《华严经》祖师贤首大师作《修华严奥旨妄尽还原观》中有讲到: 四者普代众生受苦德。谓修诸行法不为自身。但欲广利群生冤亲平等。普令断恶备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质(音致)。于三恶趣。救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。华严经云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力。今此世界无诸垢。谓众生妄执念念迁流名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本无。故云离苦。问众生无边苦业无边。云何菩萨而能普代众生受苦。答菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体。从妄而生无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三涂。名为普代众生受苦德也。杂集论云。于不坚坚觉深住于颠倒。离烦恼所恼。得最上菩提。已上明四种行德竟 【四者。普代眾生受苦德。謂修諸行法。不為自身。但欲廣利群生。冤親平等。普令斷惡。備修萬行。速證菩提。】 《华严经.普贤行愿品》云:“若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受,令彼众生悉得解脱,究竟成就无上菩提。”那么,菩萨是怎样代众生受苦的呢?清凉大师在《华严疏》中有段解释,俺觉得,对我们理解楼主的问题或有帮助,所以摘录出来,稍事整理,贴上来,供师兄们参考。 (问):云何以独为众生备受众苦,复勤修耶? 释云:一身之苦,令多解脱,故愿自受,显悲之深。 问:众生之苦,自业所招,自心所变,云何菩萨而能代耶? 答:通论代苦,有其七义: 一、以苦自要,增悲念故。《瑜伽》四十九问云“菩萨从胜解行地,随入净胜意乐地时,云何超过诸恶趣”等。此问菩萨云何自离恶趣,下答文广,意云:谓菩萨于世间,清净静虑,已善积资粮,于多苦有情修习哀愍,无余思惟,由此修习故,得哀愍意乐及悲意乐,为利恶趣有情,誓处恶趣,如己舍宅,设住恶趣,能证菩提,亦能忍受。为除物苦,愿身代受,令彼恶业,永不现行,一切善业常得现行,由此悲愿力故,一切恶趣诸烦恼品所有粗重,于自所依皆得除遣,得入初地。释曰:约此但有悲愿意乐,身不能代,由悲决定自获胜益。 二、约菩萨本为利生,求法苦行,已名为代;后能为物为增上缘,亦名代受。 三、约菩萨留惑同事,受有苦身,为生说法令不造苦因,因亡果丧,亦名代受。 四、设有众生欲造无间等业,菩萨化止不从,遂断其命,菩萨自受恶趣苦报,令彼得免无间大苦,名为代受。此依梁《摄论》第十一说,《涅槃》仙预国王,亦同此义,非唯意乐而已。 五、由菩萨初修正愿,为生受苦,至究竟位,愿成自在,常在恶趣,救代众生,如地藏菩萨及现庄严王等,乃至饥世身为大鱼,皆其类也。或以光明照触、或神力冥加,其事非一。 六、由菩萨此愿,契同真如,彼众生苦,即同如性,以同如之愿,还潜至即真之苦,依此融通,亦名代也。 七、由普贤以法界为身,一切众生,皆是法界,即众生受苦常是菩萨,故名为代。 上来七义,初但意乐,次二但约为增上缘,四、五二义实能身代,六、七二义理观融通。 问:若依四、五二义,应能普代,何故犹有众生受苦? 答:此有三义,一、有缘无缘故,与菩萨有缘,则可代也;二、业有定不定故,不定者可代;三、若受苦有益,菩萨令受,方能究竟得离苦故,如父母教子,付严师令治,如是密益非凡小所知。
佛菩萨或者是大慈悲的修道人能为众生背业吗? Post By: 15:34:00
……意云何以独为众生备受众苦。复勤修耶。释云。一身之苦令多解脱故愿自受。显悲之深。问众生之苦自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答通论代苦有其七义。一以苦自要增悲念故。瑜伽四十九问云。菩萨从胜解行地。随入净胜意乐地时。云何超过诸恶趣等。此问菩萨云何自离恶趣下答文广。意云。谓菩萨于世间清净静虑。已善积资粮于多苦有情修习哀愍。无余思惟。由此修习故。得哀愍意乐及悲意乐。为利恶趣有情誓处恶趣。如己舍宅。设住恶趣能证菩提。亦能忍受。为除物苦愿身代受。令彼恶业永不现行。一切善业常得现行。由此悲愿力故。一切恶趣诸烦恼品所有粗重。于自所依皆得除遣。得入初地。释曰。约此但有悲愿意乐。身不能代。由悲决定自获胜益。二约菩萨本为利生求法苦行。已名为代后能为物为增上缘。亦名代受。三约菩萨留惑同事受有苦身。为生说法令不造苦因。因亡果丧亦名代受。四设有众生欲造无间等业。菩萨化止不从。遂断其命。菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受。此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王。亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿为生受苦。至究竟位愿成自在。常在恶趣救代众生。如地藏菩萨及现庄严王等。乃至饥世身为大鱼。皆其类也。或以光明照触。或神力冥加其事非一。六由菩萨此愿契同真如。彼众生苦即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦常是菩萨。故名为代。上来七义初但意乐。次二但约为增上缘。四五二义实能身代。六七二义理观融通。问若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘则可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子付严师令治。如是密意非凡小所知。…… 大方广佛华严经疏卷第二十六 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰
上师是否能代众生背业? 附录:菩萨代众生受苦的七种方式 根松成林曲杰嘉才仁波切 有弟子问:常听说一些特别殊胜的上师法体不健康,有些人说这是由于弟子的业障所致,也有人说他们在为众生背业,这些说法是否符合因果律?仁波且就此开示。 如果子女触犯了法律,被关进监狱,父母会不会受到影响?肯定会。在密乘中,上师与弟子的关系比父母与子女的关系更为密切。弟子不如法,上师能不受影响么?尤其弟子接受了灌顶传法之后,身口意不如理如法,违背了誓言戒,上师也是有罪过的。 《上师五十颂》云:“金刚师及其弟子,同样会得越法罪。”因为上师把法传给不该传的人,有教导不力的责任。就象未成年人犯罪,父母要负一定的法律责任,这怎么不符合因果律呢? 当然,对一位具德上师来说,他的心是不会受影响的,但色法还是要受影响。现在国内外许多上师的法体都不太健康,就是因为弟子太多的缘故。弟子中鱼龙混杂,什么样的人都有,有些人求法时一脸虔诚,接法后不但不修,还任意妄为,招摇撞骗,甚至毁谤上师,你想上师的法体能康泰吗?许多人不明白这些因果,反而以世俗见看待上师的病,以为上师没有功德才会生病,为此毁谤上师。 其实生病与否跟修证是否圆满没有决定的关系。就病而言,如果不执着它,病本身也是一种觉受。佛陀不也几次示现病相吗?密勒日巴尊者圆寂前也示现重病,难道说他们的修证还不够圆满吗? 《维摩诘经》云:“菩萨病者以大悲起。”有些瑜伽士把病当作修行的方便,以此激发对众生的悲心。十六世大-宝-法-王临终时也示现很多不治之症,但这些不仅不会影响他的自在心,反而是一种庄严示相。不象凡夫,三分身病加七分心病,烦恼得不得了。所以大家不能用常人的眼光看待上师的病。 上师、诸佛、菩萨因证悟同体大悲,心法与色法无二,他们的心可以转变外在的四大。由于特殊的缘起,他们甚至可以把众生的业障、病障转移到自己身上。 阿底峡尊者的上师有一次在讲经时,忽然跑来一条狗,弟子们想把狗赶出去,狗却不听使唤。一位弟子不听上师的劝阻把狗痛打一顿。等他打完之后,狗的身上并没有任何反应,倒是上师的背上现出了一道道被棒子打过的血痕。所以上师、诸佛、菩萨代众生受苦的同体大悲不可思议,他们不断示现在六道轮回中救度众生,这不是代众生背业吗? 附录:菩萨代众生受苦的七种方式 《正法妙音》中讲过法王代僧众受蛇毒,这是否就是自他相换?经典中曾说过,众生自己的业需要自己了,别人不能代,也代不了。如果佛菩萨及诸圣者能替众生代业的话,众生不就很容易成就了吗?佛菩萨都很慈悲,把众生的业代过去,众生不就成就了吗?圣者菩萨真的能把我们的业代走吗? 因果都是自作自受的,没有那个可以替代的,这是我所知道的,而<行愿品>中有一段:“……愿令众生常得安乐,无诸病苦,欲行恶法,悉皆不成。所修善业,悉皆成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅盘正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受,令彼众生悉得解脱,究竟成就无上菩提……。” 对其中的“所感一切极重苦果我皆代受”一句不能理解,为什么可以代受苦?如果可代受苦,那我们为什么还在三界中受苦轮回?如果不能代受,那为什么佛菩萨要这样说?说道就要做到,诸佛普萨是不诳语、如实语。我很不明白,烦请法师解疑。
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问:众生之苦自业所招,自心所变,云何菩萨而能代耶?
答:通论代苦有其七义。
一、以苦自要,增悲念故。
瑜伽四十九问云:菩萨从胜解行地,随入净胜意乐地时,云何超过诸恶趣等?此问菩萨云何自离恶趣下答文广。意云:谓菩萨于世间清净静虑,已善积资粮于多苦有情修习哀愍,无余思惟。由此修习故,得哀愍意乐及悲意乐,为利恶趣有情誓处恶趣,如己舍宅,设住恶趣能证菩提,亦能忍受,为除物苦愿身代受,令彼恶业永不现行,一切善业常得现行。由此悲愿力故,一切恶趣诸烦恼品所有粗重,于自所依皆得除遣,得入初地。
释曰:约此但有悲愿意乐,身不能代。由悲决定自获胜益。
二、约菩萨本为利生求法苦行。已名为代后能为物为增上缘,亦名代受。
三、约菩萨留惑同事受有苦身。为生说法令不造苦因,因亡果丧亦名代受。
四、设有众生欲造无间等业,菩萨化止不从,遂断其命。菩萨自受恶趣苦报,令彼得免无间大苦,名为代受。此依梁摄论第十一说,涅槃仙预国王,亦同此义,非唯意乐而已。
五、由菩萨初修正愿为生受苦,至究竟位愿成自在,常在恶趣救代众生,如地藏菩萨及现庄严王等,乃至饥世身为大鱼,皆其类也。或以光明照触,或神力冥加,其事非一。
六、由菩萨此愿契同真如。彼众生苦即同如性,以同如之愿,还潜至即真之苦。依此融通亦名代也。
七、由普贤以法界为身,一切众生皆是法界。即众生受苦常是菩萨,故名为代。
上来七义初但意乐,次二但约为增上缘,四五二义实能身代,六七二义理观融通。
问:若依四五二义,应能普代,何故犹有众生受苦?
答:此有三义。一、有缘无缘故,与菩萨有缘则可代也。二、业有定不定故,不定者可代。三、若受苦有益,菩萨令受,方能究竟得离苦故。如父母教子付严师令治。如是密益非凡小所知。
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}「代众生苦」,个人有个人的业报,怎么能代得了?佛也没有办法代我们受苦。虽不能代,有等流的,等流是相似的。以在家同修例子最为显著,你们在家同修,前生修得不错,福慧双修,所以这一生既聪明又有福报,前世修的。真正明白佛的道理,佛所讲的道理,我们把自己物质生活稍微降低一点,把这些钱能够节省一点,帮助一切苦难的众生,这就是代众生苦。我可以住两百万的房子,我现在只要住一百万的房子就好了,那个一百万就可以帮助一切苦难众生,减少我的享受,这就是代众生苦。我可以享受的,我降低,这是属于等于代众生苦。出家人当中,接受信众的供养;信众好心供养师父,就是给师父改善生活品质的,师父还过这个苦日子没有改善,拿你的供养去修布施,这也是属于代众生苦;换句话说,能省的应当尽量节省,把这些财物用做弘法利生,弘法利生离不开财布施。我们今天印经需要钱财,我们讲堂这些设备为众生的,这个录象机最新的、最好的,价钱也是最高的,为什么?希望画面品质达到最好;让没有机会参加我们现场的人,将来能够听到录音带,看到录像带生欢喜心,这都是利益众生。我们省吃节用,这是代众生苦。
我们自己能够真正这样做,诚诚恳恳的这样做,这是「勤修善根」。善根是什么?不贪、不嗔、不痴。纵然不能把贪、嗔、痴三毒烦恼完全拔除干净,三毒烦恼的确减轻了。虽然减轻了,要知道还要减,一定要把它减到干干净净完全没有了,那就恭喜你,你就成佛了。菩萨善根里面,除了不贪、不嗔、不痴之外,还要加一个精进。