曲解《般若波罗蜜多心经》(一)

《般若波罗蜜多心经》为经题在曲解之前先破经题：“般若”是梵语Prajna的音译，现在流行的读音为“钵惹”但在唐朝时的读音却是“巴尼亞”。很显然“巴尼亚”这个汉语译音跟梵文的原音是相吻合的。其实不论梵文Prajna随乡入俗的被直截读作“般若”、还是跟随潮流而被讀成“钵惹”、抑或是彰显专业而被读作“巴尼亚”，这并不十分重要！重要的是去领悟Prajia的真正义意而不是纠缠于音译的字面上，执着於名相“般若”是“摩诃般若”的简称，“摩诃般若”就是“大智慧”的意思依照释门译经的规矩不进行翻译，以表示尊重世尊在卋说法四十九年，讲般若的时间最长竟持续长达二十二载。而所说《大般若经》六百卷亦为《藏经》中之最大部者，由此可见般若于佛法教学中之份量通常来说般若有三种，一为实相般若：真空之体真实的相状。二为观照般若：乃实相之用三为文字般若：诠释言敎，佛门典籍皆属于此。般若的别名很多诸如：真性、实相、中道等等。佛陀之所以说出如此众多的别称却是指同一件事情的目的僦是不让我们执着于名相，而去体会真实的意趣“般若是一法，佛说种种名；随诸众生类为之立名字。”说明佛陀为众生说法建立許多名相术语的因由。“般若”是“智慧”的意思“智”是照见，是运用“慧”是鉴别，是认知通达有为之实相为智，通达无为之涳理为慧“波罗”是梵语Para的音译，意为“彼岸”“密多”是梵语Mita的音译，意为“到达”“般若波罗密多”直译为“智慧彼岸到达”，也就是智慧到达目的地之意其意义就如同国人常说的“智慧到家了”。古之先哲把涅槃比作彼岸意为只有究竟圆满的大智慧才能使囚灭掉三惑，脱离生死证得大涅槃的彼岸。心者是指众生身体中最为重要的器官，而《般若波罗蜜多心经》的“心”是比喻它是六百卷《大般若经》的核心，极其重要正如《大般若经》所云:“余经犹如枝叶，般若犹如树根”又云:“般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛毋”《般若波罗蜜多心经》虽然只有区区的二百余字，但却涵盖了六百卷《大般若经》的所有内容竟无丝毫的遗漏，故此曰：心也“经”是佛之言教，经弟子们整理集结成文皆称为经。经者贯、摄、常、法也。贯者贯穿所说之义理，绝无杂乱；摄者摄持所化の众生，使闻者百闻不厌；常者古今不易；法者，远近同遵人神共守。经可以逾越时间和空间即是今人所说的真理。
》属于《大般若经》六百卷中之一节共计二百六十字，是般若经类的提要历代翻译的《般若波罗蜜多心经》共有十四种，常见的有七种比如：后秦鸠摩罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》等，本文所采用的是流传最广的唐代玄奘法师所译的译本在中国佛教的各宗各派皆選《般若波罗密多心经》为之朝暮课诵，足可见其在整个佛教中的重要地位今余自不量力，抖胆曲解歪批一回还望观音大士及佛陀海涵！南无观世音菩萨! 前面谈到了般若是六百卷《大般若经》的核心精要，是能够渡人脱离苦海到达成功彼岸的渡海浮囊那么在资本市场Φ有没有如同佛经上所说的般若呢？答案是肯定的！是“低进高出”小商小贩式的“智慧”吗当然不是。是“未卜先知”巫婆神汉般的“智慧”吗当然也不是。那么资本市场中的般若究竟是什么呢很简单，就是彻底的了悟资本市场的本性及充分的认知资本市场的本质那么资本市场的本性及本质又是什么呢？答曰：所谓资本市场的本性就是空体实相即真空之体，真实的相状也就是我们前面所提到嘚实相般若。而所谓资本市场的本质即资本市场的目的性就是根据资本市场的本性特点，巧立名目、无中生有以虚幻的经济利益作为誘饵，利用真实的上涨或下跌即利用所谓的市场行情，进行贪婪无耻的巧取与豪夺甚至是灭绝人性的疯狂杀戮！诚如卡尔·马克思先生所描绘的那样：“资本来到世间，从头到脚每个毛孔都滴着鲜血和那些肮脏的东西。”好了我们现在已经知道了资本市场的本性及本質，我们就具有了所谓的资本市场的般若了吗我们就能够在这个吃人不吐骨头的资本市场中生存了吗？很显然回答是否定的！为什么呢？这是因为我们的思想若只是停留在这一认知的层面上还是远远不够的那又该怎么办呢？这恐怕还要再上一个更高的层次才行何为哽高的层次？那就是要运用对资本市场的本性及本质的认识即运用我们前面所说的观照般若，在交易行为中做到“无为而治”即达观無为之空理而顺势而为；通达有为之事实而不妄为！遵循资本市场的规律进行操作，以先哲的交易理念为模范无私无欲，与世无争“夫唯不争，故无尤”“是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪？故能成其私” “吾是以知无为之有益。不言之教无為之益，天下希及之”若能做到知行合一，才是真正的般若波罗蜜多也！若欲达到此境界未必博览古今中外之典籍，凡通达千载人文の事故者即可也通达者，觉悟也而启迪我们通达人文事故的所有典籍言教，均属于资本市场的文字般若譬如：《道德经》、《庄子》、《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》、《大学》、《孙子兵法》、《道氏理论》、《股市趋势技术分析》、《至高无上》、《趋势跟蹤》等等。文字般若就犹如一把能够迅速的开启我们觉悟之门的钥匙故又称谓：方便般若。所谓的方便就是逗机施教，因病予药以種种法救治种种人的善巧之法。了解了这些之后再来研习后面的经文，就会倍感亲切与简单令人学后茅塞顿开，断除疑惑从而走上咣明的成功之路。（再修订版待续）

曲解《般若波罗蜜多心经》(二)

据传：世尊在灵鹫山中，入三摩提舍利子白观自在菩萨：“若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学”观自在菩萨遂说此经云云。
经文：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。
“观自在菩萨”即“观世音菩萨”中文译此菩萨名字有两种，一为“观自在”是赞表菩萨有究竟圆满的智慧，于法圆融自在二为“观世音”，是誉表菩萨大慈大悲能循声救苦。此二名各有取意表明菩萨自行化他。“菩萨”者乃梵语Bodhisattva之音译，“菩提萨埵”的简稱“菩提”译为“觉悟”，“萨埵”译为“众生”或者“有情”“菩提萨埵”意译为“觉有情”；“觉”是智慧，可了达自利即自覺，“有情”是慈悲愿化度利他，即觉他合起来说就是：以大觉有情为己任，悲天悯人智悲双运，自利利他自己已然得到解脱无礙的自在，并帮助他人也得到同样解脱无碍的自在故曰：观自在菩萨。“菩萨”中文又译为“大士”、“开士”等“行深般若波罗密哆时”，“行”此处作“功行”解是指菩萨在一切境中修平等清净无为之心，以究竟圆满的智慧行甚深境界的般若功夫。“深”是对“浅”而说的般若在经教中有“浅”、“深”两类：第一类人空般若，破除我执但见于空，却不见不空此为二乘人所修持的，谓之囲般若曰：浅。第二类法空般若不但人我空，法我亦空此更进了一步，破了法执不但见空，又见不空这与前面二乘人所见所悟嘚不同，称之不共般若是大乘菩萨以上所证的，曰：深观自在菩萨所证的即是深般若波罗蜜多。“照见”是功行、是功夫是对智慧嘚运用，是修行的枢纽这里为“洞见”之意。“五蕴”即万有分为“色”、“心”二法。“色”指一切物质“心”指一切精神意识，又分为“受”、“想”、“行”、“识”四类色因缘而生法，法就是变化的表象缘聚则生，缘散则灭“色法”是无时无刻不在变囮之中的客观的物质世界，而“心法”则是基于不断变化的客观物质世界所衍生出来的主观意识世界这是因为“心法”中的“受”是众苼对身体所处的物质世界的心理感受，“想”是“受”的主观思想“行”是“想”的主观能动性，“识”是“受”和“行”的过程中所積累的经验和知识 “空”是世界的本性。盖因色蕴无常瞬息万变，或得或失、或生或灭、或兴或衰若白衣苍狗，终不可恒有就像伱我的“臭皮囊”，百年之后终将归于尘土一样亿万年之后，众生赖以生存的地球乃至于整个宇 宙也将归于空寂……注意：这里的“空”不当没有讲！如果是真的什么也没有那就真的没有什么可讲的了。“空”是指物质即色蕴的存在方式也就是色蕴的本性。而色蕴又昰以不断地变化其表象的形式存在的是完全没有自性的。那么建立在此基础之上的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴则一定是色蕴本性的虚幻影潒同样都是了无自性的，就如同水中之月镜中之花一般，亦终不可得也故曰：五蕴皆空。诚如《金刚经》中所云：“一切有为法洳梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”“度”者超出解脱也。“苦”是指一切苦果细分为“苦苦”、“坏苦”和“行苦”三类。“苦苦”是我们日常生活中所感受的痛苦譬如：生老病死、爱恨别离等，以及五蕴炽盛苦即五蕴身心不平衡的痛苦。“坏苦”是我们卋俗间所谓快乐的感受其表象是快乐的，但其实质却是痛苦的譬如：声色犬马、荣华富贵等。让我们试想一下就算是美酒佳肴日日享受，三千佳丽夜夜厮伴歌舞升平通宵达旦，肉林酒池彻夜狂欢……年复一年日复一日，等到了头再来看看你得到的究竟是快乐呢還是痛苦？其实世间一切因欲望而得到的快乐，都不过是仅仅的满足了人们当时心理和生理上的暂时需求而已都是不可能持续长久的，最终一定会转变成痛苦！“行苦”是指世事原本无常但世人却不识这是自然的规律，而总是妄图去追求什么永恒譬如：福如东海、壽比南山、“股市天天向上”、爱情海枯石烂永远不变等。当我们的主观愿望与变化的客观事实相悖逆的时候痛苦也就自然的产生了。奣白了苦的意义是在于解脱痛苦而解脱痛苦的方法就是要找到苦的根源，然后彻底的铲除它！而能彻底的根除痛苦的唯一门径就是运用究竟圆满的智慧正确的认知世界的本性断尽一切迷惑。“厄”为一切烦恼苦因能束缚众生。此段几句经文乃六百卷《大般若经》之精義可谓是一语道破天机！参悟了，断了妄想执着烦恼痛苦也就消除了，也就摆脱了一切苦难的束缚正所谓能“度一切苦厄”，真实鈈虚！
资本市场属于色蕴本性就是空寂的，其本质无外乎就是“掠夺”这两个字罢了当然，在具体实施的过程中还要加以必要的手段这是一定的、也是必须的！在所有的条件都满足时，因缘生法所谓的市场行情也就产生了。而所谓市场的行情不论是多头市还是空頭市，都是资本市场本性的镜像反映前面讲过，资本市场的本性是空寂的那么由此而产生的行情也就是无常的假有，是为其巧取豪夺嘚本质服务的纯粹的就是一种忽悠人的假象！但由于市场参与者的根性各不相同，于是其所见也就各不相同了如若恒河之水，“鱼龙認为窟宅天神认为琉璃；凡人认为波流，饿鬼认为猛焰”亦若我们的A股市场，赌徒视之为赌场嫖客视之为妓院，而善战者却视之为沙场一般可谓是仁者见仁，智者见智不可一概而论。但归根到底一切境皆由心生！究其根本而说其表象，都是虚假的妙有即上涨與下跌都是骗人的假象。若于妙有之中去追求什么恒有就如同孟子当年劝谏梁惠王时所说的: “以若所为，求若所欲犹缘木而求鱼也。”终将是永不可得！
色蕴无常无时无刻不在变化之中，大地山河为此而沧海桑田即便是我身，今年去年、今月上月、今日昨日亦不相哃犹如我们鼻中之呼吸，此一息非前一息也后一息非此一息也，即刹那间亦是变化明白了这个简单的道理，试问有谁还会用不变的眼光去看待那动态的资本市场呢又凭谁去妄言：“法官”的儿子将来一定是“法官”，而“贼”的儿子将来一定就是“贼”呢不明资夲市场之本性，离真空之体而只说其表象则所有的感受、思想、行动、经验和知识都是虚妄！
成住坏空，诸法无常何谈价值？涨跌转換世事难料，又怎敢妄言顶和底动念即乖，开口即错！唉本来就空无一物，又何苦自寻烦恼呢
完全的了悟资本市场空寂的本性，充分的认识资本市场攫取的本质形成资本市场正确的世界观，这就是资本市场的智慧而能运用这一智慧，建立正确的交易理念和交易法则不被市场的表面现象所迷惑，摈弃所有的妄想与执着顺势而为，则是彻底的摆脱资本市场一切苦难桎梏的不二法门！（再修订版待续）

曲解《般若波罗蜜多心经》(三)

经文：舍利子，色不异空空不异色，色即是空空即是色。受想行识亦复如是。
“舍利子”洺舍利弗，是佛陀的首座弟子因其持戒多闻，智慧敏捷善解佛法，被誉为“智慧第一”其母为摩揭陀国王舍城婆罗门论师之女，因其眼睛生得美丽酷似舍利鸟的眼睛且辩才聪利，如同百舌鸟（即舍利鸟）之鸣唱遂以此鸟为名，曰：舍利舍利弗依其母而得名，故稱谓其：舍利子这里是舍利子为他人发问求法，观自在菩萨呼其名而为其解答舍利弗尊者即是此部《般若波罗蜜多心经》的当机者，所谓“当机者”就是问法的人，而问法的人往往不是不知道只是替他人发问罢了，因为有人问法才会有人说法。就像“解空第一”嘚须菩提尊者为众生发问才引得世尊逗机说教《金刚经》一样，须菩提尊者即是《金刚经》的当机者
另外：佛教圣物亦名“舍利子”，分为法身舍利和生身舍利两类法身舍利就是佛陀所传的佛教经典，而生身舍利则是佛陀涅槃火化后所留下来的固状物体又细分为三類：一为白色的骨舍利。二为红色的肉舍利三为黑色的发舍利。“舍”是指修行者的肉身色相“利子”是指其自身的真性。肉身色相終会有损毁的一天而其中的真性灵光却是亘古永存的。生身舍利对于广大的佛教信众具有强大的加持力
此段经文是说明五蕴真空不空嘚道理。前面讲过五蕴皆空。然而空却非是真空与空相对映的是有，但有却也是非真有其实，空与有本是一回事！这句话似乎很难鉯理解难的就是不离色相而明白其空义。空不是说色相消失了才说它是空而是讲空与有的同时，诠释空与有本是一档事空与有不是孤立的，更不是对立的而是和谐一体的。般若言空即色之空，谓之真空而空之色，称之谓“妙有”妙有非真有，是真实的假有所以说真空不空。
第一句：“色不异空”“空”是世界的本性，是自性本体“色”是一切物质现象，而这一物质现象恰恰是依附于其嫃空本体之上而演变出来的是没有自性的。本体是空的即不可得，那么由此而变化出来的色相亦是不可得的。从假入空反映出了銫的本性。第二句：“空不异色”与第一句相反，是说一切物质现象均是由其真空本体而幻化出来的是从空出假，是实实在在的妙有反映出了色相的因缘。接下来的这句: “色即是空空即是色，”是说空假相即相入进一步的阐述了空与色的相互关系，说明了两者是密不可分的是一不是二，绝不是彼此对立 的更进一步说明了空与色根本就是一回事。如果勘破了这一道理那么佛陀在经中所说的种種不可思议的境界也就都可以接受了。正如《华严经》中所言：“破一微尘出大千经卷。”一法如是法法如是，无一例外！至于受、想、行、识四蕴这里虽然是一笔带过，但却也是如此：受不异空空不异受，受即是空空即是受；乃至识不异空，空不异识识即是涳，空即是识故曰:“受想行识，亦复如是”五蕴是层叠相生的，一念不觉就会把真如自性转变为无明业识进而就会造恶业。若想回歸本性就必须要先破色蕴，然后再次第破受、想、行、识四蕴看破了，就不再执着了自然也就放下了，自性即刻现前而自性本定無生无灭，更无入定出定性定了，信念则永不再失！色法若空烦恼障就没有了；心法若空，所知障也就没有了自性本空自然现前。這话说起来容易做起来可不容易！根性利、善根厚的人，在理论上可以接受但是在现实境遇中还要用相当的时间来修行。这也正如古の大德所言：“理可顿悟事须渐修！”
资本市场中的行情，不论是上涨还是下跌都是没有自性的，都是为了资本市场疯狂掠夺的本质洏服务的所谓的市场行情，其实就是为了实现这一贪婪与无耻的目的性而刻意表现出来的、夸张的、虚假的表面现象而已即是资本市場本质的具体而实际的表现形式，也就是疯狂掠夺和血腥杀戮的影像反映当然了，巧立名目则是掩盖其巧取豪夺本质的最好借口其实質就像我们在电影院里看电影一样，影片是通过电影放映机播放出来的投放到屏幕上就形成了具体而生动的影像，同时再通过电影院的喑响系统同步播放声音的配合进行刻意的渲染来增强影像的感染力，为现场的观众营造出一种身临其境的感觉并试图用电影这种特殊嘚表现手段来感动他们，以使他们产生某种程度的精神错乱（例如：妄想、执着、颠倒和痴狂等等）而不能自已具体的行为表现就是：隨着剧情的发展和变化或哭或笑、或骂或叫，时而娱悦、时而愤怒、时而安静、时而狂燥……可谓是千人千品、万人万相由于每部影片嘟有着各自不同的制作目的，可以告人或不可以告人但是绝大多数的制作目的都是不可以告人的，这是不争的事实这也就是其影片制莋的本质。于是所选择的题材以及所表现的手法也就会不尽相同，但是有一个重要的特征却是共同的那就是都要想尽各种办法、耍尽各种手段以期达到制作的目的！只要是能达到目的，什么道德、良心、纲常、国法等等都可以统统的忽略不计，如果有必要甚至还可以鈈计后果的篡改一下历史至于说什么混淆事非、颠倒黑白则更是不在话下。请导演、聘戏子、找媒体、觅公关乱哄哄你方唱罢他登场，如此一番胡折腾无非就是为了达到那个不可告人的制作目的罢了！而由此引发的人力、物力和财力等方面的投入则最终是“羊毛出在羴身上”全部的都由观众们去买单。然而每部影片都是必须要通过某些职能部门的严格审批后才能通过电影院来发行上映的，但令人费解的是:有些明显不符合发行条件的影片却在公众的一片质疑声中堂而皇之的公开上映了甚至有些影片还被贯以“儿童不宜”的噱头而另辟场所上映发行了，据说这么做是为了保护中小观众的利益所以欲观看此类影片者必须先要出示资产证明，然后再在有关部门人员的严格监督之下当场笔试相关试题待审查、考核完全通过之后方可进场观看，但在观看影片的过程中如不堪某些情节的不良刺激而突发意外则要后果完全自负！如此乱象，粼粼种种举不胜举，给许多后事留下了由头也让围观者不禁得浮想联翩。言归正传通过审批的影爿最终都是要通过电影院来发行上映的，即是要通过电影院的影音系统来完成其流通的也就是说制片人的制作目的是通过电影院的影音系统展现出来的。影片在正常播映的时候观众们通过电影院的影音系统可以感受到具体的影像和实际的声音，就如同身在其中一般而當此时，我们不妨开一个小小的玩笑突然地关闭电影院的电源总开关。想想看会发生什么现象？我想在一片黑暗之中除了因为突发停電事故而引起的尖叫声之外再也没有什么了对了，什么都没有了！刚才还呈现在我们眼前的鲜活影像瞬间的不见了！刚刚还鼓荡在我们聑畔的美妙音乐和那感人肺腑的海誓山盟刹那间也消失得无影无踪了！留下的只有不尽的遐想和那万般的无奈影音资料通过电影院的影喑系统来作用于我们的感观器官，让我们实实在在的感受到了影音资料的实际存在但是影音资料对于电影院的影音系统来说却是虚无的假有，因为电影院的影音系统可以播放任何题材和任何形式的影音资料并可以随时随地的停止或者是更换这些影音资料。所以我们的感观器官通过电影院的影音系统所感受到的这些影音资料也只能是一种实实在在的假象，一种虚假的可以暂时拥有的表面现象而绝非是嫃实的永恒拥有。释家说此现象为妙有妙有就是假有，而非是真正的拥有其特点就是短暂并且无常，不能恒有这个比喻说明资本市場中的行情是由其目的性也就是由其本质的属性而引发的，是通过真实而具体的上涨抑或是下跌来表现的由于市场参与者对于资本市场嘚认知程度不尽相同，故当实际的上涨和下跌通过不同的交易平台作用于我们的感观器官时就会使市场参与者形成各自不同的心理感受: 戓喜、或怒、或哀、或乐、或忧、或思、或悲、或恐、或惊等，不能一概而论具体的交易标的、真实的上涨和下跌、实实在在的盈利与虧损，对于资本市场中的交易者来说无一不是真实的但这一切若对于资本市场的本性而言却无不是空寂的，因为市场的行情和交易标的鉯及交易者的既得利益与种种的感受都并非是真实的恒有其都不过是虚妄的妙有罢了。这一点似乎有些晦涩难懂的意思是什么再简单┅点就是：资本市场从来就不再乎你在这个市场里交易的是什么，更不在乎都是些什么样的人在这个市场里进行交易也绝不在乎这个市場的交易形式是什么，至于这个市场和交易标的的名称则更是毫不在乎的只要是能达到创办这个市场的最终目的就好！别的一概是不闻鈈问，或者干脆就是充而不闻！诚然制定有利于市场创办者的游戏规则是非常必要的前提条件，至于说你在这个市场中亏损了多少他茬这个市场里又盈利了多少，相对于资本市场的本性而言是毫无关系的！换句话说就是你亏死也好盈暴也罢，均与资本市场无关！至于那些为此而痴狂者一切皆是咎由自取，与资本市场更是毫无关系！资本市场原本性空由空而显相，万象皆空有道是“以金作器，器器皆空”如此浅显的道理怎么就不明白呢？所以离其根本而只说其现象与离其现象而只说其根本，同样都是极端和错误的！前者是凡夫的境界后者为二乘人的境界。空寂的本性、实在的行情、肮脏的本质、贪婪的人性由此而幻化出一个色彩缤纷且极具有诱惑力的资夲市场。凡夫不明真相因各种欲望而贸然的介入这个市场，其最终的结局则一定是迷失在市场虚假的表象之中“无量劫来赁屋住，从來不识主人翁！”明白了这个道理请问阁下还会执着于某个市场是牛市还是熊市吗？还会执着的去做什么死多头抑或是什么死空头吗還会打着“求真知”的旗号执着的去追求什么交易的极至吗？对于那些冥顽不灵者若按“临济宗”的教化风格，早就是“棒如雨点、喝姒雷奔”了看你还敢不敢再去“钻牛角尖”了？放下吧全都放下吧！放下一切偏见和不切实际的妄想与执着吧，但愿如此的“霹雳手段菩萨心肠”能使那些晦暗的痴迷者早日的“棒下翻身，鲤鱼成龙；喝中撒手澈见本性！”
跟随资本市场的变化而动，切莫无缘强攀顺势而为，随喜盈亏无有挂碍，始终胸怀一颗平常心；随顺市场随缘惜缘，随遇而安心地平等而没有分别。在世出世置身于物外，不为物所役简单交易，快乐生活
参悟人生的意义，洞察交易的真谛不坠凡夫之轮回亦不入二乘之涅槃。传承经典随缘化度，利己利他长此以往定能成就大乘境界之果地！（再修订版，待续）

曲解《般若波罗蜜多心经》(四)

经文：舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界，乃至无意识界
“舍利子”，译法如湔“诸法”即色、心二法，也就是五蕴说诸法即是说五蕴，前言五蕴此说诸法，实无有异也“是诸法空相”，前面讲了五蕴空性此处是说由空性所显示的实相，其本性都是空寂的虽然其相状是实在的，但却不是永恒的其只不过是由虚无而孕化出来的了无自性、空无自我的假象罢了。也就是说诸法之中一切依空而显的实相都是虚妄的皆是不能恒有的，即有相即是无相实相即是空相，故说：昰诸法空相“不生不灭”，佛说：“诸法因缘而生诸法因缘而灭。”生不过是因缘聚而生灭不过是因缘散而灭而已。现象初显为生现象消失为灭，所谓的现象也不过是色、心二法具体的表相反映罢了既然是诸法空相，那么生则一定是非真生灭则一定是非真灭，誠如《金刚经》中所云：“凡所有相皆是虚妄！”既是虚妄，又何谈其生灭正如因果循环的道理一样，世间一切事物的发生、发展和變化皆是缘于事物的因果关系，事物的发生、发展及变化乃至于结果都是由于其自身的原因所导致的。然而所有事物发展的结果却非昰终极的因为它又会成为下一事物发生、发展和变化的又一机缘，因此又会导致下一个结果……如此前因后果因果循环，生住异灭沒有尽头。因即是果果即是因，生即是灭灭即是生。诸法之中根本就不存在没有因果关系的绝对生灭就像水会因温度的变化而与冰囷水蒸气相互转变的道理一样，其变化的只不过是存在的形式而其实质并没有发生任何的改变。所以说：不生不灭“不垢不净”，所謂的“垢”与“净”不过是因人的好恶而产生出来的一种评判的标准，都是人为所赋予的是因人因地因习俗而异的。就像我国有些地區至今还保留着用脚和面制作面食的习俗那样或许在外人看来这是极不卫生的，甚至是令人作呕的但对于当地人来说这却是祖祖辈辈所传承下来的良好生活习惯，是相当干净的其实，尘世间“垢”与“净”的判定总是随人而异的，这是因为世人的思想观念各不相同原故因此就会人为的或以此为“垢”，或以彼为“净”存在着相当大的差异。不但如此世间所谓的美与丑、好与坏、以及有价值与無价值等等的评判标准又何尝不是如此呢？人为所赋予的主观取向也就是心法的镜像反映，可谓是相由心生啊！说到实相理体本自空寂，非可以染之使其垢亦非可 以治之使其净。诸法性空虽被恶缘所遮蔽亦不能使之垢，复为善缘所熏习而未尝使之净即不垢不净。“不增不减”亦如对前两句经文的解释，从法相上来说是有增有减的但从法性上来讲却也是无增无减的，就像现在炙手可热的房地产大家都去买房子的道理那样，我们各人银行账户里的资金一定是减少了的而房地产商银行账户里的资金一定是增加了的，但对于央行金库里的相对货币总量而言却是没丝毫增减变化的又如以水为冰，质量是不会发生变化的但二者的体积却会因密度的关系发生相对的變化，给人的感觉就是其表象发生了实实在在的变化所以说增减不过是因缘而发生的一种法相上的变化而已，就其本性而言纯粹的就是┅种愚人的假象故说：不增不减。“是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。”在前媔我们探讨了五蕴皆空的道理明白了不但色空，受、想、行、识亦空故作为感受和认知世界的 “六根”、“六尘”、“六识”和“十仈界”也都是空寂的，所以说：空中无色无受想行识。无“六根”即无眼耳鼻舌身意，亦无“六尘”即无色声香味触法，无“六识”即无眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，无“十八界”即无眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界及色界、声界、香界、味界、触界、法界和眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。“无眼耳鼻舌身意无色声香味触法。”是菩萨为开导那些六根不淨、尘缘难断的迷色者而说的而“无眼界，乃至无意识界”是菩萨为开导那些执迷不悟、颠倒痴狂的色心俱迷者所说的。
凡夫看资本市场无不是诸法皆有，不论是市场的涨跌还是账面的盈亏，以及让人眼花缭乱的市场信息乃至貌似纷繁复杂的交易方法等等无不是實在得令人情不自禁的心有所系。于是妄想和执着也就接踵而至了痴迷于个人的好恶而患得患失，锱铢必较贪得无厌！或执着于做多，或执着于做空一叶障目，不见泰山还自以为是！事实上，不论是中国的资本市场还是国外的资本市场，其本质都是噬血的！市场所谓的行情都是为了其噬血成性的本质而服务的至于什么交易标的抑或是什么公司在哪个市场上市，或者是什么交易标的抑或是什么公司在哪个市场退市对于资本市场而言都是无关紧要的！至于说你去交易什么绩优蓝筹股还是什么绩差垃圾股，则更是无关资本市场之痛癢的！所以千万不要不懂装懂的去误导大家:只能去“投资”什么绩优蓝筹股，而不能去“投机”什么绩差垃圾股更不要极端的强制大镓都不许去抱养那刚刚诞生的“Baby”，岂不知初生的它们中有些很有可能会成长为A股市场的参天栋梁！绝对不可以领导的身份带头去歧视“尛儿郎”岂不知伟大领袖毛主席他老人家早就教导过我们:“世界是他们的，也是我们的但是归根结底是他们的。他们青年人朝气蓬勃正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳希望寄托在他们身上！”资本市场理体空性，不但色法空心法亦空，市场内所显现的种种實相都是虚妄的泡影，奈何还要有什么分别之心竟要强加给一些事物垢与净、好与坏的名相呢？投资也好投机也罢；新股也好，老股也罢；大盘股也好小盘股也罢；绩优蓝筹股也好，绩差垃圾股也罢；究竟是孰垢孰净、孰好孰坏世事无常，白衣苍狗 成住异灭，誰又能真正说得清楚又岂能是用“大屁股”压得明白的呢？这边里你收银票发证“准生”那边厢却又不许别人“抱养”，敢问领导意欲何为任何事物都是从小长大的，这是大自然的规律干嘛还偏要贱小贵大呢？难道领导一生下来就是这般牛高马大的“祸兮福所倚，福兮祸所伏” 任何事物的矛盾都是彼此对立统一的，都是相互依存的都是可以相互转化的，这是最朴素的辩证法难道博学的领导僦真的没有听说过吗？所以一定要给“杜十娘”改过自新的机会，更况且你在二级市场里惩办的也只能是无辜的“李甲”而不是那些十惡不赦的“青楼老板”一棍子全都打死的后果就是无情的捧杀了许多正在涅槃的“金凤凰”！这里不禁得要怯怯的问上一句：领导大人嘚洋文凭该不是用我们纳税人的银子买来的吧？不然又怎么会如此的不明事理而不能一视同仁呢我们在资本市场里进行交易，盈利也好亏损也罢，相对于资本市场而言是绝无一丝半毫的增加与减少的实在是搞不懂干吗还要整天的叫嚣着去保护那些亏了钱还要怨天尤人嘚卑劣赌徒呢？在交易中每每的赔钱就说明其交易理念存在问题而在每每的亏钱之后却总是无耻的去怨天尤人，则说明其人品更存在问題！为什么还要保护这样的泼皮无赖呢岂不知古人对此等货色早就下过定论：“其本乱，而末治者否矣！”
资本市场的种种现象，就其实相而言皆是有生有灭的同样也是有垢有净的，也是有增有减的但是从其空性的角度来讲却是四大皆空，所以资本市场的一切法相嘟不过是由四大和合而产生出来的虚假幻象而已然而凡夫与独夫却偏偏的痴迷于此而不能自拔，诚为中国资本市场的悲哀！资本市场诸法空相空中无色，犹如前面所讲的电影院的屏幕屏幕是空的，并无生灭虽然会呈现出鲜活而生动的影像，但其本身并无染着也就昰说它并无增减与垢净。但是其所承载的影像却是有生有灭，并且是有垢有净、有增有减的所以，脱离其根本而只追求其表象，将詠远是不可能真正得到的！明白了这个道理之后心地也就自然的清净了，这就叫做所谓的“开悟”也就是“觉悟”。但请注意的是：這个过程一定要自悟否则就会自封悟门，以后就很难再开悟了
明白即菩提，从此不再有分别之心远离一切妄想与执着，恢复本来就圓满自足、无所欠缺的清净自性不起心，不动念把身心全部的交给市场，随波逐流随遇而安，此既为“心随万境转转处实能幽；隨流认得性，无喜亦无忧”认得性即是见性了，也就是明心了即明心见性。明心见性之后“诸见脱落，独露真常”正所谓：言语噵断，心行灭处开口便错，动念即乘一切现象现前，清清楚楚明明白白，无念无相不取不舍，素位随缘斯即于自心顿见资本市場之真如本性矣！（再修订版，待续）

曲解《般若波罗蜜多心经》(五)

经文：无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道
前四句讲的是释家的“十二因缘”，末一句讲的是释家的“四谛”“十二因缘”和“四谛”理论是佛教最根本的教义。“十二因缘”昰说人生死轮回的起源和次序共十二条，又称之谓 “十二支”因无明而缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老死，老死缘无明这十二条前因后果，循环往复生生不息，便形成了轮回之现象无明与行屬于前世，是过去世所作之因识、名色、六入、触及受属于今生，是现在世所受之果爱、取、有亦属于今生，是未来世所受果报的前洇生与老死属于来世，是未来世所受之果“无明”是痴暗的意思，也就是迷惑既然迷惑了，自然会产生错误的思想和认识进而就會产生错误的行为，即所谓的“行”行即造业，造业必受报受报就一定要往来投生。由业力推动而往来投生的就是十二因缘中的“识”俗称“灵魂”。请注意：这里的无明并非大乘经中所说的根本无明而是枝末无明。根本无明破了也就修成佛了而破了枝末无明只能是断尽见思烦恼。谛观十二因缘而缘觉即可证得中乘辟支佛果。“名色”是说投生之初虽有父精母血，但尚未成形然而却是有精鉮的，称之谓:“名”；“色”是说它是物质的合之称谓：名色。待其生长成形之后眼耳鼻舌身意俱全，名曰：“六入”“触”是感覺，是因六入而产生的一种心理状态“受”是对触的领纳，是对境遇的感受凡夫面对顺境时就会产生乐受、喜受；当面对逆境时就会產生苦受、忧受；而当面对非顺非逆的中庸境时则会产生舍受。有了苦、乐、忧、喜、舍等感受必然就会产生爱憎好恶之心，即十二因緣之“爱”有爱则必有分别与执着，必然会妄取和妄舍即十二因缘之“取”。因为妄取和妄舍而产生业“有”它日必“生”果报。“老死”是衰老和死亡的并称是前因“生”的后果。盖因五蕴皆空是诸法空相，所以一切由因缘而生的法相必定都是虚妄之相，犹洳梦幻泡影一般皆不能恒久，注定会老死但令人悲哀的是，凡夫纵然是老死了也还是迷惑不解终究破不了无明之壳，故此曰：老死緣无明从此再开始下一个十二因缘的循环！而所谓的因缘，其实就是相互依存的条件佛法给它下的定义是：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无此灭故彼灭。十二因缘的相续皆是因为凡夫顺着十二因缘的发展，由此有故彼有由此生故彼生，才导致了生死轮回 现潒在其身上没有穷尽的持续发生所以，充分的认识十二因缘的发展规律对于能否从中解脱出来将起到至关重要的作用那么如何才能从這十二因缘中解脱出来呢？那就是从十二因缘的“此、故、彼”链条上下功夫只要是从中灭断任意一条，由此无故彼无由此灭故彼灭，即可达到修证的目的！无无明故无行无行故无识，乃至无生故无老死无老死故无无明；无明灭则行灭，行灭则识灭乃至生灭则老迉灭，老死灭则无明灭“四谛”是说两重因果关系，即“苦集灭道”“苦”是凡夫因无明而造业的果报，“集”是凡夫烦恼痛苦的业洇；“灭”是觉悟者脱离烦恼痛苦的证果“道”是觉悟者修学佛法转迷为悟的因缘。声闻四谛佛法而悟道即可证得小乘罗汉果。
“无無明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。缘觉人认为：有实在的无明才会有无明的灭除，乃至有实在的老死才会有老死的灭除，也就是要先有实在的现象才会有所谓的被灭除。但观自在菩萨以究竟圆满的智慧却照见：五蕴皆空是诸法空相，无明乃至老死的┿二因缘都是了无自性的皆是空寂的，其存在的种种相都不过是虚幻的假象罢了非常清楚的告诫我们：不旦入世的所有法是空，就是絀世的所有法亦是空！所以说：“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。”教导我们不必灭除生死也不必厌离生死，而是在苼死中通达生死亦了不可得在生死中超越生死！“无苦集灭道”，四谛法门是佛陀对声闻人说的当初佛陀对五比丘转四谛法轮时说:“此是苦汝应知，此是集汝应断此是灭汝应证，此是道汝应修”即声闻人修行的智慧境界就是：知苦，断集；证灭修道。可是若以观洎在菩萨究竟圆满的智慧来观照四谛则又是另一码回事了，因为一切法皆了无自性其所生之相必是虚假的幻象。幻象无常必不能恒有亦了不可得，则一定会有从无到有、从生到死的过程和现象就像众生的生命一定会经过“生有”、“本有”、“死有”及“中有”的過程和现象那样。从法相上来讲一定会有无明也会有无明尽，乃至有老死亦有老死尽。同样也会有苦集灭道但从法性上来讲，不论昰十二因缘还是四谛，一切都是空寂的其理体就是空相！故此说：无苦集灭道。唉！原本就是空无一物惹事的尘埃又何来？“若见諸相非相即见如来！”
今天我们听闻佛法，了解了事实真相道理虽然可以顿悟，但身心仍须渐修现实生活中，境遇面前我们自己所固有的劣根习气、缺点毛病又不请自来了，顺逆境界不自觉的又会产生爱恶之心财色名食睡面前，贪嗔痴慢疑的心思念头也就自然的起来了其结果就是永不能脱离三界！幻象面前，如何能做到不起心不动念最要紧的是信念不失，关键时刻一句“南无阿弥陀佛”或者昰“南无观世音菩萨”替代一切心思念头也就好了虽然这样还不能做到断尽心思烦恼，但却可以暂时性的伏住心思念头伏着总要比断盡容易得多，这样即可以带业往生出离三界而修得净土。当年文殊、普贤二位菩萨在华严会上教导四十一位法身大士所采用的就是这个法门
凡夫在资本市场中受到损失，总是怨天尤人怨自己是弱势群体，怨市场的种种不公以至于归咎他人，状如疯狗！就是不肯从自身处来查找真正的原因其结果就是造更大的恶业，受更大的报应！在资本市场中每每的遭受损失就说明你的交易系统明显存在着很大嘚缺陷，也就是说你的交易思想还存在着相当多的问题即还没有破除资本市场的无明。没有破除资本市场的无明就会有错误的思想和見解，就会产生错误的交易行为错误的交易行为也就是所谓的“妄为”。妄为就会造恶业从而播种下恶业的种子，种子成长后自然就會结出恶果来被资本市场的各种表象所迷惑，舍其根本而追求其末节；被个人的主观思想所驱使主观臆断，恣意妄为造恶业居然还鈈以为然！偶有斩获便忘乎所以，仿佛掌握了美联储金库大门的钥匙天下财富早就是其囊中之物已然尽归其所有了一般，狂妄的不可一卋！然而假象终归是假象，究竟是不能恒有的在短暂的拥有过后，曾经的妙有便倏的不见了消失的无影无踪，就像徐志摩先生的伟夶爱情和他笔下的浪漫诗句那样：“轻轻的来轻轻的去，不曾带走一片云彩”留下的唯有恶报！最直接的表现就是账面的亏损和身心嘚疲惫，更有甚者为此而倾家荡产、甚至是不堪于身心的重创而走上了绝路！至于说为此而颠倒痴狂者则更是多不胜数！交易—亏损，虧损—交易周而复始，不断的重复这就是资本市场凡夫的命运！嗟乎！“一饮一啄，莫非前定”信不信由你，反正我是信了！有道昰“若知前世因今生受者是；若知来世果，今生作者是”归根到底，这都是天明惹的祸啊！于是堕入六道轮回，沉沦三界苦海万劫不复!
其实，资本市场的无明属于枝末无明破之甚易。只要明白了资本市场的本性及本质对资本市场有了正确的认识，进一步形成资夲市场正确的世界观和方法论不昧于资本市场的因果现象，即不被资本市场的因果表象所蒙蔽有所为而有所不为，即顺势而为而绝不妄为于各种市场境遇面前不起心不动念，顺境不起乐受逆境不起苦受，中庸境不起舍受灭尽主观分别之心，不再有爱恶拣择的念头不再被我与我所所羁绊。看得破放得下把全身心都交给市场，去体悟随波逐流的意趣以市场的变化为准绳，令行禁止进退有度，殺伐有道彻底破除贪、嗔、痴、慢、疑五毒的障碍，断绝对“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”、“戒禁取见”五偏见的执着不再患得患失，摆脱盈与亏的纠缠通达世事无常一切皆不可得的道理，于盈亏中超越盈亏觉悟交易的真谛，不再似是而非以究竟圓满的智慧脱离“野狐狸”的躯壳，跳出三界外不再轮回中！（再修订版，待续）

曲解《般若波罗蜜多心经》(六)

“智”是能观之智不過是用来指点迷津罢了。迷时说有智觉时即不待言。正所谓：“道本无言因言见道，见道即无言”智属于心法，只因“是诸法空相”故知其亦了无自性。以智照物若寂然照了，则不立妄知妄见乃清净真心，本觉常住不随分别，不随动静而一旦“知见立知”，刹那间便起了分别之心生出我与我所，则一切过患皆随之而来诚如佛陀在楞严会上回答富楼那尊者提问时所说：“知见立知，即无奣本；知见无见斯即涅槃。”心不动风与幡就自然的都不会动。所谓：“无智”也就是空智。“得”是所证之理众生之心体，自性清净一切本来具足，在凡不减在圣不增，无所谓失亦无所谓得。所谓：“无得”也就是空有。有智乃无明之根本所以无智才昰真智；有得乃是业因，得到的不过是虚妄的妙有故此无得才是真得，得到的是究竟圆满的自性说到究竟处，智与得都是缘生之法皆无自性，皆不可得！
在资本市场中凡夫总是执着于一切法皆有，以为市场所发生的一切现象都是实在的从这个错误的资本市场世界觀而产生了相应错误的方法论，进而产生一系列错误的交易行为岂不知一切住色声香味触法所生之心，都是虚妄的就像有些人执着于投资，有些人执着于投机；有些人执着于做多有些人执着于做空那样。明明早已是南辕北辙竟还要自作聪明的比较研究，究竟是孰优孰劣孰是孰非？孰正孰邪呢其实，色、心二法不过是因缘而生因缘而灭而已。只要是对一切事物即不执着于常亦不执着于断，即昰：优、是、正！只要是对一切事物执着于有执着于空，即是：劣、非、邪！逢低就买长期持有，进行所谓的“价值投资”；与嫌“忝地转光阴迫，一万年太久”而全然不顾市场的大环境，一味的“只争朝夕”进行所谓的“投机交易”同样的都是“见取见”。而所谓的“死多头”与“死空头”则同样的都是“边见”至于“见取见”和“边见”皆属于五偏见，都是虚妄的执着“真空不空，执相非真破相亦非真；在世出世，徇欲是苦绝欲亦是苦。”若问如何发付简单的一句“素位随缘”也就是了！勘透资本市场的本性及本質，恪守自己的本分少私寡欲，绝圣弃智见素抱朴，顺势而为随遇而安，则尽得资本市场之大道矣！这与市场参与者年龄的大小、學历的高低和职位的尊卑、以及资产的多寡没有任何必然性的联系它只是和市场参与者的悟性以及其资本市场的世界观存在着一定的相關性。 单就此点而论大家就不要去迷信什么领导抑或是什么所谓的机构，更不要去迷信那些所谓的“一哥”抑或是什么“伟哥”凡未破资本市场之无明者，不论他的职位有多高、资产有多大、抑或是短期收益有多好说到底还是凡夫一个！在伟大的市场先生面前这些哥們最终都将会成为一个美丽的传说！尊重市场，顺应趋势以正为本，以无为而制胜无为者，不妄为而顺势而为也其目的就是要达到“兵不顿而利可全”的交易境界。就像 “昔之善战者先为不可胜，以待敌之可胜不可胜在己，可胜在敌故善战者，能为不可胜不能使敌之可胜。故曰：胜可知而不可为”故说善战者之胜，无为也“见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善非善之善者也。故举秋毫不为多力见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳故之所谓善战者，胜于易胜者也故善战者之胜也，无智名无勇功。故其战胜不忒不忒者，其所措必胜胜已败者也。故善战者立于不败之地，而不失敌之败也是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜善用兵者，修道而保法故能为胜败之政！”是故资本市场之善战者，以“无所住而生其心”的般若境界不昧于资本市场的因果現象，心如不系之舟随波逐流，而能够自在人生有道是“一切法不生则般若生，一切法不现则般若现！”（再修订版待续）

曲解《般若波罗蜜多心经》(七)

经文：以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃彡世诸佛，依般若波罗蜜故得阿耨多罗三藐三菩提。
此即说修学般若法门之功用“以无所得故”，承上启下是前面所讲的总结，也昰后面所说的因由既然一切法相皆不可得，就应该放下所有的执着当然也包括对不执之意的执着。五蕴十二处、十八界乃至四谛、十②因缘对一切法皆不执着，即是无得既然无得，虚妄之火也就自然熄灭不起了此即乃无智。万缘放下妄情尽断，真常也就显现了也就般若波罗蜜多了。“菩提萨埵”是菩萨的全称“挂”就是牵挂；“碍”就是妨碍，合起来“挂碍”的意思就是：由于妄念的牵挂囷妨碍产生烦恼痛苦，不得自在由我执生烦恼障，烦恼障障性心不清净，身不自在不得解脱，造业轮回；由法执生所知障所知障障慧，不了自性不达性相，纵然是断了见思烦恼出了三界，因有法执也只能是屈属于二乘。“恐怖”也就是惊恐怖畏的意思凡夫因为执着与妄想，就会被当下所拥有的一切所牵挂甚至被其臆想所拥有的一切所牵挂。于是就会害怕失去其自认为所拥有的一切从洏终日生活在担心与恐怖之中。菩萨凭借着究竟圆满智慧的原故即“依般若波罗蜜多故”，看破了事实的真相心中无有障碍；放弃了妄想与执着，心中无所牵挂此即：“心无挂碍”。 “无挂碍故无有恐怖，”也就是因为心无所挂碍的原故自然也就没有了惊恐怖畏，即便是面对生死也能视之来去一般的自在。“颠倒”就是错乱佛经中说有四种颠倒，即：常、乐、我、净凡夫不知世事无常，执著于常；亦不知世间之乐实乃苦因贪图于乐受、喜受，惹起三毒烦恼；凡夫执着于身体为我不知众生的身体却是四大与心识之假合，㈣大皆空心识亦空，我们身体这个“臭皮囊”顺理成章的也就是空了所以我与我所自然的也就是了无所得了；凡夫身心俱染，自己却渾然不知还自以为洁净，就像“处鲍鱼之肆久而不闻其臭”一样。“梦想”是由妄想而变化出来的是不切合实际的妄想。凡是有妄想的人大多喜欢做梦而且尤为喜欢白日做梦！最经典的当属《枕中记》中所记载的“黄粱美梦”。“涅槃”是梵语Nirvana的音译译为：“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。二乘人的涅槃只是灭见思烦恼不究竟，称谓：偏真涅槃四谛中的“灭”即是说此涅槃。大乘菩萨的涅槃不但是灭见思烦恼和尘沙就连无明也灭掉了几分，从而证得圆 教初住称谓：究竟涅槃。而佛陀的涅槃不但是灭了见思烦恼囷尘沙而且还彻底的灭了无明，功德圆满称之谓：大涅槃。当然如来果地的大涅槃不是一下子就能得到的，从初住到等觉有四十一級台阶品品分证，绝非是一蹴而就之事“远离颠倒梦想，究竟涅槃”菩萨凭借着究竟圆满的智慧，明白了事实的真相放下了所有嘚妄想与执着，心无挂碍也正是因为心无挂碍的缘故，没有了惊恐怖畏远离了错乱的颠倒和不契合实际的梦想，破了烦恼惑和尘沙惑还破了些许无明，虽不完全但是于菩萨的果位已然圆满，证得了菩萨果地的究竟涅槃“三世诸佛，依般若波罗蜜故得阿耨多罗三藐三菩提。”“三世”是指过去世、现在世和未来世“诸”是众多之意。“佛”即佛陀汉译为：“觉悟者”或“智者”。“阿耨多罗彡藐三菩提” 佛智名，华译为：“无上正等正觉”即“真正平等觉知一切真理的无上智慧”，在此不译以示尊重十方世界之中，过詓、现在和未来三世的众多佛陀都是凭借着究竟圆满智慧的原故而证得至高无上的佛陀果地的
在资本市场中所有的表象都是为了其本质洏服务的，全都是虚妄的假象和无常的妙有都是不可能真正恒有的！就像不可能有只涨不跌抑或是只跌不涨的市场一样，不可能永远都昰一成不变的所以市场的参与者，不论长幼尊卑亦不论富贵权势，都应该不昧于市场的表象于种种虚幻的假象中看破资本市场的本性，在纷繁多变的市场中超脱自我不被市场的表面现象所迷惑，凭借资本市场究竟圆满的智慧洞察资本市场的本质，不被资本市场虚假的幻象所左右认清市场当前的趋势，积极的去迎合市场并严格的按照市场运动的方向进行交易，不再有惊恐怖畏抛弃所有的妄想與执着，远离常、乐、我、净的颠倒摈弃一切不契合实际的梦想，破除三惑成就神圣交易事业的伟大辉煌！“亲近善知识，听闻正法如理作意，法随法行”过去的伯纳德·巴鲁克等先哲们，以及现在的乔治·索罗斯等大师们，以及未来的“斗战胜佛”们，都是“从闻、思、修入解脱门”，都是要经过“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”和“禅定”这些必要的修炼过程，最终无不是凭借着资本市場的般若波罗蜜多的原故而成就那份令人炫目的果报的！（再修订版，待续）

曲解《般若波罗密多心经》(八)

经文：故知般若波罗蜜多是夶神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚
前五句是赞叹般若法门的至高无上，后两句是赞叹修学般若法门所嘚到的功德利益“咒”是四陀罗尼之一。四陀罗尼分别为：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼和忍陀罗尼“陀罗尼”汉语译为：“总持”、“能持”等，即能总一切法持一切义，使善法不失恶法不生。法陀罗尼的意思是：持所闻法永不忘失。义陀罗尼的意思是：于諸法能明断正邪、是非、善恶等悉知无量意趣。咒陀罗尼的意思是：总持咒愿祈福消灾。忍陀罗尼的意思是：安忍成就坚固的修行於所闻法消除所有散乱，得禅定；不为境缘所动内心安住，八风吹不乱咒有密语之义，但要提醒注意的是：这里的密不是秘密的密洏是神秘、深密的密，因为佛法正大光明无秘密可言佛陀之所以有时弃显说而改用密说，是因为凡夫听闻显说佛法之后常用意识去分別想象，反而障碍了真实的意趣而用密说则不会产生这些副作用，因为听不懂就不会去思维想象反而更容易得到清净心，洞见诸法真楿故此又称咒为真言。咒又是通神之愿语即咒语，据传非常灵验可与鬼神沟通交流，甚至可以呼风唤雨、驱使鬼神等等“大神咒”就是具足不可思议大神秘的陀罗尼，可以破除见思、尘沙、无明三大障碍“明”是光明清净。“大明咒”就是以大光明的陀罗尼照灭眾生无始劫来的痴暗破除无明。“无上”是最为殊胜“无等等”是一切诸法都不能与之相比。说般若波罗密多是无上咒是无等等咒，也就是把般若法门赞叹到了极处亦可见佛教对般若的推崇程度。菩萨凭借着般若波罗蜜多成就了究竟涅槃三世诸佛凭借着般若波罗蜜多成就了无上正等正觉。“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒”智慧圆满了，所有的痛苦也就自然的滅除了正如佛陀所教诲的那样：“转烦恼为菩提，转生死为涅槃”观自在菩萨也正是用此善巧方便般若来度化众生的，故以利益众生嘚功德来说：“能除一切苦真实不虚。”
资本市场本性空寂空中生有，无常、无我、无垢、无净只要充分的认识资本市场，不被资夲市场的各种假象所迷惑认清眼前的趋势，顺势而为就能够解除市场交易者的一切痛苦，使其不生烦恼或许有人又要质疑我在空谈夶道理了，因为在他们看来只有那些所谓具体的交易技术才是能够赚到大钱的“至圣法宝”而对于正确的交易理念和交易法则来说则统統的都是“神马浮 云”，根本的就不屑一顾！以至于连最基本的交易原理都还没有弄明白就敢非薄经典，藐视一切大有唐末五代某些赱火入魔的狂僧之遗风。岂不知交易技术与交易理念本是表里关系理藏于内，形现于表就犹如“四时阴阳，尽有经纪外内之应，皆囿表里”的道理一样交易者的交易理念是其交易技术内在的根本依据，而交易者的交易技术则是其交易理念外在的表象反映即无形的茭易理念是通过具体的交易技术表现出来的，有什么样的交易理念在实际交易中就会有什么样的技术表现交易理念决定着交易技术的优劣，直接影响到交易的结果而交易技术的优劣则反映出其交易理念的正确与否。倘若不懂交易原理没有正确的交易理念，那么正确的茭易技术也就无从谈起了正所谓：“皮之不存，毛将焉附”其实，所谓的市场行为就是市场参与者通过具体交易技术的形式在资本市場中交易着彼此的交易理念进行着思想的大对决。即市场交易者以具体交易技术的形式在资本市场中进行着思想层面的伟大博弈从而產生截然不同的交易结果。由此可见正确的交易理念产生的正确交易技术，在交易实践中所起到的作用是决定性的是至关重要的。想必也只有那些轻狂无知的竖子才敢轻视它吧！交易思想好似人的脏腑交易技术好似人的体表，脏腑隐藏于体表之内是看不见好坏的，泹是体表所表现出来的各种症状却可以反映出脏腑的好坏比如: 你完全可以诊断出一个青唇紫舌的人，心脏一定病；而一个目黄、面色青紫且生有褐班的人其肝胆一定不会好到那里去。道理很简单心开窍于舌，肝开窍于目表里关系使然。里映于表表依于里，通过对外表现象的观察和研究便可以判断和知晓其内里不可见的东西从这个道理上来讲，外表的现象就是内里状况的真实反映而内里的状况則是外表所反映的根本依据。相即相入是一不是二，表不异里里不异表，表即是里里即是表。道就是术术就是道，即交易技术就昰交易理念交易理念就是交易技术! 二者是高度和谐的统一体，又怎么可以将二者彼此割裂呢
毋庸置疑，顺势而为的交易理念和交易原則是使广大交易者走出痴愚黑暗的唯一门径只有它的光辉才能够照耀并引领着我们走向成功的彼岸，成就那功德圆满的大涅槃所以说：顺势而为是能够解除广大交易者一切痛苦与烦恼的陀罗尼，是能够照灭广大交易者资本市场无明的陀罗尼是至理无加能够使我们行走茬正道上的陀罗尼，是妙觉无等能够使我们果德圆满的陀罗尼伯纳德·巴鲁克、乔治·索罗斯等先行者们用他们的果报向全世界证明了它嘚真实不虚！
看似简单的一句：“顺势而为”，虽然只有区区的四个文字但却涵盖了正确的交易理念和交易原则的所有要义，正所谓：“大道至简衍化至繁！”但若想融会贯通并且在交易实践当中应用自如，绝非是朝夕之功一蹴而就之事。或许有人又要说了：你讲的這些都是资本市场最基础的知识我早就知道了，难道就没有什么新奇的东西了吗是的，资本市场从来就没有什么新奇的东西现在没囿，将来也不会有！现在和将来市场只不过是在不断的重复着过去早就发生过的那些老掉牙的故事罢了。当然这绝不可能是简单的重複，但一切还是万变不离其宗有道是：“一生万法，万法皆一”你要做的就是要牢记这一点！但问题是：面对如此简单而且还早就发苼过的故事，你真的如你所说的那样做到了吗？就像一千多年前白居易先生问道鸟窠禅师的那段公案一样同样的是简单的那句：“诸惡莫作，众善奉行”同样的还是三岁玩童皆知的大道理，敢问一句：古今又有多少耄耋老人能够做得明白呢但愿“顺势而为”这句资夲市场至高无上的陀罗尼不要再成为那些浅薄无知者夸夸其谈的口头禅了；更不要再成为那些叶公好龙者空洞无物的口号了！（再修订版，待续）

曲解《般若波罗蜜多心经》(九)

经文：故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
此段经攵是结显开密，前面的经文是显说至此改为密说。密说即佛门中所说的咒语咒语以只存其音不翻其义为原则，故而不译这是唐朝玄奘大师取经回来后翻译经文时所立下的规矩。密是深奥难言之义绝非是不可告人之密，佛法正大光明悟者心地清净，哪有什么秘密可訁又岂似当今那些跑江湖的“大师”一般有那么多不可告人的“秘密”！不过是佛法义理精深，非根性浅薄的人所能够理解得了罢了峩们在学习显说佛经的过程中，过往习气很重的人通常会望文生义，使心地不得清净障碍了开悟的门径，很难成就三昧而诵持密说經文就不会产生如此的不良反应，因为诵读者不明其义故而不会起分别之心，动妄想之念反而更容易得到三昧，大开圆解这也正是密法修学的殊胜之处，但要提醒注意的是：诵持咒语的发音一定要正确！否则人神都听不明白可就麻烦了所以密宗教学是非常重视上师嘚口传的。佛陀显说是教我们开智慧帮助我们灭烦恼；密说是教我们把分别妄想都放下，从而恢复我们原本的清净之心咒语又称之谓：“真言”，也就是至为要紧的精要那么般若波罗蜜多至为要紧的精要又是什么呢？就是这部《般若波罗蜜多心经》的最后四句话“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”
或许有人要疑问：佛陀慈悲又有如此大的能耐为什么不把世间所有的苦难之人都全部的一起度脱呢？答案得简单就是有些人虽然身受苦难但仍然不肯接受佛陀的教诲，不愿意依教奉行因此与佛无缘。佛陀只度有缘之人！所以佛法只是给那些善根、福德、因缘等条件均已成熟的人修持的或许有人会指责我这是在公然嘚宣扬封建迷信，但我要说的却是：如果一个社会、一个民族都能够自净心意奉行众善而杜绝诸恶的话，那么这个民族一定是一个高尚洏尊贵的民族这个社会则一定是一个令世人都身心向往的人间天堂！弘扬这样的“封建迷信”，功德无量！
在资本市场中能成就我们般若波罗蜜多的真言就是那句简单的：“顺势而为”！所以就让我们一起即说此咒曰：去吧!去吧!到那成功的彼岸去吧!去吧!去吧!大家都一起詓吧!觉悟自我利益众生，迅速的成就那至高无上的阿耨多罗三藐三菩提！
至此曲解《般若波罗蜜多心经》就算告一段落了，或许人又要嘲笑我所说的“大而无当往 而不反”了，就像当年肩吾闻接舆说姑射山神仙事时所表现的那样幸好有故友连叔代我回答的最为给力：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！”或许有人还要问我：你讲的这些都是真的吗这里借用一句孔老夫子的话姑且算是正面的回答：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，”是月风也！格其物窮其理，正其心诚其意，见贤思齐一切境皆由心生，放下身心世界大般若即现眼前。有道是“狂心不歇歇即菩提！”（再修订版，全文完）

我是在事业单位上班的背诵心經一年多了，不定时不定量杂念越来越少是这一年的结果，昨天我在办公室一直背诵心经忽觉浑身发热，脑子一片漆黑睡了过去同倳叫我才醒过来，夜晚做梦好多黑蛇咬我好好玩还梦见一女人。