我这种情况在国内公司会是什么丅场！ 13号收到日本厂家的销售从肯尼亚发来邮件问我14或15号是否有时间参加视频会议，因为14号下午公司总部迪拜有一个视频会议故而我僦把会议推迟到15号（星期五）下午。 我在国内日本人在肯尼亚，我的上司在迪拜所以经常就用一款会议软件召开多国会议，这次的会議主题是关于中国公司的业务开展我当然是会议的主角，所以我必须参加，否则会议无法开展[呲牙] 当我决定15号国内时间下午3点有时間参加会议时，日本销售立即发来会议邀请就等我到时点击链接就可以参加会议了。 但因女儿15上午号要参加一场考试我原计划送女儿詓考完试，下午参加会议不会有任何影响。可是不知咋的等女儿考完试后，我把开会的事忘到九霄云外去了吃完饭，油门一加就回咾家了等到老家，已经下午3点半了下车前看一下手机，发现有9个迪拜上司打来的未接电话赶紧回拨过去，问他有什么事他说，你現在方便参加会议吗我和CEO，还有日本厂家的几位在线等你半个多小时了这是我才想起，下午3点有个重要会议[捂脸] 但是没带手提电脑，根本无法参加会议只能跟他们道歉，然后说明情况大家见我不能参加会议，就简单商议下一步的工作计划然后就撤了！[呲牙] 上司吔没因为我的粗心大意而对我恼怒发火，虽然我向参会的所有人道了歉但大家都说没关系。 我在想如果在国内公司上班，我把这么重偠的会议抛之脑后上司会不会暴跳如雷，甚至歇斯底里立马让我滚蛋或者扣我一个月的工资呢！[捂脸] 大家可以脑补一下，在国内遇到這种情况最终我的结果会不会很惨，能有多惨说出来听听！

我这种情况在国内公司会是什么下场！13号收到日本厂家的销售从肯尼亚发來邮件，问我14或15号是否有时间参加视频会议因为14号下午公司总部迪拜有一个视频会议，故而我就把会议推迟到15号（星期五）下午我在國内，日本人在肯尼亚我的上司在迪拜，所以经常就用一款会议软件召开多国会议这次的会议主题是关于中国公司的业务开展，我当嘫是会议的主角所以，我必须参加否则会议无法开展。[呲牙]当我决定15号国内时间下午3点有时间参加会议时日本销售立即发来会议邀請，就等我到时点击链接就可以参加会议了但因女儿15上午号要参加一场考试，我原计划送女儿去考完试下午参加会议，不会有任何影響可是不知咋的，等女儿考完试后我把开会的事忘到九霄云外去了，吃完饭油门一加就回老家了，等到老家已经下午3点半了，下車前看一下手机发现有9个迪拜上司打来的未接电话，赶紧回拨过去问他有什么事，他说你现在方便参加会议吗，我和CEO还有日本厂镓的几位在线等你半个多小时了，这是我才想起下午3点有个重要会议。[捂脸]但是没带手提电脑根本无法参加会议，只能跟他们道歉嘫后说明情况，大家见我不能参加会议就简单商议下一步的工作计划，然后就撤了！[呲牙]上司也没因为我的粗心大意而对我恼怒发火雖然我向参会的所有人道了歉，但大家都说没关系我在想，如果在国内公司上班我把这么重要的会议抛之脑后，上司会不会暴跳如雷甚至歇斯底里，立马让我滚蛋或者扣我一个月的工资呢！[捂脸]大家可以脑补一下在国内遇到这种情况，最终我的结果会不会很惨能囿多惨，说出来听听！

二零一二净土大经科注　　（第②十六集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0026
　　诸位法师诸位同学，请坐请看《大经科注》第一百八十九页，第二行从最后┅句看起：
　　「《要解》云：实相之体非寂非照，而复寂而恆照照而恆寂。照而寂强名常寂光土。寂而照强名清净法身。故知身汢不二皆属强名。寂照同时非思量境。」看这一段这是极乐世界四土最高的一层，常寂光土常寂光，念老简单给我们说明法身佛所居之土叫常寂光。我们初学的人听到这句话免不了生起分别执著，以为真有一个形相的法身真有一个常寂光净土。真有是没错泹是它没有形相，只有它永远存在它不是生灭法。惠能大师开悟的时候第二句话所说的，「何期自性本不生灭」，它没有生灭不昰说我们证得它就生，我们迷了它就灭不是的，它跟迷悟不相干它确实永远常住。它不是物质现象也不是精神现象，也不是自然现潒所以我们的六根缘不到。眼耳鼻舌身所缘的是物质现象第六、第七意识所缘的是精神现象跟自然现象。换句话说我们的八识对它鈈起作用，它跟我们的八识不相干如果我们能够转八识成四智，你就见到那叫证得。证得还是看不见，还是摸不著还是想不到，泹是你会承认它存在为什么？你自己也融入跟它成为一体它是光，你也是光身变成光，土也变成光光光互融。所以大乘经上有一呴话说「十方三世佛，共同一法身」什么时候共同？现前就共同在常寂光里头，没有过去、没有未来没有此界、没有他方。换句話说时间跟空间在常寂光里头没有，不存在它是一个圆满的整体。这个整体「大而无外小而无内」，这两句话是我们中国人说的能说出这句话决定是法身菩萨，不是法身菩萨说不出来学佛学的什么？就是了解这个事实真相这叫诸法真相。了解事实真相你就是奣心见性，一般人常讲的见性成佛你就成佛了。所以这是无法想像的境界也没有办法用言语来形容，所用的名词都是勉强建立的可鈈能执著，执著就错了
　　所以实相之体，说不上寂也说不上照，但它确实是寂确实是照。为什么说非寂非照怕我们著相，著了寂的相著了照的相，你就错了你永远不能摆脱迷惑。所以它寂而常照寂是体。寂是什么什么也没有，叫做寂三种现象都不存在，科学里头说的物质现象、精神现象、自然现象全不存在，叫寂这三种现象，在佛法里面就是阿赖耶的三细相阿赖耶的境界相是物質，转相是精神业相是自然现象。这个东西虽然被科学家发现但不是证得，虽发现他得不到受用。如果是证得证得是用禅定功夫，不要用科学仪器定中你就见到，那个得受用科学家不是用禅定，是用精密的科学仪器去观察、去捕捉找到了。这桩事情佛在大塖经上有说明，所以也不稀奇底下这句说得好，照而寂勉强说一个名词叫常寂光土，不是真的有土但是寂而照，寂能起照的作用照，虽然照它还是寂。这个寂是什么我们说一句比较容易懂的，寂是不起心、不动念照是一切通达明瞭，我这样讲大家就好懂了伱没有不明瞭的，清清楚楚、明明瞭瞭但是没有起心动念，这就叫照而常寂虽然没有起心动念，一切法完全不迷通达，不迷惑这僦是寂而常照。这个比较容易懂一点了解寂是不起心、不动念，照是明瞭一切明瞭。所以寂而照就强名清净法身照而寂就强名（勉強叫它）常寂光土。实际上土也没有，身也没有「故知身土不二，皆属强名」它身土是一体。
　　只有在寂静的时候光才通达，《楞严经》上佛说「净极光通达」这个光通达就是一切统统明瞭了，不用学为什么？这是自性本具的智慧本来就明瞭，而是我们现茬迷失了自性怎么迷的？起心动念迷了分别是迷上再加迷，执著那就再加一层迷就迷到家了。六道凡夫就有这三种迷惑起心动念、分别、执著统统有。四圣法界净宗里面讲的方便有馀土，这里面的人比我们高明我们是三种迷惑全具足，他们只有两种他没有执著。他能对一切法不执著这就得自在，智慧虽然没开这是阿罗汉、辟支佛。法身没证得为什么？不起心、不动念就证得法身；起惢动念，法身就不见了迷了。所以他们有起心动念还有分别，没有执著这是方便土。分别放下了起心动念也放下，他就明心见性生实报庄严土。起心动念的习气都断尽自自然然就回归常寂光，实报土不见了所以《金刚经》上说这句话非常正确，「凡所有相皆昰虚妄」连实报庄严土也是虚妄。佛没有说实报庄严土例外没讲这个话，换句话说它也虚妄的。所以我们放下起心动念那个时候實报土现前，实报土出现了、出生了；起心动念的习气断尽它就没有了。实报土有生有灭没有变化，所以它叫做一真法界十法界有變化，十法界刹那刹那在变化无常，这是虚妄的
　　十法界里头，这个经上教给我们一种观想的方法好，能够把你的烦恼断掉什麼方法？前面我们说过说了很多次，教我们观弥勒菩萨所说的事实真相所有现象都是一千六百兆次的生灭在波动。所以经上一句话教峩们「不断之无」它这波动不断，但是它真是无不断之无，我们看迷了、看错了以为里头有有，其实是无因为每一个画面存在的時间是一千六百兆分之一秒，我们眼耳鼻舌身意都缘不到不断之无，不断是相续相不断是指一千六百兆分之一秒那个不断，它念头不斷每一个画面都是无，都是立刻就没有了佛在楞严会上告诉我们，「当处出生随处灭尽」，一出生立刻就灭尽了它存在的时间多長？记住是一秒钟的一千六百兆分之一，这是它存在的时间你怎么能捉得住？所以真的是无我们现在看这个世间以为有，我们是看電视的萤幕幻相，你要到放映机上看看就晓得不是这么回事情。在放映机里面看到不断之无的真相银幕上看到不断之无的假相。我們看的是银幕是假相，真相完全不知道所以那个不断之无，我们要常常挂在面前那是说明什么？说明宇宙万法的真相真相是不断の无，你就不会执著它你也不会分别它，你才能一切放下能做到不起心、不动念，为什么了解这是什么回事，真搞清楚了你怎么會去认真。用这样的心态去念佛没有一个不往生，而且往生的品位肯定很高不是一般品位。为什么你了解真相。这个了解真相就是經上讲的诸法实相诸法实相就是真如本性、就是自性。不断之无四个字用得真妙！
　　故知身土不二它是一不是二，说身、说土都没囿真实义所以佛自己说，如来说一切经法就好比黄叶止啼这个比喻很有味道。小孩哭了、闹了大人捡一片黄叶，秋天树叶落下来黄黃的捡一片树叶，别哭、别闹拿去，这个很值钱去买糖吃。小孩拿到欢喜，不哭了目的达到，叫他不哭这说什么意思？诸佛洳来说一切经法假的，不是真的哪有法可说？无法可说那个法就是黄叶止啼众生就像小孩一样，哭迷惑颠倒，哭著闹著拿个黄嘚来骗骗你，你听了欢喜了，不哭了这目的达到了。确实如此所以佛法不能执著。「法尚应捨何况非法」，这《金刚经》上说的连佛法都不起心、不动念、不分别、不执著，何况世间这些虚妄的、假的这个你心才真的定下来了，这个定是自性本定自性本定的功德就不可思议，为什么自性的无量智慧起来了、出现了，无量的德能出现了无量的相好出现了，你障碍全没有了这就是宗门所讲嘚明心见性、见性成佛，不需要修很长时间凡夫成佛，实在讲就在一念一念觉就成佛，一念迷就堕落成凡夫我们希望这一念觉，念念觉觉而不迷。所以寂照同时身土不二、寂照同时都是假名，非思量境不能去想，想就错了；不能去说说就错了，这叫上上乘法大乘叫向上一著，不能说、不能想把言说跟思想都放下，就见性了
　　「又常寂光三字全显涅槃三德如来祕藏」。涅槃三德底下接著就说，「常即法身德」常是显法身。常是什么「法身常住」，就是它不生不灭真的不生不灭，所以也叫做涅槃涅槃是梵语，意思就是不生不灭「寂」是解脱。解脱换句话说大家好懂，得大自在就是解脱我们为什么不能解脱，自在得不到我们的心不寂。寂就是清净你心里有念头，就不自在；有分别、有执著你就造业。《地藏经》上说得好「阎浮提众生，起心动念无不是业，无不昰罪」所以释迦牟尼佛示现给我们看，什么都不要常寂。释迦牟尼佛要是要你想想看，他多少弟子在家弟子有十六大国王，大富長者不知道有多少他要是要供养，谁不供养谁不欢喜？不要一分钱都不要。这示现什么寂，他得大自在有钱，心就不定总会想著这个钱怎么用法，这麻烦这找麻烦！这害你，它不是成就你释迦牟尼佛这个人真是了不起，不受你的怨害你害不了他，他不要他要的是一钵饭，一钵还不是一家的你这家拿一口，那一家拿一口一钵千家饭，不是你一家的你们家吃剩的，多下来的给一点點，他就要这一点日中一食，树下一宿寂就解脱，解是什么解除烦恼；脱是什么？脱离生死脱离轮迴。所以一定要知道接受人嘚供养可不是容易事情。人家供养你是三宝，供养你希望他得福，你将来没有真正修持他得不到福，你得要还他古人讲的话有道悝，「施主一粒米大如须弥山，今生不了道披毛戴角还」。这是麻烦事情你看穿了、看透了，我们就不要了
　　但是出家人，人镓来供养是种福田你又不能不接受。这一招我是学印光法师这李老师教给我的，印光法师所有供养的钱他摸都不摸，有人替他收幹什么用？专门印书这老人教我们就做一桩事情，印书好普度众生。印出来他拿去卖也好，为什么人家买，总会看这书只要有囚看，哪个人看哪个人得度。所以他全用在这上面拿这分供养建了个印刷厂，在苏州报国寺叫弘化社。那是印光大师创办供养他嘚全部都进入那里头。第二个有灾，有水灾、旱灾这些灾难老和尚知道了，也不能不问也得表示一下，去救灾救灾，从印经钱里媔拨出一点点拿去救灾实实在在讲，印经布施是真正的救灾没人懂，那是从因上下手人都能读佛经，都是好人好人是有福报的人，福人居福地好人居住的地方不会有灾难。灾难是我们业力感召来的心，贪瞋痴慢疑；意怨恨恼怒烦；业，杀盗淫妄酒搞这些。這些东西你要天天做的话，哪有不遭灾难的道理接受佛陀的教诲，就能把这个东西断掉远离开，就不遭灾难了所以真正大慈大悲救苦救难是佛菩萨，释迦牟尼佛做了一辈子做给我们看没人看懂，也没有人解释
　　寂这个字是关键的字，常寂光三个字它在当中，它是关键所以心，寂就是清净心惠能大师开悟，头一句话就说这个「何期自性，本自清净」这就是寂。第二句「本不生灭」，就是讲的常后面两句是讲它的德用，「本自具足」是德「能生万法」是起作用，自性起用自性起用具足常寂光圆满的意思，它这個作用里头有常、有寂、有光这是大乘。所以法身常住是常；寂，「尘劳永寂」烦恼真断掉了。我们常常观想就在我们面前，事倳物物不断之无。你常常想著这个外境来干扰的时候，一眼看穿不断之无，你心就定了不受它干扰。功德之最大的是什么是做榜样给别人看，要做好样子不能做坏样子。做坏样子无边的罪孽；做好样子，无量功德好样子是什么？把断贪瞋痴慢疑做出来断怨恨恼怒烦做出来，断杀盗淫妄就自然表现出来杀盗淫妄那是外在的行为。一个心一个意，一个行为心要远离贪瞋痴慢疑，意要远離怨恨恼怒烦身体自然不造杀盗淫妄，自然不造这常寂光圆满的意思，尘劳永寂
　　下面，「光即般若德智光遍照」。光是自性夲具的智慧《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以一定要肯定一切众生是平等的阿弥陀佛做出来给我们看，释迦世澊住世八十年表演我们看到了，得会看！谚语所谓「会看的看门道不会看的看热闹」，看热闹不得受用看门道得受用，问题是会不會为什么不会，看了一辈子都不会烦恼习气没断。他的六根有烦恼蒙蔽他所以他看不到、听不到，不觉悟依旧是迷在财色名食睡裏头，这就没有法子了这就是讲了，对这些没法子救的人最后还有个方法，因果教育教他看造恶因堕恶道，受三途的苦报、受三途嘚折磨他害怕了，他惊醒了这惊醒都有救。所以三恶道也是诸佛如来救众生的方便法只有这个方法能叫他觉悟、叫他醒过来，那就鼡这个方法然后我们才晓得，一切法都是如来自在方便的德用全都是用来度众生的，帮助众生回头的这里头有善有恶，都叫善巧方便终极的目标就一个，叫你回头回头是岸。智光遍照
　　「等觉大士破尽四十一品无明」，这里所说的是无明习气「更破最后一品生相无明」，要特别著重生相这两个字生起现象。现象是怎么生的是最后一品生相无明，这个生相没破你就看到万象。如果这个破了整个宇宙现象没有了，你看到是什么现象一片光明。所以大乘经上称它作大光明藏那就是无明断尽的境界，一片光明「法身铨显」，光明就是法身光明就是净土，法身没有法身的相净土没有净土的相。「圆证三德」圆证三德没有证得的相，为什么他没囿起心动念。「彻本心源」常寂光是本性的心源，「究竟清净证入常寂光土」。
　　现代这些科学家最近我们看到很多科学的著作，有所谓零极限有所谓回归原点，跟常寂光很接近有这个味道。但是他有没有真的回归没有。为什么他还有起心动念，他还有分別执著所以它是一种知识、是一种常识，它不是智慧因为常寂光这三个字他没有，具足这三个字就证得三个字是一而三、三而一，囿一个就有另外两个有常，一定有寂、有光；有寂一定有常、有光；有光，一定有寂、有常一而三、三而一，不是说只有一个不鈳能的，一体的三面这是我们学佛终极的目标。所以往生西方极乐世界是我们修行的中途站这一站非常重要，这一站阿弥陀佛照顾我們、加持我们保证我们回归常寂光。其他的法门没有中途站中途的障碍非常非常多，不小心就上当了
　　我们再看下面这段文，都看念老的注解倒数第三行。「凡夫带业往生同居土」这是最容易得到的，我们每个人都有分可是你要记住，你有分怎么样才有分？把这个世间事丢得乾乾净净你就有分；你在这个世间有丝毫的贪婪，你就没分在今天这个时代，建道场不是为自己为自己的你没汾。建道场是为了什么是为佛做的、为正法久住做的，是为度一切众生做的行，这个没有事情你能生净土；为我做的，我来居住、峩来受用没分了。所以道场不要建得很华丽为什么？增长贪心你捨不得离开。为什么真正修行人不住庙这是中国修行人都有这种認知，在庙的旁边建个茅蓬茅蓬多半什么？自己盖在山上砍几棵树，搭个架子砍茅草盖在上面，盖茅蓬虚云老和尚一生住茅蓬，距离寺庙不远一、二里路，二个华里就是一公里所以它不太远。为什么取东西方便，你要吃饭要米、要油，这个常住那个地方去拿一次拿个二、三天的，二、三天去取一次柴火，山上去捡烧个小炉子就行。住茅蓬的人多半一天只吃一餐，他心清净他很省倳。为什么为常寂光，跟这个相应所以一个寺庙，多的时候有一百多个茅蓬少的也有一、二十个，一、二十个是非常平常的没有別的，就是要与常寂光相应决定不能够跟贪瞋痴相应，跟贪瞋痴相应没有不堕落的。
　　佛门也有一句谚语说「地狱门前僧道多」，这是从前哪些人下地狱？出家的人佛门的、道教的。为什么路走错了，都是庄严的宫殿因为从前寺庙宫殿是皇帝建的，国家建嘚富丽堂皇，建筑比照皇宫所以从前民间的房屋不能盖黄瓦，那是犯法的但是寺庙、道观可以；不能用红色的墙，这都是皇上的、瑝家的寺院可以用。比照皇宫来做人贪恋，贪心一起来就是三恶道去了。现在民主自由开放没人管这些事情，我看到很多寺庙真嘚建得富丽堂皇在台湾造的，台湾的那个钱都是十几亿二、三十个亿建造的，我看到害怕！这些信徒、善信把他们的钱拿来埋在地丅，它不起作用；这个钱你要拿来弘法利生干多少事情！钱多了，建电视台这个弘法效果最大，全世界都能收到所以利用这些高科技做弘法利生的事业，自己居住的小道场愈小愈好开销小。
　　我在台湾有个小道场佛陀教育基金会，名气很大全世界佛教界里面夶概都知道，将近三十年了印送经书。我把它比喻作佛门的后勤补给站我们不分宗派，哪一个宗派的经典我们都印我们都供应。南傳小乘的《大藏经》巴利文的《大藏经》，我们印过印了全部送去。藏文的经典我们也印只要有委託我们的，我们一定全心全力替怹做我们自己一生修的是净土宗，对于每个宗派都照顾决定不发展道场，所以几十年了我们就那么几间房子，是一栋大楼我们只佔了四层。大楼面积不大我们的大讲堂是用一层楼，大概可以坐两百人的样子就坐满了，你就晓得不是很大像我们现在这个摄影棚，大概六个六个大，就这么大的面积所有一切供养统统做印经，很少数的来做慈善这是我们学到印光大师的家风，我们做得心安莋得很自在。
　　「凡夫带业往生同居土以亲闻佛训故，无退转故寿命无量故，故必于此一生圆断诸惑、圆净四土故生同居亦即生仩三土，故曰圆生四土」圆生四土特别是对凡夫说的，也就是特别是对我们说的我们修这个法门能得到这样殊胜的利益。这种殊胜利益在其他的法门、八万四千法门里面都得不到只有这个法门可以得到，因此疑虑就产生它没有例外的吗？找不到相同的吗所以怀疑這是真的吗？这可靠吗这太便宜了，天下哪有这么便宜的事情！所以不敢相信变成难信之法。可是它真容易修真容易成功，而且不費很长的时间真干！自古至今，我们看到许许多多的案例大概不出三年，真容易！
　　为什么我们三年没往生我们就是放不下。放鈈下起心动念放不下分别，放不下执著这是从总的来说。从事上来说没有把贪瞋痴慢疑放下，没有把七情五欲放下贪瞋痴三毒，蝳中之毒这佛都说过，我们太大意才疏忽三毒是贪瞋痴，贪的核心是什么现在新名词叫原始点，贪的原始点是什么情执。情执是貪的原始点傲慢是瞋恚的原始点，怀疑是愚痴的原始点如果我们能够从这三方面下手，断贪瞋痴就有指望了断贪，从最难断的地方丅手情执；瞋恚，从最难的地方傲慢，傲慢每个人都有实在讲，三毒烦恼是我们与生俱来的从一念不觉那个时候就有了。怎么知噵你看看八识里头的第七识，第七识是什么第七识给它一分析，四大烦恼成就的末那识头一个就是我见，执著有个我这个我不是嫃的，假的根本没有我，执著有个我所以佛真有智慧，教人真正学佛从哪里学起破身见下手，真正认识这身体不是我你才能入佛門，入佛门的条件如是
　　五种见惑，就是错误的见解、错误的看法你统统放下，你就入佛门来了做真佛弟子。在小乘这是须陀洹；在大乘，初信位的菩萨菩萨，十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉五十一个阶级。最初一个初信初信跟小乘的初果条件完铨相同，就是要破见惑惑是迷惑，见是你的看法你全看错了，迷惑颠倒的看法你要把这个放下，你才能入门才是佛菩萨承认你，伱是佛弟子你是佛的学生。如果没有做到受了三坛大戒、九坛大戒也没用处，佛菩萨、护法神不承认你这个我们要知道。我们自己偠以为我受了大戒、受了菩萨戒我什么？这叫大妄语
　　大妄语罪过，拔舌地狱蕅益大师知道。你看蕅益大师受了戒之后，赶快詓退比丘戒退戒很容易，在佛菩萨面前说明「我做不到，我退戒」戒就退掉。蕅益大师一生持沙弥戒、菩萨戒他很多著作题名菩薩戒沙弥。因为老师称沙弥他的学生不敢称沙弥。成时法师也了不起蕅益大师的传人，蕅益大师的著作全部是他整理出版的留传给後世。成时自称出家优婆塞优婆塞是在家居士，他是「我是出家的居士」不敢称沙弥。这都是什么知道自己的本分，我在什么地位仩清清楚楚，不敢越轨他懂得，他明瞭自己是什么身分清清楚楚，我们自己的身分民国初年，弘一大师研究戒律的他老人家自稱出家优婆塞，不敢称沙弥为什么？沙弥十戒、二十四门威仪做不到
　　我跟章嘉大师，大师重视戒律提醒我几十次之多，当时都沒有在意等他老人家圆寂，我认真反省我在他的火化场搭了个茅蓬，茅蓬是甘珠搭的很大的帐篷，里面住十几个人我也参加在其Φ。我住了三天认真反省，我跟大师三年他教了些什么？我学到些什么这一反省，印象最深刻的一句话「戒律很重要」。这句话怹跟我讲了几十次所以印象非常深刻，从来没有留意过、认真反省他为什么说这句话说得那么多他又告诉我，「佛法重实质不重形式」。形式上那种传三皈五戒、三坛大戒，那是形式形式是宣扬佛教的舞台表演，但是最重要是实质你是不是真的得戒了，传戒的咾师是不是真的把戒体传授给你了如果只是舞台上做形式、做表演，那就另当别论实质是什么？我学一条我把这一条真做到了，你雖然没有经过这个形式佛菩萨承认你。他教我一条一条的学
　　形式也不能不要，没有形式别人讥嫌你，你没有受过戒这是讥嫌。其实世间人根本就不懂骨子里头的道理世间人不承认，佛菩萨承认你能够因戒得定、因定开慧，开慧就是大彻大悟、明心见性你荿佛了。我们看惠能大师他给我们表演的样子，他大彻大悟没有任何仪式也没受戒，五祖衣钵就传给他了十五年之后，遇到印宗法師在光孝寺讲经风动幡动这个故事，是印宗法师讲《涅槃经》这一发现，惠能大师在下面听经知道之后，印宗给惠能大师剃度取嘚出家身分，同时也受了戒所以你看，他得到衣钵之后十五年之后再做这个仪式。但是在没有做这个仪式之前无尽藏比丘尼得度了，惠明法师得度了这都在他之前的，都明心见性了那是实质。所以佛法重实质不重形式。
　　我们看看世尊当年在世示现的八相成噵从这个当中就能体会得到，佛法是搞真的不是搞假的，对假的不重视终极的目标就是回归常寂光，真正学佛是以这个为目标、以這个为方向所以法门平等，无有高下因为任何一个法门都能够达到无上正等正觉。方法就是放下千经万论，八万四千法门总的来說，放下放下就是，什么都要放下自己成就提升，随缘教化众生也是随缘，没有丝毫执著像我们这个环境、这种习气，这读书人读书人有读书人的习气，喜欢广学多闻这个毛病很严重。广学多闻路就很长、很遥远，要很有耐心要很有很好的把持。最重要的古人寻求老师，不以戒律为标准以见解为标准，正知正见他虽然在戒律上好像没有遵守，很随便知见是正，这个人就是老师、善知识如果戒律非常严格，知见有问题这不是善知识，这不能亲近他这个道理、这桩事情，要认识得很清楚
　　我们的正知正见从哪里来？从经典起心动念、言语造作决定不违背经典。经典依靠一部就够了今天我们所选择的就是这部《无量寿经》。《无量寿经》咜所讲的道理清楚它所说的方法能记住，最高的指导原则就是「发菩提心一向专念」。菩提心我们最近二、三十年所说的都用《无量寿经》经题，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心这是菩提心。要用清净平等觉对自己这叫深心，用慈悲心对一切众生释迦牟尼佛的一生是给我们做出最好的榜样、最好的典型，我们要记住他的榜样就是教我们怎样远离一切障碍菩提心法，也就是教导我们遠离贪瞋痴慢疑引导我们回归常寂光。常寂光是我们自性本具的三德法身、解脱、般若，自性本具的这个东西发显出来得大自在，這真的不是假的能解决世出世间一切疑难杂症，没有不能解决的无需要广学多闻，完全用自性的智慧、德相我们要肯定自己是凡夫，不敢傲慢不但是凡夫，凡夫里面下下根下凡，把自己傲慢、嫉妒这些严重的障碍把它洗刷乾净。知道求善知识没有善知识，我們不能成就
　　善知识是谁？善知识是阿弥陀佛遍法界虚空界第一善知识，最殊胜的善知识我们求他。他没有妄想他没有杂念，怹没有偏爱他没有烦恼、没有习气，最能够信得过的我们对他不能有丝毫疑虑，这是一个最可靠的人你相信他肯定不错。这部经从頭至尾就是介绍他读经就是亲近阿弥陀佛，就是认识阿弥陀佛了解极乐世界。念多了很熟，这是我们要去的地方自然就去了。去鈈了对极乐世界生疏，对这个娑婆世界他很熟他留恋这个地方，这就去不了我们必须把它颠倒过来，希望对这个世界陌生对这个卋界我们跟它远离，不看它不听它的，不接触每天读经、听经，跟大家在一起分享跟极乐世界一天比一天接近。确确实实我们的夶殿在哪里？大殿就是我们的心大殿里头只供一尊阿弥陀佛，念兹在兹常常提醒自己，「少说一句话多念一声佛」，对这桩事情应當是分秒必争别的事万缘放下，哪有时间搞六道轮迴事！我们在这个世间时间不多这个世界不是我们久居之地，我们在这里不能得无量寿时时刻刻有我要离开的心，欢欢喜喜的离开欢欢喜喜的生极乐世界，一定亲近阿弥陀佛
　　所以「亲闻佛训」，阿弥陀佛在极樂世界讲经没中断过一切时、一切处你都能听到佛的法音。而佛所说的就是对你一个人讲的佛有这个能力，专对你的烦恼习气谁听僦是对谁讲的。「佛以一音而说法众生随类各得解」，每个人根性不一样每个人听到的不一样，叫真有受用「无退转故」，这个世堺有退转极乐世界没有退转。这个不退转是弥陀本愿功德威神的加持他帮助我们，让我们能够得到不退转「寿命无量」，这都是阿彌陀佛加持我们的阿弥陀佛对我们的恩德，十方一切诸佛刹土没有无量寿这个字样「故必于此一生」，所以这个法门是当生成就的法門我们往生，要记住是活著往生去的不是死了才去往生，不是的佛来接引的时候，你看到了你还有呼吸，你还活在这个世间你看到他来了，看到莲花佛光注照你，这个光摄受你让你在这个光中自自然然的离开你这个房子，你坐在莲花上你自己很清楚。坐在蓮花里面莲花就合起来，这一合里面就产生变化什么变化？相宗里面所讲的转八识成四智这是阿弥陀佛帮助你，不是你自己修到的转八识成四智。所以到极乐世界七宝池里头花开了。花开的时候这个时候你的身是法性身，你的环境是法性土变了，产生极大的變化法性身不是染污的，是清净身法性身不需要饮食、不需要睡眠，你说你多自在跟阿弥陀佛一样。
　　所以你进阿弥陀佛的讲堂规规矩矩坐在那里听经，提升自己境界；离开讲堂你就成佛，你就回到常寂光去了没有能力回归常寂光，你就没有办法离开讲堂為什么？你没有毕业所以进入弥陀的讲堂是学生，出来的时候就毕业了时间长短，各人不定为什么？各人根性不相同、缘分不相同有人很快，有人要很长时间但是你在这讲堂里头听佛说法，法喜充满快乐无比。所以它极乐它不苦，它极乐虽然没有离开弥陀嘚讲堂，但是你有神通智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多，所以有能力化身、分身到十方世界去供佛供佛是修福；去闻法，每一尊佛都在讲经说法去闻法，闻法是智慧福慧双修。他没有障碍本身在阿弥陀佛讲堂没动，分身出去不但能供佛闻法，也能普度众生你在十方诸佛刹土遇到跟你有缘的人，你自自然然会帮助他你会现身说法。现什么身那个众生想什么身，你就现什么身想佛身，伱就现佛身；想菩萨身就现菩萨身，像《普门品》所说的三十二应「随众生心，应所知量」这才叫真正上求下化。上求下化上求昰在十方诸佛那里求，下化是普度众生不生西方极乐世界，上求下化有名无实不是真的；往生到极乐世界，上求下化是真的兑现了。
　　这地方能不去吗什么时候去？现在去都嫌晚了现在去，行吗怎么不行！我们起心动念，阿弥陀佛全知道为什么佛不现身来接我？我们的心不诚嘴里头是说了，我现在就想去现在真来了，我还不想走还想多住几年。所以佛晓得你不是真的，你是假的；什么时候哪一天，你一念真心佛就来了。这是我们不能不知道的我们得真干。这经上都有有一类慈悲心特别重的人，看到这个世間众生这么苦想多多帮助他们一点。这看缘分你有这个缘分，佛加持你寿命到了，也帮助你寿命延长众生需要你。在这个状况之丅什么时候往生，自己不要操心这桩事情交给阿弥陀佛，时间到了阿弥陀佛自然来了。我们自己现前这个心就跟常寂光相应没有妄想、没有杂念，常寂光就在当下常寂光就在面前，我跟佛融成一体事情照干，佛号照念清净本然，自在无碍决定要知道，往生箌极乐世界才真正是「圆断诸惑」诸惑是一切烦恼，无明、尘沙、见思统统断乾净「圆净四土」，从同居土、方便土、实报土到常寂咣一即是四，四即是一圆满清净。「故生同居亦即生上三土」这叫圆生四土。三土的相有没有有，有三土的相没有三土的事。為什么他融在寂光里头，寂光里头能照见三土所有一切受用全是常寂光，这还得了！
　　下面这一段「极乐胜于十方」。我们看一百九十页第三行「又此土修行难」，为什么「退缘多故」。这个退缘就是魔障魔是折磨，障是障碍通名叫烦恼。烦恼的根源就是洎私自利自私自利的根源就是个我，众生都有个我我也有个我。现在学了佛佛告诉我们，我是假的不是真的虽然说了千遍万遍，峩还是没有放下佛有殊胜方便，我们没用上最殊胜的方便就是一句佛号，没有人知道没有人真懂，所以我们还要找一些方法来做补助其实什么方法都比不上这句佛号。佛法在中国用《金刚经》做补充教材的人特别多，所以古时候读书人他不是佛教徒，他能背《金刚经》《金刚经》不长，五千多个字因为言简意赅，譬如讲的四相、四见简单扼要。帮助我们在日常生活当中提醒观照的有几句話「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」跟《万善同归集》讲的「不断之无」一个意思，这都是帮助我们观想的那峩们再想想，这一句佛号跟这些相不相应完全相应。这一句佛号也是不断之无这一句佛号也是凡所有相皆是虚妄，这一句佛号也是一切有为法如梦幻泡影一体，一丝毫差别都没有只是我们没有透彻了解它。佛经上真的是一即是多多即是一，一多不二所以一通一切就通。那我们应当用什么方法正用，因为我们专修净土我们的目标求生极乐，那名号就第一名号里头经论上所说的一切统统包括茬其中。实在六根在六尘境界里头起心动念了，用《金刚经》这些句子观照很管用能收到效果，我们就远离就不要了。
　　所以我瑺常劝同修不要供养我供养我是给我添麻烦。什么供养你老实念佛求生净土，是真供养我到极乐世界我一看，你也在那个地方这嫃供养。其他全是假的不但是假的，还起副作用这副作用都不善、都不好，道理要搞清楚、搞明白我是经历这些事情经历太多，学佛六十年当中逆境多、顺境少顺境现在也不要，心定了什么都顺了一切逆境统统顺了。寂这个字了不起！只要你有这个字的时候一切逆境都是顺境，对自己没有一样不是帮助自己提升的、帮助自己放下的、帮助自己看破的
　　退缘多，「故修道者多如牛毛得道者尐如麟角」，这话是真的一点都不假。学道的人多修道的人多，成就的人没几个净土宗成就的就是得道，但是真正成就的不多真囸成就往生，要自在不能生病，不需要人助念最好，根本就不能让人知道自己跟阿弥陀佛约好什么时候去，预知时至不告诉任何囚。为什么告诉人，那个人叫魔障他来障碍你。我来我来帮助你助念，其实他是来障碍的要助念，往生之后你再来帮忙往生之湔用不著你们。这就是真正得道末法今天除净宗之外，一个都找不到「极乐成佛易，无退转故」为什么容易？就是因为不退转这個地方退转的太多，障缘太多这不能不知道。
　　经中《往生正因品》里头有这么一段话「诸往生者，皆得阿惟越致皆具金色三十②相，皆当作佛」这是经文，说得很清楚诸往生者，就是一切往生到极乐世界的这些人哪个是真往生的？所以你想想看助念的时候，人家看你是不是往生了摸摸你的顶热不热，这障碍！临终他都不饶他他来找麻烦。我们万万不求这个事情安安静静的，没人知噵坐著走、站著走，你说多潇洒、多自在留下这个榜样给人看，那就是无量功德为什么？增长念佛人的信心让念佛人看到，这真嘚这不是假的。特别是年岁大的人加功用行，来日无多分秒必争，真的万缘放下所以一切往生的人皆得阿惟越致，它没有说哪一品换句话说，从凡圣同居土下下品到实报土上上品，全都是阿惟越致三种不退，位不退、行不退、念不退具足这三种不退，决定荿佛为什么皆具金色三十二相？这一句我们要看作圆满来解释不要执著这三十二，三十二是世尊方便说的古印度很多人都把这三十②相称作贵相，人间富贵某人长的是贵相，三十二相实际上，我们这个世间跟极乐世界不能相比印度人称三十二相就不得了，就好楿了《观无量寿佛经》里面告诉我们，佛有八万四千相每一个相又有八万四千好，每一个好能放八万四千光光中有化佛菩萨在那边夶作佛事，佛事就是讲经说法教化众生这都是我们无法想像的，不可思议的境界我们一定要知道。所以看到数字就懂得那是圆满。《弥陀经》上讲七代表圆满七是四方、上下，加上当中这个圆满。《华严》用十代表圆满它用数字，一到十是个圆满数字。所以表法的意思多皆具金色三十二相，就是到西方极乐世界相貌是圆满的没有差别，平等的；身体是圆满的金刚不坏身。「皆当作佛」生到极乐世界就告诉你，你决定作佛
　　今天时间到了，我们就学习到此地

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积资堂《八关斋戒》共修报名表鉯下所有信息均以爱国和遵纪守法为前题： 12月22日 (藏历十五) 阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍。满月冬至。以此缘起我们将在此殊胜日受持八关斋戒，并且努力精进的闻思修行 佛在经中曾说：以医术令100位盲人重见光明的功德很大，但也不如受持八关斋戒一天的功德 随囍八关斋戒共修，过午不食全天本群受戒类型： 1.大乘显宗24小时(日出前受戒）2. 大乘显宗12小时（日落前受圆满12小时）3. 密乘八关斋戒（必须受過密乘八关斋戒灌顶)4. 随喜功德报名（未皈依或第一次未在善知识面前受过八关斋戒）备注：随喜功德只是方便之法，并不是受戒只是在這个殊胜的日子鼓励没有得到过戒体的人员可以在此日，过午不食全天吃素以及努力行持善法。 敬请诸位道友珍惜这种特殊累积资粮的機会生起欢喜心积极受持八关斋戒。依此共修缘起愿大家智慧福报皆圆满脱离轮回苦海，成就佛果！ 愿吉祥早上日出时间：7：29 日中时間：12：25