讲到赞美，我们很容易想到唱诗就是赞美。是的，唱诗的确是赞美的一种表达方式，但是赞美并不全等于唱诗。什么是赞美呢?

　　(一)赞美就是用诗歌、颂词、经文或其它方式，来高举、尊敬、敬拜、荣耀神，高举和认定神的作为，本性及名字。

　　(二)从赞美的字义来看，是高举主的名，高举祂是荣耀的王;赞美就是，认定祂是一切好处的源头;赞美就是以兴奋夸耀的心情，夸胜的声音向神欢呼。

　　(三)“哈利路亚”这个字的意思是“你们要赞美耶和华”。在诗篇中，常常有“你们要赞美耶和华”。这个句子是命令式。它的含意是：

　　1、神吩咐我们要赞美耶和华;

　　2、唯有神是我们赞美的对象和中心

　　既然祷告是人用心灵和诚实与神交通，那么，赞美也就是祷告的一种形式。

　　赞美乃是神儿女最高的工作。或者说，圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神。神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神「是用以色列的赞美为宝座的」。哪里有赞美，神的宝座就设立在那里;哪里有赞美，那里就是神的居所。神的名字，神的自己，乃是因着赞美而被高举的。戴维陡嫔瘢?惶觳贿^三次(诗五十五17)，可是赞美神，一天却有七次(诗一百十九164)。既然祷告是人用心灵和诚实与神交通，那么，赞美也就是祷告的一种形式。

　　(一)三位一体的神，实在配受我们的赞美。赞美是承认神的良善和荣耀他。

　　诗篇一百零六篇一至二节说：「你们要赞美耶和华，要称赞耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能?谁能表明他一切的美德?」

　　我们向神感恩的时候，就是宣讲他的大能，承认他的良善。

　　神以无限良善对待他所创造的万物。「他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。」并且「他的慈悲复庇他一切所造的。」(太五45;诗一四五9)

　　神就是爱，这是一种尊重的爱，不是由物件的优点和价值而引发的爱，而是源自神赐予的本性——即使被爱者无反应，不和善，不可爱，不值得爱时依然持续地去爱，是一种无条件的爱;希望被爱者只得到好处，充满为其他人利益着想的一种热情。因此，他最配得我们的赞美和感谢，尤其是我们这些蒙他救赎的人，因为他不只赐给我们今世的福气，也应许赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3)。

　　(二)赞美在圣经中的地位：

　　1、圣经从创世记一开始就启示了“要赞美耶和华”的命令(创二九35)和恩典。

　　整本圣经都贯穿这信息，到了启示录，赞美到了最高峰。神救赎的计划完美成功，神得到完全的赞美。赞美是圣经中中心信息之一，是不可缺少的。

　　2、我们来看一下神是如何借着大卫来表达“赞美神”的重要

　　(1)组织唱诗班：大卫是合神心意的王，他凡事要遵行神的旨意。当他就位以后，将约柜运回大卫城，分派祭司及利未人各尽其职。大卫照神的吩咐，特别立歌唱部门，“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事，他们就在会幕前当歌唱的差。及至所罗门在耶路撒冷建造神的殿，他们便按着班次供职。”(参代上六31-32)。从[历代志上二三、二五章]中我们可以看见这歌唱部门有288位教师和领袖，另外还有4000人参加歌唱。在当时，30岁以上被数点的利未人，男丁共有38000人，而其中歌唱部门已占有4000人。他们早晚站立称谢耶和华(参代上二三30)。

　　所罗门建造圣殿，献殿完毕，“所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职赞美耶和华，……。”(代下八14)献身于神，侍候祭坛，服事于圣殿，这是何等神圣的职责。赞美就是其中一项极重要、极神圣的职责。绝不是可有可无的事奉。乃是“常常事奉耶和华”;“一日尽一日的职份”;是“早晚献祭(包括赞美祭)”。(参代上十六37-42)“大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常侍奉耶和华，一日尽一日的职分。又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。且派祭司撒督和他弟兄众祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。与他们一同被派的有希幔、耶杜顿和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。”

　　(2)诗篇(赞美的诗歌)

　　神特别在圣经中安排了以大卫为主要作者的“诗篇”的最后五篇，都是哈利路亚诗。这卷书里一共有69篇专论赞美的。“诗篇”的最后5篇，都是以“你们要赞美耶和华”(即哈利路亚)作为开始和结束的。“诗篇”的最后一篇即第150篇的每一节，都重复两次说，“要赞美祂”。到最后的一节又说，“凡有气息的，都要赞美耶和华”。

　　赞美是神的吩咐，神的命令。既是神的命令，我们就当顺从和遵行。

　　(三)赞美是我们生命得成长的道路

　　神说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”(诗五十23)当我们以赞美为内容，或说内容中有赞美的祷告，就把神接到我们之中，神的宝座就设立在那里，当我们以兴奋与夸耀的心情，认定神的作为，本性及名字;当我们每一次赞美，我们认定祂是荣耀的王，祂是一切好处的源头时(其实这就是祂在我身上必兴旺的意思)我们就自然放下“我”一点(我必衰微)，我们就和主联合更多，新生命就会成长。

　　不断的赞美，即神不断兴旺，我们自己就不断衰微。请注意不是先“我”衰微，后“祂”兴旺;乃是“祂先兴旺，再我衰微”。而当我们“高举主名”时，就能达到祂兴旺，我衰微。当我们用夸胜的声音，敬拜神、荣耀神，向神欢呼、尊祂是荣耀的君王时，我们就能通过赞美，这也就是主耶稣所说的，“失去生命的，必得着生命。”

　　我们信主以后仍然是因着不断求告主名、高举主名而生命得以成长。我们以上所读[约七39]的意思就是：我们得生命是因为高举主(求告主名)而得到圣灵进入我们的心，重生我们;照样，我们得生命以后仍然是因不断高举主名(赞美)圣灵越来越多在我们身上运行，我们的新生命就不断成长。换句话说，得到新生命以后，我们仍然不断借着赞美、渴慕爱主，甘心背起十字架来跟从主。

　　我们得到新生命以后，仍然不断藉着赞美、渴慕爱主，甘心背起十字架来跟从主。主在我们身上越来越兴旺，我们自己越来越衰微。我们渐渐从自我中心，移到以基督为中心，与基督联合得越来越亲密，新生命渐渐成长。

　　当主在我们身上越来越兴旺，我们自己越来越衰微。我们渐渐从自我中心，移到以基督为中心，与基督联合得越来越亲密，新生命渐渐成长。也就是“祂必兴旺，我必衰微”的路。信主时，我们的旧人在地位上，与主同钉十字架，我们与主虽是联合已发生了不可断绝的关系，得到新生命。可是，我们仍常常凭“自己”的意思(即随肉体)、靠自己的能力行事为人，以至于新生命无法健康成长。这条路就是求告主名的路，就是认定和高举主耶稣基督是救主、是主的路;这条路也是信心之路，也是赞美之路。

　　赞美乃是我们属灵争战得胜的方法。撒但最怕的，还不是神的儿女祷告;撒但最怕的，乃是神的儿女赞美。撒但不只攻击祷告，撒但更攻击神儿女们的赞美。

　　祷告，在许多时候是争战，而赞美乃是得胜。祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。什么时候我们能够赞美，也就在那个时候撒但一定要逃跑。所以赞美乃是牠所最恨的事，若是可能，牠要尽牠所有的力量使我们不能赞美。神的儿女愚昧的时候，就看自己的处境、感觉，停止了赞美。

　　[徒十六22-30]在这段经文中讲到：保罗、西拉为传福音被囚在监狱中(而且是内监，并且两脚上了木狗)。约在半夜，他们祷告、唱诗、赞美神。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

　　神的儿女如果越认识神，就越要看见，连腓立比的监牢也是可唱诗的地方(徒十六25)。保罗、西拉在里面赞美神，结果，监门全开，锁炼松落，连禁卒也得救了。「那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂」(诗一百零六12)。赞美有一个基本的内容，就是信。

　　弟兄姊妹，你不能空口的赞美，必须你能够信，你纔能赞美。陡娴揭粋?地步，你心里能够信，你就立刻开口赞美。这是活的路，不是随便说的。如果不赞美，迟早那个信要失去。不是光有一个意念要赞美，而是要出声说出赞美的话来。从没有感觉，说到有感觉;从感觉少，说到感觉多;从一点的信心说到满了信心。

　　在我们走属天道路上有这样的看见或有这样的亲身经历，不是觉得最喜乐的人，纔是赞美声音最高的人，赞美声音最高的，常是那些在神面前经过困难的人。而就是这一种的赞美，能够最蒙神的悦纳，最蒙神的赐福。人在行经死荫幽谷时的赞美，乃是真实的赞美。「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」(来十三15)。甚么叫作祭?祭就是牺牲，祭就是有死亡、有损失。献祭不是有所得，献祭乃是有所失。圣徒献上赞美的时候，就是损失了东西来将一个祭献上给神。换句话说，你自己受伤而使神得着赞美的行为，就是一个祭。神喜欢人这样赞美祂。

　　我们生命得胜的难处大概有两种：一种就是在环境和事情中的难处，这要借着赞美神来胜过;还有一种是我们里面的难处，人冤枉、毁谤、逼迫我们，叫我们里面过不去，这时你陡旋]有多大用处，而要赞美。当你向主赞美，你的灵高过了你的难处，高过你里面受伤的感觉。所有觉得受伤的人，都是缺少赞美的人。

　　基督徒的生活，是从赞美爬上去的。赞美乃是超越过一切去摸着主。主耶稣在地上走就是这条路。你一赞美，你就在试炼的上面。没有一件事能叫人变成甜和熟，像赞美的祭一样。我们要学习，不只是接受圣灵的管治，而且是赞美圣灵的管治;不只是接受主的手，而且是歌颂主的手;不只是接受主的责打，而且是甘心乐意的接受这个责打。这样我们这活祭就会在神面前变得甜和熟起来，做到以生命来荣耀主。

　　亲爱的弟兄姊妹：请记住”一句灰心的话，是为仇敌开门;一句赞美的话，能将这个门关锁，并且能将仇敌赶得很远。魔鬼所最厌恶的，莫过于神的儿女信靠的赞美;使神最得荣耀的莫过于赞美祭。”

　　(四)赞美是美事、是一件讨神喜悦的事、是荣耀神的事。

　　“称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。”(诗九二1-3)是一件讨神喜悦的事

　　“我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大。这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。”(诗六九30)是一件荣耀神的事

　　神说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”(诗五十23)

　　他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。(赛9：6)

　　神的工作是证明和宣告神的本性。1、创造之工神创造人，神创造宇宙和其中万物(创一27;一1;徒十七24)。2、护理之工神不仅创造，而且照顾和管理诗三十六5-6“人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。签放在怀里，定事由耶和华。”(箴十六9，33)“就是你们的头发也都被(神)数过了。”(太十30)

　　3、救赎之工神的本性使神不能不设立救法来拯救人，与神和好，成为神的儿女。(罗三22-26;五8;弗一7-8;西一21-22;多三4-5)

　　圣经常提到要赞美神的名。“全地要敬拜你，歌颂你。要歌颂你的名。”(诗六十六4)圣经中有不同关于神的名字：1、以罗欣：中文圣经译为“神”字。

　　(1)神是全能的神。祂有创造，和统治的能力;神是荣耀、伟大、至尊的神，国度、权柄、荣耀，都是祂(以罗欣)的。(2)神是立约的神。神是守约、安慰、施慈爱的神。以罗欣这名，一方面说明神的全能，至高无上的权威和荣耀;另一方面也说明了一种立约的关系，神必永远信守这约。当神向我们宣告说：“我要作你的神(以罗欣)”时，愿我们回应说：“我的神，是我所倚靠的。”(诗九十一2)

　　2、以勒沙代：中文圣经译为“全能的神”或“神全能者”。(创十七1)神是全能的神。是全然充足，全然丰富的神;是帮助人的神;没有一件事能超越神的能力;(2)祂是爱。祂乐意施恩。祂是一切恩典、丰富、赏赐的源头;(3)祂是信实的神。他怎样应许，事情就怎样成功

　　(4)神的能力是在人的软弱上显得完全所以在祂显大能以前，往往用“磨炼、炼净”的方法使人自知无能为力，以至于才能经历神的全足、全丰、全能。这在人的一边说来，是熬炼信心和耐心的过程。神的能力是赐给凡信靠、耐心等候祂的人。(5)以勒沙代和以罗欣使用时的不同点

　　以罗欣：特别是与创造有关。神是创造与维持自然的神。以勒沙代：特别是指，神是有能力左右和干涉自然律自然现象。神可以强令自然界成就反自然的事。如：神使断绝生育的撒拉成就反自然的事90岁生了艾萨克。

　　3、阿多乃：中文圣经译为“主”字(书五14)。

　　神是我们的拥有者，祂要求我们绝对的顺从。祂是主，我们是仆人。耶稣基督是神模范的仆人。

　　4、耶和华：圣经内神的名字和神的作为有关，都是人称呼神。严格说来，神是“衔”而不是“名”。只有耶和华是真正神的名字，是神自取的。(1)耶和华是自我启示的神祂是自有永有，永生的真神;祂是昨日、今日、直到永远不改变的神。

　　(2)耶和华是公义、圣洁、慈爱的神。

　　5、耶和华的复合名：

　　耶和华以勒：在耶和华山上必有预备(创二二14);

　　耶和华拉法：耶和华医治(出十五26);

　　耶和华尼西：耶和华是我旌旗(出十七15);

　　耶和华弥盖底西肯：耶和华是叫你们成圣的(利二十8);

　　耶和华沙龙：耶和华是平安;耶和华赐平安(士六24);

　　耶和华齐根努：耶和华我们的义(耶二三5-6);

　　耶和华锐阿：耶和华是我的牧者(诗二三1);

　　耶和华沙玛：耶和华同在(结四八35)。

　　通过耶和华的复合名，我们可以进一步认识耶和华的特性。我们可以看见神伟大救赎的工作，是如何使人恢复和神的关系;如何使人渐渐成长;如何使人可以与神永远同在;这些复合名称大多源自特殊历史事件，表明耶和华某些特性是如何满足人的需要。

　　四、赞美的大能赞美，是得生命、得丰盛生命的路。

　　通过赞美，“从祂宝座流出能力，流到万民”我们来一起简单看一下[书六1-17];[代下二十20-24]这二段圣经经文。都表达了一个信息：当我们认定主，高举主，赞美主时神奇妙的大能就彰显出来。

　　在这段经文中讲到以色列百姓过了约但河，到了耶利哥附近。耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓喻约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥王并大能的勇士，都交在你手中。神吩咐他们，而且他们也照样行：神要祭司吹角;抬着约柜并以色列一切兵丁围绕耶利哥城墙而行，一天围绕一次;不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出口。于是七个祭司拿着七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹，使耶和华的约柜绕城。一天一次，围绕了六天。到第七天，围绕七次，祭司吹角，角声拖长，百姓呼喊，耶利哥城墙倒塌了。

　　在这段经文中，我们请注意：高举约柜，即主被高举，与主同行的意思;祭司吹羊角，是表示吹得胜之角、信心之角，就是赞美神;不可出声、不可呼喊，表示默然仰望;……。城墙所以能倒塌，是因他们认定主、高举主、赞美主。哈利路亚!奇妙的赞美能力。[代下二十20-24]：在这段经文中，讲到有一次犹大王约沙法面临摩押人、西珥山人等敌军的攻击，他十分惧怕。他求告神，并在军队前面设立唱诗班。我非常欢喜一节经文，“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。”(代下二十22)

　　从这二件历史事件，不管因何理由，都是在面临种种困难中，但当他们赞美神时，能力就涌涌而来。这二件历史事件都表达了一个信息：当我们认定主，高举主，赞美主时神奇妙的大能就必彰显出来。

　　总之：我们要天天赞美：(仅供参考)赞美的内容

　　诗歌;颂词;有关神的性情、神的工作、神的名的经文等，都可以作为赞美的内容。

　　1、心态上：以相信神永远是得胜的心态来赞美。

　　2、以诗歌来赞美：可选一节反复唱，最好能背出来。

　　3、如果是以经文的话：取一节经文大声宣告和宣读。

　　4、时刻赞美，凡事赞美：“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”一位主内长者有这样的教导：“一信主就要开始学习赞美的功课。你不要以为要经过多少年才可以学习赞美。弟兄姐妹，每一次遇见困难的事，让我们学习、操练，禁止你的手作与人打仗的准备;你的心不想方设法;不在外面耍手段，而是先赞美。经过赞美，让主的平安引领你当行的路。人的思想在乎奋斗、争战，这乃是因为人注意仇敌;人的思想在乎信、在乎赞美，这乃是因为他注意神、高举神。”让我们融合祷告、祈求和赞美。一方面祷告祈求，承认我们的一切难处;藉着求告他，赞美祂，相信在祂没有难成的事。

　　让我们一起靠着耶稣，“常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”(来十三15)诗五十篇23「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我」。这里的「感谢」，也可译作「赞美」。

　　今天，乃是我们对着镜子观看，模糊不清的时候(林前十三12)。有许多事情，虽然我们看见一点，却不能明白里面的意思到底如何，所以我们不会赞美。

　　我们相信，在天上所以有很多的赞美，乃是因为在天上有完全的知识。知识越完全，赞美也越完全。有许多的事，千万的事，今天看不见的，到那一天都要看见。当我们看见的时候，我们要低下头来赞美说：「主，你没有错。」

　　今天，我们所经过的每一步路，都是祂的带领。所以在今天我们要学习说：「主，你所作的，虽然我不明白，但是我知道，你所作的不会错。」要学习相信，学习赞美。许多的事，如果你能清楚知道的话，你要有更大的赞美。但是我们要因耶和华是良善的，而未明白就先赞美祂。(诗廿五8;一百5)。正如耶稣夸我们的，那没有看见就信的有福了。

　　亲爱的弟兄姊妹：我们的赞美，就是祂的荣耀。赞美就是荣耀神。神是该得着荣耀的神。记得主在那里等候我们的赞美。没有一件事能够像赞美一样荣耀神的。愿神多多得着祂儿女们的赞美。

　　有一天，所有的祷告都要过去，但是，赞美比今天还要增加。赞美是永远继续、永远不停止的。让我们永远扬声赞美他!