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人性的扭曲灵魂的裂变——顾曼璐形象简析
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【人性 政 治与制度】中 国社会科学出版社.pdf 274页
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人创造着历史，也被历史塑造着。
人性 的多样潜 能和普遍 的 自利追求是文 明进步 的不竭源
泉 ，人性 的可塑性与 自然 、社会环境 的繁复性 的互动相适生衍
出各个人类共 同体历史行程的缤纷样态 。但历史的进程 自有其
规律 ，共营社会生活的人们其 间的摩擦 、纠纷 、冲突、征战乃
至残杀 、毁灭 ，都使得作为合法暴力垄断者 的最高权威协调组
政治 国家得 以产生 。自有政治 以来 ，人类 的 自由与幸福
便与其休戚与共 ，自由与幸福维系于此 ，其最大 的敌人也潜藏
于此 。这都需要人类的智识给与其应有 的审视和思虑 ，这便是
政治智慧得 以缘起 的现实理据 。概而言之 ，政治研究可分为两
类 ：实然研究和应然研究 。实然研究以历史的和现实的经验事
实为根据 ，对政治共 同体 的产生 、演变 、运作及其结果进行实
证 的考察 ，其 中主要是 以调查取证 、分类归纳为基本方法的，
又 以考察 的范围不 同可分为个别 的 （一个 国家 ）、殊异 的 （一
个或几个地 区 ）和普遍 的
（所有政治共 同体 ）三个层面 ，其
结论一般可 由经验事实检验其真伪 。应然研究可 以受启迪于实
然事态 ，但其 间并不存在必然 的逻辑关联 ，它是 以某些价值预
设为前提 ，对政治应 当怎样 、应 当怎样发展等价值规范 的揭
示 ，是 以预设 、思辨、演绎为基本方法 的，其结论往往不能 由
经验事实给 以最终的证实或证伪 ，但可 以对其价值前提 、逻辑
理路进行学理的批判和检视 ，同样也可 以分为个别的、殊异的
和普遍 的三个层面 。当然 ，实然研 究和应然研 究不是完全对
立 、判然二分的，实然 中渗透着应然 ，应然中有实然依据 ，理
论史上的政治哲学体系大都是二者浑然一体的。但不管是实然
研 究、应然研 究都应是 以社会历史发展规律为前提 、为背景
的，特别是应然规范的批判性、指导性价值也只有在顺应历史
规律的基础上才能发挥其应有 的作用。
人类 的历史根系于人性 ，人性的展现又是历史的产物 ，源
于 自然、历史 、文化 的多元 ，又因利益追求、 目标取 向、认知
结构 的差异 ，不仅不 同时代 的人 ，就是 同一社会 中的人对人
性 、善恶 、价值等都持有歧义的，甚至完全对立 的观点。这就
对应然意义上 的规范政治研究提 出了严厉挑战 ！如何在承认和
尊重历史 、文化 、社会差异多元 的前提下 ，从普遍 的层面上汲
取一切文 明传统中共通共识 的基本价值 ，这就是本研究运思的
整体进路。
对人性的善恶也许见仁见智 ，但却存在人性的普遍潜能；
人性的表现也许千姿百态 ，但人人却存有 自然 的 自利倾 向；善
恶 的标准也许歧义冲突，但公权私用 、残忍暴政却是公认 的罪
恶 ；个体 的追求也许缤纷杂陈 ，但 自由、幸福却是人人之 向
往 ；政治 目标也许各别殊异 ，但保障人权 、正义却是其应有之
义 ……能否 以这些相容于各种文 明传 统之 中的共 同准则为基
础 ，推演 出普遍意义上 的应然政治要求呢
它是最低 限度 的
底线应然 ，但却是不容忽视 的；它应能为基本 的政治批判 、政
治发展提供价值准则 ，也应能为各政治体沟通 、对话提供学理
基础 ；它是普遍 的具有普适意义的应然 ，但并不是超社会 、超
文化 的，而是 以尊重社会历史发展规律为前提 ，并能与各种特
殊 的文明价值相容互通 ，应能为 “增进人类合作 、减少人类冲
突作出至少是智识上的贡献”
。能否推进这一低期望值 的应
然探究呢？本文将在对政治理论史上的典型应然政治逻辑梳理
批判的基础上，勉力为之。
人性的公理也即人类世界的公理，这是人类文明古老而脆弱
的根，一切文明建构源出于此、根系于此。人性非善非恶，它只
不过是一丛丛 自然的欲望与潜能；人性亦善亦恶，
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有“灵魂”才有人性
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