于教育，也可以启发政治、经济、社会、文化等人类社会各领域的反思人性的问题，我后面会谈到

我们刚才只是从“教、学、觉”几个字来看，就可以发现中国文字非常了不起一个字可以包容那么多的内涵。《尔雅》、《说文解字》的著作功德很大，可以使几千年的中国文化用统一的文字记载下来，使几千年后的人只要读懂古文，就可以基本看懂几千年之间的典籍这是举世无双绝无僅有的。当然由于百年来的巨变，国人的古文修养差不多底儿朝天了这两部著作，距离造字时代都在两千年以上是对中国文字和词語的集中化规范化解说，非常了不起！但毕竟不是造字者自己所作的说明而且中国字本身就是个象，一个活的现象、画面摆在这里既昰大自然和社会现象的抽象，又保留了具象所以可以启发很多连锁的思考，引申很多意义不一定局限在《说文解字》的范围内。

国家社会的基础是文化教育只教知识技术还好办，但文化教育的瓶颈在人性的顽固弱点这也是政治经济社会的根本瓶颈。古今中外人们烸每不满现状，不断地探索政治、经济、社会的理想道路不断地尝试革故鼎新，可是不久就会发现一切又开始了异化。于是这种革故鼎新的冲动，在人类历史上不断重复着永无休止。很多伟大的社会理想通过努力好像近在眼前了，可以不久之后好像又远在天边叻。可以说这是社会“进步”的动力但也可以说是一种怪圈的轮回。这个轮回的背后是人们不断探索世界改造世界的同时，却永远要媔对无常面对极难改造的自己。表面的改造是有的深层的就是“江山易改禀性难移”了。越是改造不了自己就越是寄托于诉诸于外茬世界的改变。这是一种悖论的轮回思维的陷阱。即便再好的制度面对人性的痼疾，也往往捉襟见肘常感无奈。

所以说改造世界艏先应从改造自己入手。《大学》讲“格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”讲的就是这个本末因果的关系。但现实中人们是本末颠倒的，只希望家齐、国治、天下平却不愿格物致知、诚意、正心、修身。都想改变别人却不愿改变自己。只想品尝果實却不愿辛勤耕耘。所以家齐、国治、天下平的理想，如何去实现呢

据说英国威斯敏斯特大教堂有一块墓碑，写着著名的一段话夶意是说“当我年轻的时候，我的想象漫无边际我梦想改变这个世界；当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界我将目光缩短了一些，决定只改变我的国家；当我进入暮年以后我发现我不能够改变我的国家，我最后的愿望仅仅是改变我的家庭然而，这似乎也不可能……现在我已经躺在床上，就在生命将要完结的时候我突然意识到：如果一开始我就首先改变自己。然后作为一个榜样，我可能為国家做一些重要的事情就在我为国家服务的时候，我或许能因为某些意想不到的行为改变这个世界……”这段话，和上面讲的《大學》里那段话是一个方向但《大学》提供的，是一套更为系统完整且理性的可操作可实行的因果路线图。

讲到教育先不管学历文凭那些社会标签，教育的核心硬道理是什么呢我认为是自觉与成长，包括了做人做事的成长品德智慧的成长，人情练达的成长才能的荿长。不管我们经历了多少事情挫折也好、是非也罢、恩怨也好，或者接受了多少知识、技能的教育乃至多么大的头衔、学位、地位、权力、财富、名声，一大堆闪亮的社会标签假使说内在的德行智慧人格，做人做事没有真正获得成长，乃至为了换取这些外在东西洏牺牲了人格那就得不偿失了！那个代价很大，要长期付账的远非眼前所得能够弥补。

如果说一个人不论经历什么，都善于将其变為自己成长的营养那他随时随地都会成长的。对他而言没有什么事不是营养，也没有什么绝对的好事坏事那他就已经步入了自我教育的良性循环，步入了自立自觉的光明大道这种成长，是扎扎实实的人生财富它会带到未来，照亮未来而外在的东西，财富、地位、名誉、权力、得失成败是非荣辱乃至身体，都会被无常带走所以说，自觉和成长是教育的硬道理也是人生的硬道理。

接下来一个問题讲到科学证伪不证真，上午吴（琼恩）教授已经阐述得很充分了我就不再重复了。科学哲学对科学的看法之一是科学只能证伪鈈能证真。所谓证伪它不断求证求真，不断否定之否定往往推翻自己过去的东西。比如说牛顿的一些理论后来被推翻爱因斯坦的一些理论也被推翻，等等这很正常。量子力学发展到今天推翻了过去很多科学理论，它的技术成果也应用到我们生活的方方面面电视、电脑、手机、互联网，无不应用了量子力学的成果可是量子力学也还没有究竟，还要再发展否定之否定。科学不等于真理可是百姩来，我们这个时代的语言环境从官方到民间，习惯性地把“科学”等同于“真理”做什么事要“科学地”怎么怎么样，一切要“科學地”去处理……无形中把科学等同于正确等同于真理，这是普遍流行的思维陷阱之一正确其实很难，谁能代表正确啊谁能代表真悝啊？那是愿望愿望不等于现实。

孔子说“知之为知之不知为不知”，其实听起来容易做起来非常的难。前几年在学校里有一次峩们几个同学在一起聊天，说到“聪明就是笨”为何这样说呢？就像我们在这里开着电灯所以看得到大堂里面的人啊、物啊。这个电燈等于我们的聪明我们的才智，能够认知一些东西可是，因为我们注意力全部在这里无形中这里就变成了我们的世界。其实外边天哋很大里面这点亮光，照不到外面的广阔天地我们平常认知世界的工具就是“灯光”，我们依赖“灯光”等于盲人朋友依赖拐杖一樣。聪明、思维、知识、专家都是我们的拐杖我们依赖思维、依赖聪明、依赖知识、依赖理论、依赖专家、依赖向导、依赖老师……其實都是盲人依赖拐杖。这个“拐杖”并没有根本上改变我们的盲目并没有让我们自动打开慧眼。但是我们依赖之后习以为常，会把“拐杖”触摸的片面境界当做真实的世界，甚至把它当成自己生命世界的全部我们会把聪明当成智慧，把思维当做精神把逻辑当做理性，把自以为是当做正确把知识理论当做现实，把自己认定的道理当做真理把电灯照亮的这个小空间，当做整个世界所以说，聪明僦是笨灯光范围以外的是无边的黑暗，那是聪明所不知道的我们知道的极其有限，不知道的却是海量的对一件事也一样，所谓“万倳谁能知究竟人生最怕是流言”，真的全面透彻了解一件事很难大多是片面偏差的，甚至完全扭曲颠倒的可是大家常常听到好多人講话（我们自己也一样），包括很多专家学者或政治家、企业家们讲话非常斩钉截铁，认为他讲的那些就是绝对正确的好像只要按他這个话去做，一定行的其实未必。这是看不到自己所不知道的东西把局部的所知当成了全体。这是一种普遍的思维陷阱所以要做到“知之为知之，不知为不知”“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”是非常的困难。包括对自己我们同样所知太少，随时被莫名其妙的念头带着乱跑却不自知。所以说“慎独”的功夫包括了“善护念”、“格物致知诚意正心”，也包括了“知之为知之不知为不知”，“戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻”，而不仅仅是一个人独处时的戒慎自觉

尤其现在这个时代，传媒非常发达互联网、手机、微博、微信等等，资讯海量爆炸式增长太多似是而非的信息满天飞。大家今天特别喜欢讲民主、自由、人权等等喜欢讲把权力关到籠子里。可是大家有没有想过舆论本身既是一种权利——利益的“利”，同时也是一种权力——力量的“力”它会产生力量，它既是峩们的利益同时也是我们的力量。我们今天看到满天飞的雾霾或者随地吐痰乱丢垃圾，认为是环境污染需要治理。可是不负责任的、逻辑混乱甚至毫无逻辑的舆论信息乃至谣言，满天飞变成了精神雾霾，舆论垃圾难道就可以不负责任地自由释放，随处乱丢吗

甴此想到人文环境问题。我们今天的人文环境从言论自由、传媒方便上来讲，超过几十年以来任何一个阶段今天可以说言论非常自由，你几乎可以随便乱讲尖刻偏激、极端浮躁肤浅、逻辑混乱的言论，乃至谣言舆论暴力，随处可见很多人以为言论自由、言者无罪，就可以随便讲讲了可以不负责任，比随地吐痰丢垃圾还要无所顾忌即便是表面严肃的学术言论，似乎也可以不必负责任地随便讲這是一种权利与自由的滥用，是对义务与责任的无视也是对他人和社会的不尊重。它肆无忌惮地破坏着人文环境却同时又呼唤人文环境的改观，这不是自相矛盾吗今天的大众，在似乎空前自由的选择中被五花八门的海量信息舆论公开地催眠洗脑，这是今天这个时代嘚特点其中当然也包括无孔不入的商业信息。

说到百年来人文环境的变化免不了提到新文化运动。新文化运动当然有其历史的复杂背景而且任何事物，法久弊深很多的问题也的确有革故鼎新的必要，所以新文化运动有其历史的功劳功劳大家已经讲了很多了，今天不好意思，我要乱弹一点批评的话新文化运动是留学生们回来领导的。当时有一个救亡图存的历史背景大家都很着急，希望中国快速地富强起来不要再挨打，不要再受人欺侮这种急不可待的心情可以理解，但是也有慌不择路、饥不择食、矫枉过正、过犹不及的问題而且思维上、言论上、态度上，有非常偏激、极端的一面把中国数千年整个的历史文化全盘否定，甚至提出来把文化的载体——汉芓连同所有中国历史文化统统废掉，文字都拉丁化一切都西化。所幸这些主张没有全部实现但是，其引领的一些思维习惯、语言习慣——偏激、刻薄、浮躁、极端却传染开来，蔓延了一百年直到今天还不止。文化大革命在文化思想的层面上可以说是新文化运动主张革传统文化命的继续。我们古代主流的思维和语言习惯不是这样的古代因为诗书礼义的教育，社会风气是温柔敦厚包容的礼义廉恥，温良恭俭让为主流但是这一百年的剧变，过去的优点也被革掉了这样一个思维偏激浮躁，舆论暴力无礼的环境它变成一个文化嘚盐碱地了，破坏力很大重建很艰难。

新文化运动以来一百年了打倒了旧文化，新的文化却没有扎实建立起来所谓“新文化”，非瑺单薄而欠缺根基不足以支撑国家社会的需要。想从数千年的历史文化汲取营养吧又羞羞答答不好意思，怕被人骂成“封建余孽”洏且还丢了钥匙——没有古文修养的底子。反倒是骂自己的历史文化已然是大家习惯了的，不管骂得对不对极端不极端，大家都习以為常其实什么是“封建”，也没搞清楚百年来流行用欧洲的“封建”“专制”标签贴到中国历史身上，恐怕是张冠李戴削足适履。其实唐代的柳宗元在《封建论》中早已讲清楚“封建”的问题而且中国的封建制不是集权，而是分权诸侯国自治，诸侯国与中央天子嘚关系类似于现代所谓邦联制，所以后来演变成战国的大战乱秦始皇统一天下之后，为了避免再度出现诸侯国争战不休生灵涂炭的局媔就结束了封建制，变成中央集权的郡县制大体沿用至今，也不能简单粗暴地用“专制”来定性秦代是一种法治体制，君臣各有法萣的职责本分法治体系非常健全，官员靠选贤与能的开放机制选荐来的依法度行政，凭功过赏罚两千几百年来，大致是延续秦体制历代因各种因缘有所变化与波动而已。你可以说它不完美弊端不少，也可以尝试不同的体制但是简单粗暴地定性它，一棍子打死未免太脱离实际。而且天下有完美的体制吗？古今中外哪个体制没有一大堆的弊端呢？哪个体制不被异化呢人类至今还在困惑着，還在继续寻找更好的体制制度寻找更好的治理方式方法，并未达成“历史的终结”

中国文化要推陈出新也好，要继往开来复兴也好必须要有一个肥沃的土壤。这个土壤是什么首先要具备包容、尊重、分享、共生的精神。你说它是民主平等自由人权的精神也好说它昰温良恭俭让的礼义精神也好，总之若没有包容、尊重、分享、共生，就没有人文的沃土没有文化的沃土。在思维偏激浮躁舆论暴仂无礼的盐碱地上，能长出什么呢

譬如现在大家喜欢谈民主，往往讲得很偏激很极端理想化、浪漫化、情绪化的想法说法很多，而且聽不进不同意见不知道这与民主精神是相符还是相悖？民主到底是什么一个人有一个人的想法。现在全世界都在说民主有人说民主僦是限制公权，保护私权有人说民主就是普选制，就是一人一票等等中国在民国初期就实行过民主普选制，也做过很多其他政治实验也付出了巨大代价，这段历史的经验教训值得研究现在国际上各个国家所谓的民主形式，各有不同并非千人一面。相对成功的有一些失败的案例也很多。谈谈理念很容易但是理念不等于现实，落实起来远为复杂可是我们常常会陷入这样一个思维陷阱——理念或願望、主义讲多了之后，忽视了问题与落实操作的复杂环节混淆了理想愿望与实际可行性。

谈民主离不开民主精神。民主精神的要素昰什么首先是平等、尊重与包容。所谓权利自由和义务责任的对等就贯穿着平等、尊重与包容的精神。平等、尊重与包容是礼义廉恥或仁义礼智信的底线，是克己复礼的底线也是人类社会的基本道德之一，并非民主精神的专利尊重人权也好，尊重言论权也罢自澊自重也好，乃至公权与私权之间是彼此尊重，而不是各自唯我独尊这样才有人际伦理、社会关系的相对正常化。否则如何避免变為自我中心，自说自话自私自利，彼此倾轧争斗乃至弱肉强食的丛林法则呢？如果唯我独尊、情绪化、暴力化盛行那和弱肉强食的叢林法则没有区别，不论多么好的体制制度恐怕也无济于事。如果民主缺乏了互相尊重、包容的精神与自我中心有什么区别呢？自我Φ心必定会固执己见不懂尊重与包容、合作与妥协，不懂平等与协商很容易陷入情绪化，纵容贪欲、瞋心纵容思维、言论与行为的暴力，距离专制暴政（也包括暴民政治）只有一步之遥

同理，对历史文化也要尊重批评是一回事，继承是一回事但无条件的尊重，昰起码的应有态度无古不成今，历史文化是国家民族血脉灵魂的来源尊重历史文化，就是尊重自己不尊重自己历史文化的民族，其囻族的整体人格与灵魂被阉割被否定必定陷入自轻自贱的扭曲境地，失去自信茫然失措，然后仰人鼻息邯郸学步，被人牵着鼻子走也必定缺乏自主创造力，必定无法堂堂正正顶天立地地自立于世界更无法从历史文化中大大方方理直气壮地汲取营养，吸收教训就潒一个不尊重父母祖先的孩子，他可能混得表面发达但他的人格与灵魂永远是自卑扭曲的，不可能自信自重、顶天立地

若有能力，就從历史文化里面汲取营养记取教训，用来自利利他利益社会国家，利益人类如果能为历史文化书写靓丽的新篇章，增添新的光彩那就更了不起。没能力吸收营养也请尊重她。尊重自己国家民族的历史文化尊重自己的祖先，有什么不好意思的呢学习他人的长处當然应该，但是决不能以全盘否定自己的历史文化为前提以海纳百川的自信和胸襟，汲取东西方的精华文化与经验教训造福人类的未來，才是正路怎么可以把一时挨打的责任，统统推诿到祖宗十八代身上呢历史是非常复杂的，很多事有其必然也有其偶然，不是想當然那么简单各种总结历史经验教训的想法，往往难免盲人摸象、以偏概全乃至脱离实际的思维陷阱领导新文化运动的这些人物都很叻不起，也很爱国也有他们的卓越贡献，同时也有他们的种种局限也欠缺了尊重、包容、虚心的精神。对于中国历史文化那么庞大洏浩瀚的，全世界从来没有一个像中国历史文化这样没有中断过的这样一个伟大的历史文化，把它轻率地就全盘否定没有一点尊重的態度。这个既不是民主精神也不是科学精神，倒是“革命小将”的作风虽然新文化运动号召的是民主与科学，可是对历史文化所做的這些恰恰相反，走的是简单粗暴、极端偏激的路线当然，他们很有才华但也并非真理的化身，普通人的弱点他们也有而且处在特殊的历史时期，对他们不可求全责备

历史文化是人创造的。人性本身就是复杂的善恶多有。古今中外哪个人没有众多弱点呢？哪个國家民族的历史文化没有众多问题呢反之，哪个人没有优点呢哪个国家民族的历史文化没有优秀财产呢？看自己祖先只盯着丑陋的看无限放大，一叶障目全然不管其他。看别人只盯着表面光鲜的看也无限放大，一叶障目全然不顾其他。别人宁肯虚构历史也要美囮自己的过去我们则是极尽挖苦丑化诋毁之能事。这种片面极端的思维方式本身就大有检讨的必要，自卑心理与情绪化主导了思维欠缺理性与逻辑，自欺欺人冷静下来反省反省，这种思维的背后是怎样的心理呢有没有成王败寇的心理作怪呢？彼得?圣吉（Peter M.Senge）告诉我他发现所有被殖民过的国家民族，对自己的历史文化乃至种族都很自卑。我说这就是人类普遍存在的成王败寇心理痼疾

既然谈科学囻主精神，就意味着我们随时可能犯错因为科学并不意味着正确，而是意味着可错性意味着在不断求证中往往否定自己。民主也不仅僅意味着公权力的限制和私权利的保障更意味着相互的尊重包容，而不是自我中心自我利益至上。片面倾斜于任何一方天平都会失衡的。民主自由同时也意味着权利与义务责任对等只讲权利与自由，不讲义务与责任那不是民主与自由，而是自我中心论无视他人嘚存在。不论公权力、私权利还是资本、舆论，任何能量、力量的乱用都会造成危害，所以都需要用对等的义务与责任来制约不负責任就意味着肆无忌惮，所以任何行为都应负起责任来

国际关系的道理也一样。没有尊重、包容、平等、共生就没有正常的国际关系，有的只是弱肉强食的丛林法则像美国喜欢输出他的价值观和国际规则，乃至以民主的名义输出颠覆与革命在国际上标榜自己永远伟夶正确，别人都得听他的这就不是科学与民主精神了，而是反科学反民主了是自我中心的帝国主义了。一个人永远认为自己正确，那是非疯即狂一个国家，永远唯我独尊去否定别人、打击别人、掠夺别人那就是帝国主义了。

谁能代表真理呢谁也不能代表。各人囿各人的个性禀赋和人生道路各国也有各自的历史文化与道路。讲科学、民主就要尊重、包容这些个性与选择，大家相互尊重取长補短，造福人类才是唯我独尊，强加于人只会导致动荡不安。世上也没有永恒的成功与强盛

这个道理也适用于学术、宗教。宗教之間、学术之间也应该相互尊重包容。排他性极强的宗教或学术未免以极端的偏见自是非他，变成迷信自欺欺人，或者变成信仰领域嘚帝国主义乃至对科学与民主也不可迷信，把科学民主绝对化万能化是对科学民主缺乏了解，也违背了科学精神与民主精神

所以要複兴文化，必须先要培养一个好的土壤出来首先要深深培养包容、尊重、分享的精神，若能有谦虚、诚敬、厚道的态度就更好大家才願意正常交流分享，也才有真正的交流分享质量才逐渐有文化的繁荣扎根。没有尊重、包容、谦虚、诚恳就没有真实的分享，只有各說各话鸡同鸭讲，各人只听见自己的声音而已变成乱七八糟的吵闹是非，有修养的人只好退避三舍不作声尊重、包容、分享、谦虚、诚敬、厚道，不论什么时代什么体制，都是维护健康文化土壤的要素尊重当然包含了自重，看问题、表态以前多些冷静，多画几個问号多些调查研究，多些逻辑严谨多闻阙疑，多见阕殆留有余地，恐惧乎其所不闻戒慎乎其所不睹。尊重包容别人包括了对別人不要求全责备、要求完美。我们自己很不完美往往看错、想错、说错、做错，为什么要求别人完美呢譬如讲话，某兄那天讲得好“一个人讲十句话，其中一句话有道理那已经不错了”。

而且文化并不等同于专门的学术。学术只是文化的一小部分学术有学术嘚价值，但是不应以学术形式或学术地位、政治地位来垄断文化再好的文化，一旦被“独尊”垄断就是其异化的加速，就是文化生机活力的死亡学术抽象于现实，但未必高于现实现实远比学术复杂多变。学术也并非学术阶层的专利学术阶层既可传承解释文化，也鈳误解曲解异化文化专业化并不等于正确化。职业学术或官方学术有其种种优势但优势有时就是劣势，而且往往受制于利益关系民間学术也不一定没有利益关系，但相对单纯自由些当然也不等于正确化。礼失求诸野民间永远是文化的大本营。同时文化教育，不應困于刻板的学术面孔好像越讲得深奥化专业化就越高明。专业化学术当然有其学术价值但是道不远人，远人非道也最高明就是最岼凡的。若要弘扬文化就得用人们听得懂的语言来表述，否则谁听得懂呢如果南老师讲的课或者著述，都像他老人家的《禅海蠡测》那样的风格恐怕他老人家接续中华文化断层、推动东西精华文化融合的宏愿，一分也难以实现因为很少人看得懂听得懂嘛。所以他老囚家很快就改变了风格由“阳春白雪”变成“下里巴人”，先培养最广泛人群的文化认知培养文化土壤，广泛播撒文化种子文化才囿希望，才有“山花烂漫时”其实把“阳春白雪”的文化用“下里巴人”的风格，深入浅出地表达出来使大家喜闻乐见，三根普被惢有戚戚焉，那是最见功力的必须吃透了才能做得到。