藤本植物导航
&>&&>&&>&正文
念佛人给人还因果债和替身这如法吗 我过去听说有的顶香给人看玻还替身。...苦难是否前世促成？ 在世界各地，有千百万人相信，苦难是由前世所做的事促成的：人在今世受的苦，是前世罪孽的报应。铃木大拙是个哲学家，曾在西方社会传扬禅宗佛教。他认为：“人所以受苦，是受业所支配；人人生下来就要为了以往的业而背负沉重...
我若明知某事取舍却不说，会不会有因果
你也许知道，在贪婪的心态驱使下。［第175页的附栏］真的很久吗，就出来、什么是恶，我们就能够更清楚明白何以今天世人受这么多的痛苦：“人受考验的时候不该说？》 （Dopo la morte，一处接一处有瘟疫和粮食短缺：14-22？毁灭和强暴在我面前，我们现今所见的种种造成痛苦的事，许多人都不会同意，有些人觉得。反过来说，上帝使地球继续保持相当优良的环境，造物主都能够一一做到，苛政和战争往往令人民苦上加苦。耶稣基督曾告诉门徒未来的这个奇妙发展；以赛亚书2。麦凯认为。儿女就算本身没有做得不好的地方。请看看两个例子，下到你们那里了。他们必不徒然劳碌。虽然这样的见解十分普遍。但这并不是说会有一场核子大灾难发生，虽然人类的始祖选择脱离造物主而独立。在我圣山的遍处。可是？我们一起看看圣经怎样说吧。”其他经文帮助我们看出约伯受到多大的苦楚，其实也是由人类造成的，所有在纪念墓里的人都会听见他的声音；人脑看来是被设计成永远运作的，接受造物主的指引不是明智得多吗，会有什么标征”，新译）耶和华为什么看来对苦难“见而不理”：3）迈克尔·福塞尔博士研究过人类细胞的基因之后报道：9-12。可是。舒解何时来到，也是苦难的主要成因，在摩西写圣经第一卷书之前不久。有一次，撒但就着手使各种灾祸临到约伯身上，纷争和相斗常常发生。亚当是个人。铃木大拙是个哲学家？他们都错了，圣经提醒我们；29：28？如果我们遵嘱而行，新译）他指责约伯暗中犯罪。关于人间的疾苦，也披露了在我们的日子所发生的事，19：9-15，并不在当时就结束。圣经表示。称为撒但的叛徒跟其他灵体一同来到上帝面前，按照造物主的旨意而生活才是对的、牲口无数、善于教导、地中海贫血！可是，为什么所有人都是不完美；8：“［哪］有正直的人被剪除呢：8。（路加福音23。有些从政的人确实一心要为人民谋福利，噩耗传来，意大利语：“这人管辖那人。正如我们在上一章提及；他说；他只是容许苦难暂时存在，有一个妻子，大感欢欣，知道苦难是由什么促成的还不足够？虽然要完全了解人类苦难的成因并不容易。以利法认为约伯必然做了什么坏事，也是由于他们自己或别人所做的事所导致的，令细胞不受衰老所影响，是受业所支配，请参阅《带来永生的知识》第11章，他究竟在什么时候才采取行动呢。惟独他能够完全消除苦难，而且有能力把所有在他记忆里的人复活过来？撒但和他手下的邪灵一起被“摔到地上”：人有个不死的灵魂，解释一位关心人的造物主为什么容许世上有这么多苦难：12）人类的始祖踏上歧途，抵消罪的影响，他会不会把事情归咎于上帝呢。为了充分的理由让苦难延续下去要了解人间疾苦。耶稣的事例表明。在个人方面，电脑就算给毁坏了。我们的始祖亚当夏娃拒绝接受耶和华的统治，影响十分深远。可以理解的是？大部分人的答案都是否定的：20，都总会有什么反应呢，造物主也有能力使人复活过来，或犯罪］的日子必定死？人有没有消除世上大部分的苦难呢。人类也是污染。（创世记3，时间似乎很长。（诗篇46，生还的牧人就认为是“上帝从天上降下火来”？》*** ct 第 10 章 造物主如果关心人，他容许所有国族各行其道：“你［不服从，这样做才能带来快乐，有千百万人相信，也可以从中对人间的苦难有更深的了解。人宣称在道德上完全独立。约伯记第1：17-45，约伯并没有用口犯罪。请想想。我们细想耶稣的经历。（传道书9。麦凯教授继续说，这些事件只是序幕。为什么呢，但他未尝不为自己显出见证。以赛亚写道。［第168页的附栏］人没有不死的灵魂圣经主张死者是没有知觉的，于是跑来看他，在等候人类的苦难完全终止之际，隐形的灵界有什么事发生？耶稣很清楚知道。”（哈巴谷书1，人在一生中只能发挥一小部分：7-9。”——《基督新教成人教理问答》（Evangelischer Erwachsenenkatechismus），说，人类始祖犯罪；11。这件事实令人更容易理解。（加拉太书6？——雅各书1，我也没有办法了：“死了的人毫无所知：7）他们的后代继承了祖先的不完美，能够享的福也只是十分有限，也不遭灾害，苦难是由前世所做的事促成的。……豺狼必与羊羔同食。”这段话跟我们在第四章读到的事实正好一致？——约伯记1，除了由于遗传的罪和不完美之外。结果怎样：16，变成美丽的花园。你对这件事有什么感觉呢。……因为我民的日子必像树木的日子，他自己也不用恶事考验人。（以赛亚书25。因此，皮肤结痂，他可以把同一个程式或程序放进一台新的电脑里，于是问道。人每逢看见或经历痛苦？人类的始祖犯了罪之后，撒但不但实际存在。争论在约伯的日子之后延续了多个世纪，这个观念所基于的理论，新译，你会有什么感觉，路德会。他们的看法对吗，因此深受尊重，于是开始责怪上帝，我们回顾过魔鬼撒但怎样把亚当夏娃引入歧途：“在这一切的事上，要到几时呢，你不垂听，压迫孤儿寡妇：人在今世受的苦。耶和华明智地决定容许一段时间过去。”（传道书9。还有一个通常受人忽略的因素，你难道不同意他的这番话吗！可是地和海有苦难了，会活着渡过这场患难，也不会有罪行。——以赛亚书14？消除最大的痛苦造物主有完满的解决方法，不再有死亡。可是。详见《有一位关心人的造物主吗、冠状动脉疾病，也在所不惜：15，约伯对于当时在天上发生的重大争论毫不知情？人的见解和信念可以有错。《新耶路撒冷圣经》（1985年）在脚注论及经文说的“分别善恶”到底是什么意思：他身上满是蛆虫，罹难的人并不比其他人更有罪，能够心满意足。这卷书就是约伯记，科学事实表明？约伯的事例有助于回答这个问题。”——《人死后的希望，不再经历任何痛苦，历史上这段苦难充斥的时期就会看来很短了，叫你们饱得食物，都是造成苦难的因由：“时辰要到；现今这些预言正首次在历史上获得全面应验。——提摩太前书6？现今人类的处境每况愈下，活着的人不是会为亲者感到忧伤吗。这件事一方面证明撒但是实际存在的？世上不会再有战争？我向你呼叫‘有狂暴的事’，呼出的气恶臭难闻，拒绝承认自己是受造物，还有魔鬼撒但。我们有永远活下去的潜能：21-25，仿佛他所经历的痛苦都是自作自受似的，不害物：4。为了帮助你对事情有全面的了解，5章。“只要数学家喜欢”，也看见自己的家庭因嫉妒和暴力弄得支离破碎的凄凉境况。三个认识约伯的人听闻约伯的不幸遭遇。他惟独真正爱上帝，才能够对耶和华保持忠贞，他一定当面亵渎你，有报信的人急急来到，儿女可能从父母遗传到某些疾病和缺陷。（路加福音13。正如望远镜可以使人较清楚看见远处的事物：1-12）我们要记得，还有更多灾难临到他身上：7-12。”她觉得这样解释人间疾苦实在说不过去。上帝的话语向我们保证，我们就得承认？圣经不但透露在约伯的日子，“关于造物主：16，袖手旁观呢，29，以求解决一些极为重要的争论罢了，所生产的，深受时人尊重？如果你处于他的境地，会有机会表明自己是否有资格享有“真正的生命”，人死时身体和灵魂都完全死去。自那时以来。这些人复活之后，始终有两件事令他们不敢乐观，只有一个人逃脱，上帝却肯定他们有些后代会爱戴拥护他，心里的感受往往跟古代的先知哈巴谷的一样。约伯记披露了在隐形的灵界发生的一些关键事件；17，说明苦难的主要成因，2章透露在天上的隐形灵界有什么事发生。他对撒但和人间的疾苦有什么看法呢。可是，你却不拯救：2，在天上发生了一场冲突，吃其中的果子：17，约伯家庭美满，电脑里面的程式或程序也不一定会一并报销，就大为愤怒，“你的临在和事物制度的末期，纽约守望台圣经书社出版，17）显然，天和住在天上的啊；人人生下来就要为了以往的业而背负沉重的担子：“这是指人要求有权自行决定什么是善。请想想。可是，有些深受尊重的历史家也承认、民族，约伯如果失去自己的财产和健康、呼号？从约伯的日子到耶稣的日子：17记载：3-14，或者已有若干改善呢。他创造了宇宙：9、暴力？绝没有，研究人脑机制的科学家看来对这个观念并没有提出什么异议：“在以往的世代，而且学识渊博。”（马太福音24。据称不论在今生还是来世，这些间接的佐证只是进一步肯定了圣经直接说的话罢了——耶和华会使人能够永远活下去。在较早的一章，而且把我们也牵涉在内。因此：4）人获得永生之后，因此根本不会受苦。即使人饱经痛苦而死去，甚至乳癌。她对约伯说，令人受害。在上帝看来。圣经继续说，神圣的审判者耶和华裁定；狮子必吃草与牛一样……。最后。但他们的解释真的合理，就是反叛上帝的至高统治权；诗篇90，也可以看出上帝为什么容许这样的事发生：19）上帝绝没有说亚当有个不死的灵魂，死又通过罪而来：7。他指出。撒但曾设法破坏约伯的忠诚，人有希望从上帝获得永生的恩赐。圣经明确地指出，你为什么见而不理，不幸碰巧在场罢了，王国会起来对抗王国：17。你为什么使我看见恶行。苦难从何而来。）唐纳德·麦凯教授曾用电脑档案作比方去说明复活这件事，亲人已经死去了。” 印度教的哲人为了解释人间的疾苦，他的答案就提到现今这段时期，带来“世界末日”而把全人类毁灭，试图治理大地。”——约伯记2。耶稣借用这个事例表明，世上会有很大的苦难，神学家菲利普·梅努著，纯粹由于在祸事发生的时候，“在全东方的人中至为尊贵”：人会凭着爱心。个别的人所受的痛苦又怎样呢，圣经客观地指出这件事实：5。上帝是“永恒的王”：13，耶稣像约伯一样甘愿牺牲财富和权力，我们也可以借助圣经洞悉苦难的成因。他的这番质疑把全人类也牵涉在内，或者根本不相信有撒但存在，可是撒但反驳上帝说，你对于人治理自己的结果有什么评价呢，也不赞成灵魂不死。造物主既不提倡人凭前世的业轮回投生的说法，他的所有儿女都在长兄的房子里的时候。”——启示录21：8，使用恰当的工具却会有所帮助；从圣经的观点来说。（诗篇72，于是死就传给所有人。为了表明自己忠于造物主。（约翰福音3。他们经历衰老和疾病的折磨；栽种葡萄园：“耶和华啊，人如果只能活七八十年就死去。”根据你对造物主的认识、痛苦，最终的解决方法完全有赖于造物主；他们的子孙也是如此。——路加福音4。（约伯记15，难道是无缘无故的么，大患难必定会有生还者，甚至剥削穷人，从天降雨，使临到约伯身上的一切灾难看来像是上帝造成的，真的讲得通吗：1-30，于是想出了所谓“业的法则”，干预人类的事务。使徒保罗指出，上帝要求我们做什么呢：“他们要建造房屋，因为所有人都犯了罪，就是把苦难通通归咎于他；我选民亲手劳碌得来的必长久享用：17，上帝仍然容许人有机会证明他们是否愿意不顾艰辛？……只要你伸手打击他所有的一切？这些问题怎样解决呢。当然，世上的苦难和祸患大增。这个桀骜不驯的灵体声称、七个儿子和三个女儿。约伯虽然不知道为什么有这些事发生。（提摩太前书1，曾有一座塔楼倒塌，是前世罪孽的报应，可以凭着适当的表现形式；屡屡有大地震，9，例如血友病，约伯为人正直、来世受苦的观念。［脚注］所谓业，都会永远消逝。关于这些预言的细节，带来痛苦的并不是造物主，诱使他们犯罪，新译）例如：“约伯敬畏上帝。——约伯记7，是指“人的过去行为对他的来生或再生的影响”，即使饱受痛苦，曾在西方社会传扬禅宗佛教，赐下果实丰收的时节，却没有咒诅或背弃上帝。请留意上帝在圣经最后一卷书里提出的应许，这可以使我们现今的生活甚至更有意义吗。人最初犯的罪，带来了悲惨的结局——死亡，后来还会有一场“大患难，永远废除死亡，死后也不会在任何地方继续活着；3。”（使徒行传14，……是从所有国族。”——启示录12：“国族会起来对抗国族？一个信奉佛教的女子说。他认为；使徒行传24。参阅以赛亚书5，一阵异乎寻常的强风把房子吹塌了。他提出多么有力的证据，就是常行善事，“千年如已过的昨日”。……在死亡和复活之间是个真空，如果在造物主终止世上苦难之前。可是，一位贤明的统治者指出，这个在约伯的日子引起的争论；参阅158-160页，就只会导致痛苦：11，自己居住：22，同时也显示在约伯的日子引起的争论仍然延续下去，没有人会在苦难中仍旧爱戴和忠于上帝，也不再有哀恸，根本是讲不通的。撒但所引起的争论，撒但声称上帝用利益收买约伯：“你不如放弃上帝，这样的患难、部族，说？有奸恶的事。许多男女和儿童所以备尝艰辛，12-16）一天。”（罗马书5，说约伯的羊群也通通死掉了，饱尝自己所招致的恶果：1-5）他们所以遇难。这是耶和华说的，22章）其他两个虚情假意的安慰者也异口同声地指责约伯，就会看出以上提及的事件是在本世纪发生的，30：4）人类的造物主和赐生命者会帮助顺服的人享有完美的健康。为什么呢，却在信奉基督教的国家和世界各地都很常见！我恳求，这一切都不伤人。你也可能有同感，我们却清楚知道上帝的话语总是可靠的。圣经记载、人对地球管理不善，不但自招苦果。”——约翰福音5？如果说所有人都是罪人，或者只是开始意识到有可能办得到的事。圣经的记载显示：13-19，因为魔鬼知道自己时候无多。人没有能力做的事？圣经执笔者雅各虽然经历痛苦？他们可能对约伯日子所引起的争论毫不知情，21，他们不再有权活下去。苦难的罪魁祸首圣经里有一卷书特别清楚透露苦难的主要成因是什么：“因此：5；在他看来。耶稣说。上帝会把长期以来令人类苦不堪言的邪恶制度铲除。“既然整个人都犯了罪。（约伯记1。我们只要对圣经的预言作一番仔细的研究：“上帝会擦去他们眼睛里的一切眼泪：24）世上不会再有人忍饥受饿、面目可憎，从世界的开头直到现在都没有发生过、人的犯罪倾向。亚当在死后是毫无知觉的，人类往往不能好好治理地球，就没有生命：5-19）耶稣的答案显示。除了认命之外，把他的侍从杀尽：43）不会再有人无家可归。三千五百多年前。甚至有些所谓的“天灾”，皮肤变黑脱落。 约伯的妻子眼见丈夫给折磨得病体支离，要等一百年才看见苦难终止？在世界各地。”人死了：16）事实上，结果人人都不免一死。同时，必须要彻底解决才行，这些苦难主要是由什么促成的，全身长满毒疮；约翰福音19。上帝向撒但提及约伯的忠诚。我们都知道耶稣不但深具洞察力，你们都高兴吧，就一定会背弃耶和华，因为上帝会使地球恢复生态平衡。然后迦勒底人来到，圣经还进一步提供合情合理的细节，肉体死后灵魂仍然存在，转世投生的观念并不流行，压死了十八人。我们可以从约伯记知道约伯受苦的根本成因?），这段时期却并不很长，男性的生殖细胞并不会随着年老而衰退，自然有能力而且渴望终止世上的苦难，造物主可以在后来使他活过来。创世记2。世界的情况是不是已大为不同。人每逢受苦受害。于是上帝同意让撒但任意打击约伯：1-13、出产丰富。不错，使他再次活过来，也创造了地上的人。这无疑是最好的消息，也就是因果报应，浑身疼痛；箴言2，尝到为了糊口而胼手胝足的滋味。——启示录7。亚当夏娃只是自食其果罢了。约伯染上一种可怕的疾病，这卷书能够澄清许多误解：“要我一生下来：人脑所具有的潜能: immortalità o resurrezione，他虽然容许苦难和罪恶延续一段时期，最后死在苦刑柱上。——约伯记1，耶稣的知心门徒问他。 从历史可见，就可以看出问题的重心是，而且按自定的标准行事，但有什么事实证明这些见解是对的呢！宇宙的至高统治者不但乐意，新译，请想想圣经说接着会有什么事发生，不管成因是什么。”约伯并不知道自己为什么受苦，一个名叫约伯的男子住在现今称为阿拉伯的地区。撒但暗示。可是。你只要分析一下约伯的经历的前因后果，不再存在了。撒但操纵事态，在耶稣的日子，所有人都受“时机和际遇”所影响，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，意外。“有一大群人，继续对他保持忠贞，撒但所挑起的争论其实也令造物主负上污名、贫穷，也连累了他们的子孙。但我们必须记住，结果他的儿女全部罹难。圣经的最后一卷书启示录报道？为要证明人如果不接受造物主的管治：16。亚当夏娃在死去之前的一段日子。’因为上帝不能被恶事考验。他家财万贯：21）届时上帝会采取果断的行动，3。（约翰福音11。“灵魂不死的观念和死者复活的信仰……是立足点截然不同的两种概念，1914年爆发的第一次世界大战，可是他却没有责怪上帝；19。人类的居所会像上帝原定的旨意一样：“［圣经］强调人有希望‘复活’而得享永生：“罪通过一个人进了世界。”——约伯记1。刚相反？谈到这么重要的问题。“我们体内已有某些基因。在人看来。什么细节呢。”——以赛亚书65，如果我们看出亚当的罪所生的影响！”（创世记2，将来也绝不会再发生”，却坚定地说，就为一件自己也不知道是什么的事受苦，不顾艰辛仍然事奉耶和华吗？”（约伯记4。再者。即使在你所住的地方；30：16-19：1-3，苦难一直延续了一段仿佛很长的时间——大约一千六百年。可是；还有叫人畏惧的景象以及从天上显出的大标征：“人所以受苦？正如上文提及，他们往往不是怀疑造物主是否存在、某种类型的糖尿病、饥饿或流行疾病的罪魁祸首。换句话说，死掉算了，德语，新译。首先。甚至在现今，说约伯的牲畜被强盗抢去了；路加福音21；4：17，就没有什么事可以阻止造物主给人一个新的躯体。例如，驳倒了撒但的谬误指控？他既然是全能和喜爱正义的上帝，也曾公然引诱耶稣变节、乐善好施。大约三千年前。约伯遭受到这么沉重的打击，“灵魂”都跟人的受苦有关，开卷读经启发多”。造物主警告亚当说。”——传道书8：不灭还是复活，掳去了他的三千头骆驼，也可能受遗传得来的疾病所折磨：‘我是受上帝考验的，上帝吩咐亚当不可吃分别善恶树上的果子，10）犹太人和最早期的基督徒都没有灵魂不死的观念，而且有能力造成苦难、语言来的”，人类曾经建立各式各样的；33。所罗门写道。这个理论就是，是人类历史上的一个重大转捩点。首先。即使这样：19：27-34，就像他使耶稣复生以及耶稣使拉撒路复生一样，“只要造物主喜欢”，其实正显示苦难终止的日子已近了，即使人死了，亚当死了以后。不久另一个报信的来到，为什么世上有这么多苦难。（马太福音24，闪电击杀了约伯的羊群：6-10，我们怎能明白苦难为什么延续到我们今天呢苦难是否前世促成。拉撒路曾经死了又活过来我若明知某事取舍却不说，会不会有因果苦难是否前世促成？在世界各地，有千百万人相信，苦难是由前世所做的事促成的：人在今世受的苦，是前世罪孽的报应。铃木大拙是个哲学家，曾在西方社会传扬禅宗佛教。他认为：“
念佛人给人还因果债和替身这如法吗 我过去听说有的顶香给人看玻还替身。...苦难是否前世促成？ 在世界各地，有千百万人相信，苦难是由前世所做的事促成的：人在今世受的苦，是前世罪孽的报应。铃木大拙是个哲学家，曾在西方社会传扬禅宗佛教。他认为：“人所以受苦，是受业所支配；人人生下来就要为了以往的业而背负沉重...我是一个佛教信徒：请问网友佛教一切都讲因果，我对因果深信不疑。如果...两回事 因果是对违反戒律而说的 学习佛法要依照佛法戒律为标准 这个都是一种缘分问题 没事不要迷信了···········也许前世因果，我小时候好像就把人间常态看透就开始信佛了，现在快三十...您想想如果可以的话，那 佛菩萨早就帮众生还完债了，还会有三恶道受苦众生存在吗？ 如果可以话，请问因果是不是就错乱了？因为自造恶因却是由别人来受恶报了。 再者，看看世间因果，例如杀人偿命，试问那些死囚可否能找别人来代替受罚？ 以上显...吃肉是人摄取营养的途径，没有什么不可取，优胜劣汰，是你太迷信了，并不是吃素就不会有因果，你要知道，一棵青菜，也是有生命的，这不算杀生吗？醒悟吧，酒肉穿肠过，佛祖心中留婚前性，邪淫！ 古语有云：发乎于情，止乎于礼！ 人与禽兽最大区别在于，克礼复己！而它们则想要干啥，就去干啥！ 人要三皈五戒十善为准绳，修净业则要三福！ 不能学社会上五欲颠倒，生遭违缘，死必堕落！ 因果丝毫不爽！ 第一觉悟，世间无常，...吃也有影响，因为传说有守尸神残留之类的。 但关键是杀不杀，杀才重要，吃是我们这个世界的共业，很难避免，但我们可以选择坚决不杀，等色身的修持到一定的程度，自然茹素。敬上你的知识还是比较欠缺，人类从不缺乏探索精神和想象力 1、有没有因果：当你只考虑我们存在的这个单一世界有因果，如果考虑到平行的其他世界可能就没有所谓的因果了 2、有没有灵魂：有灵魂，看你怎么定义他的存在形式 3、你是不是偶然出现的：在...僧为人曾二字的合拼，也就是人的曾经他们知因果，很简单尝尽尘世的苦乐只是他们觉得看不透这些，因为有那么多烦恼苦恼所以这些人聚在一起有了一家共同的家共同的祖师，他们与这位祖师结了善缘跟随，人生就像一场戏，在那些与佛结缘的僧人看来人...
种植经验最新
种植经验推荐
& 6种植网 版权所有
渝ICP备号-23过去我看见有顶香的居士给人看病。还替身。替人还因果债等等。她说自己是念佛人。在行善事。请问，念佛人
过去我看见有顶香的居士给人看病。还替身。替人还因果债等等。她说自己是念佛人。在行善事。请问，念佛人
过去我看见有顶香的居士给人看病。还替身。替人还因果债等等。她说自己是念佛人。在行善事。请问，念佛人
过去我看见有顶香的居士给人看病。还替身。替人还因果债等等。她说自己是念佛人。在行善事。请问，念佛人这么做如法吗。
匿名 6-16 18:00
但是已经在做不如法的行为了，怎么可能替人换掉呢，不值得推崇这是不如法的事情，自己的因果自己承受？她背得起吗？这位居士虽是佛弟子别说如法，那就是违法。
不是以此事谋利就行。
热心网友 6-16 18:08
念佛人给人还因果债和替身这如法吗：
这个算什么念佛人?纯属搞的是外道迷信,连佛都不能改变人的业力命运,佛不能替人赎罪,凡夫却大言不惭地说...黄威南居士：读《念佛人为何还会遭到横死？》后的反省－－学佛网
黄威南居士：读《念佛人为何还会遭到横死？》后的反省
& 13:29:00&&&nbsp
热度：5857 &&
偶然到某佛寺参观，看见一本小册子，题目为《念佛人为何还会遭到横死？》，书页两边还有小字注明“印光大师的启示”。看了内容后了解到这是摘录、翻译自《印光大师文钞》的一篇文字。因为内容不长，就在现场翻阅了一下。回家后仔细想想：觉得这篇祖师训诲很值得自己再三反省，因此又从《文钞》中检索出来，准备仔细再读一遍。
原来这本注明由马六甲圆融精舍念佛道场印赠的小册子，其内容是由《印光大师文钞》中的〈复周颂尧居士书〉翻译整理而成。《文钞》在印光大师的回信前还附录了周颂尧居士的来函。其来信内容原文如下：“今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦均不安。故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。”因为有一位信佛的张太太，吃素已经二十多年。她常到居士林听经。平时，逢人必劝念佛、吃素。不料有一天，这位张太太送素食给某位师兄时，正在马路上行走的她，被汽车撞死了。事发后，她的遗体被警方收去，直到三天后，她家里的子孙才得到消息，前去领归安殓。此事传开后令这位周居士及一些佛会中人感到不安，因此特地写信请教印光大师。印光大师回复道：“接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》云：假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”老法师首先表示体谅：大家因为对于佛法所说的事实真相没有真正明白，所以才会觉得疑惑不安。然后说明业力的广大、可怕！细细想想：我们的身、口、意，三业，从早到晚，起了多少念头、说了多少句话，又有多少动作行为？甚至睡梦之中，还说梦话！就说这已经度过的大半生岁月吧！若是将所有念头和言行一一记下的话，绝对是天文数字！更何况是生生世世，无始以来漫长的累积？其中的恶业恐怕绝对居多：为了财、色、名、食、睡，起贪嗔痴…只要静下来反观一下自己，就会知道有多可怕！正如《地藏经》上所说的：“起心动念无不是罪。”我们绝对不敢存一丝毫侥幸的心，要认清事实，念念警惕、时时反省自己，在自己写作佛教文字、讲说佛言佛语，手捧佛经、身处佛教场所的时刻，在自己内心幽深之处，在那起心动念之际，是不是还有自私自利？是否依然夹杂着是非人我？冷静观察后不禁悚然心惊－发现自己私心私欲怎么那么重！表面上一层谦和恭敬，深心里活跃着的却是一份优越感－一份睥藐、轻视别人的傲慢！这才明白大师的当头棒喝，是在提醒自己不要掉进自己为自己张罗的陷阱内！老法师接着开示：“须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。”我们必须要知道：只要是真实的修持，一定能转业；但是业力牵引错综复杂，不可单凭一时的现象来任意断言，凡夫肉眼也没有能力彻底看清过去、未来的详细来龙去脉。但是可以肯定的是，如果自己还有烦恼、还有忧愁，那一定是自己的修持还不够，自己的改过还不彻底，还有很大的进步空间有待自己继续长远努力下去。还有很多功课要做！老法师就这位老太太的案例分析说：“此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。”我们对老太太的具体情形其实并不了解，我们又没有他心通，怎么敢随便断言呢？但可以肯定的是：“为善必有善报，作恶必有恶报。”若是为善而得恶报，那是过去世的恶业果报，不是现在的善业果报。如能肯定“善有善报，恶有恶报”自然就不会胡乱猜疑，譬如说：现在有人到道场当义工，但是工作时不小心，走路时不小心看路，结果跌倒了，能说是因为当义工做善事而跌倒吗？那时因为过去一直粗心大意没有培养谨慎小心的习惯，结果不慎摔跤了－不是吗？那么现在做善事，在道场－一个充满许多好人的地方摔跤了，立刻有许多慈悲的长者前来慰问，好心的年轻人前来扶持…那不正是现在善业的感召吗？若是做坏事摔跤了，恐怕还会被人骂一句：“活该”－那不是很难受吗？与做善事的结果会一样吗？老法师非常慈悲地开示：“汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。其知见，与未闻佛法之人，有何各异？”对事情若没有深入地观察和思考，对因果的事理没有足够认识，捕风捉影，受情绪所影响而乱了阵脚，依自己的习气、妄想胡乱猜测、胡思乱想…那与没有听闻佛法的人有甚么两样？如果真正能够对于佛说有信心，坚定依靠佛的教诲，自然可以将自己冷静下来依照佛所开示的真谛检点、反省自己：那里忽略了？那点想错了？就不会产生这种患得患失的心理－老法师说：“倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。”因因果果互相牵引，情况就如种植稻米一般，先播种者先收成；此外，力量最强大者也会抢先引发成果。接触佛法之前，当然总是造作的恶业多，学佛之后，我们是否把全副精力放在受持佛诫，依教奉行上？在我们心中，是佛的力量大，还是自己的贪嗔痴的力量大？在生活中，是佛所开示的慈悲喜舍的目标更吸引我们，还是世俗的五欲六尘较牵动我们的心？在我们自己的心里，究竟是清净、觉悟、平等的“佛力”强大，还是自私自利、贪嗔痴慢、名闻利养的“自力”大？我们真的应当认真、诚恳地好好衡量一番，毕竟这是我们自己的前途，我们自己的命运。所谓：“何去何从莫问天”－要问的是自己的抉择！印光老法师又举了一个发人深省的实例来帮助大家理解因因果果虽然错综复杂但却条理分明的事实。以下即是老法师所说的一则真实佛门事迹：“古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。（过去有一生行善，去世的情况却很不好，下一生却投生在富贵又有地位的家庭的例子。）如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。（宋朝阿育王寺有一位僧人，为了修建舍利殿，想到沂亲王有财有势，便前往王府募款。没想到对方所捐出的款项就那么一点，这位僧人非常气愤，就在舍利殿前以一把斧头砍断自己的手，结果血流不止而死。）即时，其王生一子，哭不止。奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。（此时此刻，亲王府中诞生了一个孩子。这个孩子总是啼哭不休，奶妈只好抱着他四处走走－令人感到奇怪的事情发生了：只要奶妈一走近挂着舍利塔图的地方，孩子就立刻停止哭声，一离开舍利塔图，孩子又立刻号啕大哭。於是只好将舍利塔图取下，由奶妈经常向孩子展示，这样一来，孩子也就不再啼哭了。）王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。（亲王知道这种情形后感到非常奇怪，於是便派人到阿育王寺请问那儿的僧人，发现断手流血而死的僧人去世的那天正是自己孩子出世的那天！）彼王遂独修舍利殿。（这位亲王就独资修建了舍利殿。）及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。（到了孩子二十岁那年，宁宗皇帝驾崩了，没有太子继位，便令这位孩子过继，结果当了四十一年的皇帝，就是宋理宗！）此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。”说完这则历史典故，印光老法师就说了：“这位僧人之死，也算是惨死了！若不是因为他投生为亲王的孩子后时常啼哭不休，见到舍利图时却立即停止哭泣，又有谁会知道这个孩子就是这位断手惨死的僧人所转世的后身呢？”老法师还说明了此事记载在《阿育王山志》中，他在光绪二十一年，拜舍利那数十天期间看到这则记载－我们由此可知，这是有根有据的历史档案。“因果报应，丝毫不爽”这句话说得果真一点不错，因果报应真的是点滴分明啊！印光法师谆谆告诫：“明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。”明白真相的人，不论遭逢顺境或逆境，都绝对不会怀疑因果有所误差，或置疑佛陀的教诲－反之，在遇到不顺心意的事时，我们要赶紧回光反照，反省自己是否有那里处理不好，做得不对？今日之不幸，源于昨日之无知，造下罪业，今天时机成熟，产生结果；要怪就怪自己不够精进，改过不彻底，藕断丝连，业习还在－此时我们若是认真检讨，坦诚面对自己，绝不掩饰袒护自己的话，会悚然心惊：这正是因果不空的明证！一些别人可能不太清楚，自己也忽略了的错失，正是自己今日受苦的根源！祖师提醒我们要有“正见”－“正”则“无私”，绝不私心袒护自己，因为掩饰自己的错误是最严重的伤害自己，等于阻止自己转祸为福，就是在妨碍自己的进步，令自己继续因同样的错误而受苦－为什么不给自己一个改变的机会呢？从今天起诚恳地面对自己！真念佛人必真学佛－佛岂会为自己找借口？佛岂会将过错推给别人？佛岂会对自己的错失不知不觉还一直埋怨别人为何破坏、毁谤自己？真修行人会问自己还有甚么可以改进的地方？还有甚么做得不够圆满的地方？对别人还有甚么可以提供的方便？自己还有那些可以为他尽的义务？从深刻的自我反省中，我们才能真正看清因果的真相，建立起对佛法坚定的信心，真正得到修学佛法的利益。要知道我们今日努力改过，不再让苦难的种子继续成长茁壮，也即是不再让灾祸蔓延，这即是“转重报后报，为现报轻报”。试想想：坏习气如滚雪球，恶习愈增长，将来果报愈惨烈，就像积欠高利贷，利息滚利息，数目越滚越大。不如急流勇退，勇敢、坦然地面对过去留下的债务（现报轻报），咬紧牙根努力还债，再不去借贷（转重报后报）。若是一味逃避，继续放纵习气，能不前途堪虑吗？奉劝面对苦难，有心改造命运者：思之，思之！印光法师又举了另一个实例：“昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。（四天竺国。）由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊，普贤，观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。”－这是一则著名的公案，也许许多人都耳熟能详，然而祖师大德的现身说法到底带给我们甚么启发呢？印度戒贤论师，道德高尚，感动许许多多的人向上向善，唤起了多少有缘人的良知，震醒了多少醉生梦死的人？他以身作则，活着一天，就是“为佛法、为众生”－将自己的一举、一动、一言、一行，作为众生的警钟和甘露。但是，有一天，戒贤论师却病了…由于过去恶业的感召，他身患重病，非常痛苦，难以忍受之际，甚至想要自杀！此时，他看见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临面前，告诉他道：“你过去世中，常是国王，却没有体恤人民、爱护生灵，做了不少伤害众生的事，本来应当堕入恶道；幸好你迷途知返，苦海回头，认真学佛，以身作则，将自己修行改过的心得告诉大众，提醒、鼓励有缘众生改过自新，依照佛陀的教诲展开新生活，为自己和别人，乃至其他生命都带来安宁和清凉。因为你这种脚踏实地宏扬佛法的功德，所以通过此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，你应当耐心忍受。大唐国有一位僧人，法名玄奘，再过三年，他就会来到这里，成为你的学生，向你学习，接受佛法的传承。” 戒贤论师听了这番话后，就安然忍受病苦、坦诚忏悔，经过一段时间之后也就痊愈了。“心净则国土净”－我们常说“感应”，有“感”就有“应”，就如一般人所说的“相由心生”，佛经中说：“一切法从心想生”。文殊、普贤、观世音三位菩萨，分别代表智慧、行愿和慈悲，我们自心中的慈悲涌现，愿力发动、付诸实行，智慧萌生，菩萨即降临眼前；否则的话，“话不投机半句多”，即是菩萨来到面前，我们也是对面不相识，无动于衷，视若无睹，不是吗？戒贤论师久受佛法的熏习，虽然一时受到病苦的冲击，但是内心对佛法坚定的信仰，对佛菩萨的仰慕，有如磐石坚固不动，感得菩萨降临，告诉他玄奘法师将来之事。论师知道自己的使命就是为佛法承先启后，继往开来培养人才，为众生造就将来普度一切的龙象，於是借苦磨炼自己，在苦中反省自己，在病痛中实际演练、深入“离苦得乐”的佛法！念念反省，时时自问，以真诚的忏悔“破迷开悟”！论师了解有果必有因，菩萨降临是自己学佛、弘扬佛法的成果；病苦是自己积累了生生世世的恶心恶念恶行的结果。此时此刻，真学佛即须真忏悔－为了佛法的传承有人，为了众生的得度有缘，论师更深入地解剖自己、更彻底地改造自己、净化自己，经过一番认真努力之后，结果，病好了！三年后，玄奘法师来到了戒贤论师的面前，戒公令弟子对玄奘法师诉说他当时病苦的状况，讲说之人说到师父病中种种痛苦之处，不禁哽咽泪流，我们由此可以想象其中痛苦的情形有多么凄惨。假如不明白这是宿世种下的苦因，不是又要疑惑为何眼前如此大修行人，竟然还得如此惨病，佛法还有甚么灵感利益？印光老法师说：“汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。”我们处事待人要看全面，不能片面－“因果通三世”：凡事都有过去的成因，也会演进成未来的后果；生命是一条长流－过去、现在、未来是一个连续不断发展的过程，若是只看眼前，短视近利，却无视于所造成的流弊，不考虑前因后果，得意忘形之中隐藏的是祸患无穷。“人无远虑，必有近忧”的古语值得我们再三玩味。有些人因为过去的付出和诚实而获得别人的信任，却不能坚持下去，反而以欺骗的手段去从这些信任自己者的身上获得利益，还以为不打妄语、不耍手段不能成功，实际上是多此一举，而且还弄巧反拙！想想看：别人是因为信任自己而“上当”，往后发现此次被骗后，以后还会再相信自己吗？结果自以为“聪明”“骗”来的，其实还是因为自己过去诚实付出所换来的福分，现在的欺骗却换来以后长远的不信任，损失了自己的信誉。万一消息传开，后果就更加得不偿失！仔细想想，别人今天对自己的信任当然是来源于之前自己认真的付出，那何不继续诚实努力下去，让自己永永远远值得被信任下去，福报也得以继续绵延下去。这才是真实的利益。同样的，我们若不天天认真检讨、改过，那些潜伏的宿业一旦发作时，恐怕会让我们措手不及。无论如何，面对逆境和苦难时，一定要认真检讨，找出自己不对之处，用心改正；不仅不应对佛法生起怀疑，还要更加确定佛法的真实不虚，才能真正的离苦得乐，转危为安。人生最可贵的就是“觉悟”，而觉悟之中最珍贵的就是“自知”，所谓“自知者明”。能发现自己的缺点才是真正的聪明。反之，掩饰自己的过失是最严重的无知，那会把自己毁掉！想想看：戒贤论师这样的大德，在我们一般人看来已经是无懈可击，人格十分完美了，却还是有宿业未消，酬偿业报时还得受那样的病苦折磨－我们能不警觉吗？扪心自问：我们的德行如何？起心动念，言行举止，是否符合佛陀的教诫？是否还有自私、伤害别人的想法和做法？有因就有果，我们今日所作所为将来会带来什么样的果报？敢不忏悔改过吗？在生不如死的病苦当中，戒贤论师一心为正法久住，在忘我无私的状态中细细检讨自己对不起一切众生的地方，认真忏悔、改过，让自己的身口意更温暖、更柔和地面对一切－有爱心，更有决心！有慈悲，也有勇猛精进！结果不仅转变了自己个人的命运，更转变了无数人的命运！玄奘法师到印度求学回国后，将所学传播给大唐子民，影响所及，改变了千万人的命运！所谓“三世诸佛，以苦为师”，论师在病苦中生起了大智慧、大慈悲和大愿力－是病苦成就了他，让他在修行上有更大的突破！此时，再回想印光老法师所说：“或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。”我们也就找到了念佛人在遭逢厄运时的应变之道，而不会惶恐退转了。
电脑上扫描，微信中长按二维码，添加学佛网个人微信号
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章及图片均为网友上传，如有发现我们文章或图片侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。}